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示清净居士(李堤举献臣)¶
示清净居士(李堤举献臣)¶ 第 890a 页

大慧普觉禅师法语卷第十九

径山能仁禅院住持嗣法
慧日禅师臣蕴闻 上进

* 示清净居士(李堤举献臣)

佛言。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远
离妄想及诸取。令心所向皆无碍。佛境界非
是外境界有相。佛乃自觉圣智之境界也。决
欲知此境界。不假庄严修證而得。当净意根
下无始时来客尘烦恼之染。如虚空之宽旷。
远离意识中诸取。虚伪不实妄想亦如虚空。
则此无功用妙心。所向自然无滞碍矣。

佛又言。不应于一法一事一身一国土一众
生道于如来。应遍于一切处见于如来。佛者
觉义。谓于一切处。常遍觉故。所谓遍见者。见
自己本源自性天真佛。无一时一处一法一
事一身一国土一众生界中而不遍故也。众
生迷此。而轮转三界。受种种苦。诸佛悟此。
而超诸有海。受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体。
但迷悟差别。而苦乐异途耳。故枉顺云。法身
流转五道。名曰众生。众生现时法身不现是
也。担荷此段大事因缘。须是有决定志。若半
信半疑。则没交涉矣。古德云。学道如钻火。
逢烟且莫休。直待金星现。归家始到头欲知。
到头处。自境界他境界一如是也。

既学此道。十二时中遇物应缘处。不得令恶
念相续。或照顾不著起一恶念。当急著精彩。
拽转头来。若一向随他去。相续不断。非独障
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道。亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安。汝十二
时中。当何所务。安云牧牛。山云。汝作么生
牧。安云。一回入草去。蓦鼻拽将回。山云。子
真牧牛也。学道人制恶念。当如懒安之牧牛。
则久久自纯熟矣。

他弓莫把。他马莫骑。他人之事莫知。此虽常
言。亦可为入道之资粮。但常自检察。从旦至
暮。有甚利人自利之事。稍觉偏枯。当须自警。
不可忽也。

昔道林禅师。居秦望山长松之上。时人谓之
鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘。特入山谒之。
乃问。禅师坐处甚危险。师曰。老僧有甚危险。
侍郎险尤甚。曰弟子位镇江山。何险之有。师
曰。薪火相交。识性不停。得非险乎。又问。如
何是佛法大意。师曰。诸恶莫作众善奉行。曰
三岁孩儿也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽道
得。八十老人行不得。白遂作礼而去。今欲省
心力。莫管他三岁孩儿道得道不得。八十老
人行得行不得。但诸恶莫作。便了此语。信也
著。不信也著。请思之。

世人现行无明。矫而为善。善虽未至。岂不胜
寡廉鲜耻托善而为恶者。教中谓之因地不
真果招纡曲。苟能直心直行直取无上菩提。
可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事。只在如
今。如今会得。尘劫来事即时瓦解冰销。如今
不会。更经尘劫。亦只如是。如是之法。亘古恒
然。未尝移易一丝毫许。

此事许聪明灵利汉担荷。若使聪明灵利则
无担荷分。聪明灵利者虽易入。而难保任。盖
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入处不甚深。而力弱故也。聪明灵利者。才闻
善知识说著个中事。便眼目定动。早将心意
识领解了也。似此者自作障碍。永劫无有悟
时。外鬼作殃犹可治。此乃家亲作祟。不可禳
祷也。永嘉云。损法财灭功德。莫不由兹心意
识。此之谓也。

士人博览群书。本以资益性识。而返以记持
古人言语。蕴在胸中。作事业资谈柄。殊不知。
圣人设教之意。所谓终日数他宝。自无半钱
分。看读佛教亦然。当须见月亡指。不可依语
生解。古德云。佛说一切法。为度一切心。我无
一切心。何用一切法。有志之士。读书看教能
如是。方体圣人之意少分也。

昔李文和都尉。参石门慈照聪禅师。悟临济
宗旨有一偈曰。学道须是铁汉。著手心头便
判。直取无上菩提。一切是非莫管。妙哉斯言。
可以为光明种子发机之助也。

世间尘劳之事。如钩锁连环相续不断。得省
处便省。为无始时来习得熟。若不力与之争。
日久月深。不知不觉入得头深。腊月三十日。
卒著手脚不办。要得临命终时不颠错。便从
如今作事处。莫教颠错。如今作事处颠错。欲
临命终时不颠错。无有是处。

古德有言。寻牛须访迹。学道访无心。迹在牛
还在。无心道易寻。所谓无心者。非如土木
瓦石顽然无知。谓触境遇缘。心定不动。不取
著诸法。一切处荡然无障无碍。无所染污。亦
不住在无染污处。观身观心如梦如幻。亦不
住在梦幻虚无之境。到得如此境界。方始谓
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之真无心。且非口头说底无心。若未得真无
心。只据说底。与默照邪禅。何以异哉。

佛是众生药。众生病除药亦无用。或病去药
存。入佛境界。而不能入魔境界。其病与众生
未除之病等。病瘥药除。佛魔俱扫。始于此段
大事因缘。有少分相应耳。

归宗斩蛇。南泉斩猫儿。学语之流。多谓之当
机妙用。亦谓之大用现前不存轨则。殊不
知。总不是这般道理。具超方眼。举起便知
落处。若大法不明。打瓦钻龟何时是了。

欲空万法。先净自心。自心清净。诸缘息矣。诸
缘既息。体用皆如。体即自心。清净之本源。用
即自心。变化之妙用。入净入秽。无所染著。若
大海之无风。如太虚之云散。得到如是田地。
方可谓之学佛人。未得如是。请快著精彩。

近日丛林。以古人奇言妙语问答。为差别因
缘狐媚学者。殊不本其实。诸佛说法。唯恐
人不会。纵有隐覆之说。则旁引譬喻。令众生
悟入而已。如僧问马祖。如何是佛。祖云。即心
是佛。于此悟入。又有何差别。于此不悟。即此
即心是佛。便是差别因缘。

凡看经教及古德入道因缘。心未明了。觉得
迷闷没滋昧。如咬铁橛相似。时正好著力。
第一不得放舍。乃是意识不行。思想不到。绝
分别灭理路处。寻常可以说得道理。分别得
行处。尽是情识边事。往往多认贼为子。不可
不知也。

有一种人。早晨看经念佛忏悔。晚间纵口业
骂詈人。次日依前礼佛忏悔。卒岁穷年。以为
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日课。此乃愚之甚也。殊不知。梵语忏摩。此
云悔过。谓之断相续心。一断永不复续。一忏
永不复造。此吾佛忏悔之意。学道之士。不可
不知也。

学道人。十二时中心意识常要寂静。无事亦
须静坐。令心不放逸。身不动摇。久久习熟。
自然身心宁怗。于道有趣向分。寂静波罗蜜。
定众生散乱妄觉耳。若执寂静处便为究竟。
则被默照邪禅之所摄持矣。

赵州和尚云。老僧十二时中。除二时粥饭是
杂用心。馀无杂用心处。此是这老和尚真实
行履处。不用作佛法禅道会。

善恶皆从自心起。且道。离却举足动步思量
分别外。唤甚么作自心。自心却从甚么处起。
若识得自心起处。无边业障一时清净。种种
殊胜不求而自至矣。

生从何处来。死向何处去。知得来去处。方名
学佛人。知生死底是阿谁。受生死底复是阿
谁。不知来去处底又是阿谁。忽然知得来去
处底。又是阿谁。看此话眼眨眨地理会不得。
肚里七上八下。方寸中如顿却一团火相似
底。又是阿谁。若要识。但向理会不得处识
取。若便识得。方知生死决定不相干涉。

学道人。逐日但将检点他人底工夫。常自检
点。道业无有不办。或喜或怒。或静或闹。皆是
检点时节。

赵州狗子无佛性话。喜怒静闹处。亦须提撕。
第一不得用意等悟。若用意等悟。则自谓我
即今迷。执迷待悟。纵经尘劫。亦不能得悟。
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但举话头时。略抖擞精神看。是个甚么道
理。

赵州云。佛之一字。吾不喜闻。佛字尚不喜
闻。想无闲工夫管闲事。逐日波波地。检点
他人也。

古人提持此事。或就理或就事。或据时节。或
向上提持。俱无定准。教中所谓。佛以一音演
说法。众生随类各得解。是也。

献臣道友。在富贵中。不为富贵所迷。知
有此一段大事因缘。决定透脱生死。予
得谴来衡阳。与之相聚。首尾四年。只同
一日。守官政事不苟简。凡百从宽。廉谨重
厚。未尝谈人过恶。此真佛菩萨所行之行
也。因以此轴求指示。故书此二十六段似
之。亦以其纯诚向道甚力故。欲赞成之。
庶几依此做工夫。将来发明大事。如杨大
年张无尽诸大老。作吾家内外护菩萨。则
予之言不虚发耳。

* 示东峰居士(陈通判次仲)

欲学此道。当于自己脚跟下理会。才涉秋毫
知见。即蹉过脚跟下消息。脚跟下消息通了。
种种知见无非尽是脚跟下事。故祖师云。正
说知见时。知见即是心。当心即知见。知见即
如今。若如今不越一念。向脚跟下。顿亡知见。
便与祖师把手共行。未能如是。切忌向知见
上著到。士大夫学道。利根者蹉过。钝根者难
入。难入则自生退屈。蹉过则起谤无疑。若要
著中。但将蹉过底。移在难入处。却将难入底。
移在蹉过处。自然怗怗地。不作难入蹉过之
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解矣。得如此了。却好向遮里全身放下。放下
时亦不得作放下道理。古德所谓放荡长如
痴兀人。他家自有通人爱。又清凉云。放旷任
其去住。静鉴觉其源流。语證则不可示人。说
理则非證不了。而今人才闻恁么说话。将为
实有恁么事。便道我證我悟。将出呈似人不
得。一向说高禅。七纵八横。胡说乱道。谩神
諕鬼。将谓祖师门下事只如此。殊不知。亲證
亲悟底。唯亲證亲悟底人。不假言词。自然与
之默默相契矣。相契处亦不著作意和会。如
水入水。似金博金。举一明三。目机铢两。到这
个田地。方可说离言说相。离文字相。离心缘
相。不是彊为。法如是故。近世丛林。邪法横
生。瞎众生眼者。不可胜数。若不以古人公
案举觉提撕。便如盲人放却手中杖子。一步
也行不得。将古德入道因缘。各分门类云。这
几则是道眼因缘。这几则是透声色因缘。这
几则是亡情因缘。从头依次第逐。则搏量卜
度。下语商量。纵有识得此病者。将谓佛法禅
道。不在文字语言上。即一切拨置噇却现成。
粥饭了堆堆地。坐在黑山下鬼窟里。唤作默
而常照。又唤作如大死底人。又唤作父母未
生时事。又唤作空劫已前事。又唤作威音那
畔消息。坐来坐去。坐得骨臀生胝。都不敢转
动。唤作工夫相次纯熟。却将许多闲言长语。
从头作道理商量。传授一遍。谓之宗旨。方寸
中依旧黑漫漫地。本要除人我。人我愈高。本
要灭无明。无明愈大。殊不知。此事唯亲證亲
悟。始是究竟。才有一言半句作奇特解玄妙
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解秘密解可传可授。便不是正法。正法无传
无授。唯我證尔證。眼眼相对。以心传心。令
佛祖慧命相续不断。然后推己之馀。为物作
则。故达磨云。吾本来兹土。传法救迷情。一
华开五叶。结果自然成是也。所谓传法者。乃
心法也。心法无形段。所传者前所云我證尔
證底是也。若彼此不證。向心外取證则有宗
旨玄妙奇特可传可授。便有我会尔不会。生
轻薄想。增长我见。如来说为可怜悯者。妙喜
禅无难参易参之异。只要参禅人向未痾已
前坐断生死路头。直下不疑佛不疑祖不疑
生不疑死。难参易参。差别在人。不干禅事。往
往聪明灵利汉。多是求速效要。口里有可得
说。面前有可得凭仗。殊不知。此事得者。如
生师子返掷。在当人日用二六时中。如水银
落地。大底大圆。小底小圆。不用安排。不假造
作。自然活鱍鱍地。常露现前。正当恁么时。方
始契得一宿觉所谓不见一法即如来方得名
为观自在。苟未能如是。且暂将这作聪明说
道理底。置在一边。却向没捞摸处。没滋味
处。试捞摸咬嚼看。捞摸来捞摸去。咬嚼来咬
嚼去。忽然向没滋味处咬著舌头。没捞摸处
打失鼻孔。方知赵州老人道。未出家时被菩
提使。出家后使得菩提。有时拈一茎草作丈
六金身。有时将丈六金身却作一茎草。用建
立亦在我。扫荡亦在我。说道理亦在我。不说
道理亦在我。我为法王。于法自在。说即有
若干。不说即无若干。得如是自在了。何适
而不自得。梵语般若。此云智慧。未有明般若。
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而有贪欲瞋恚痴者。未有明般若。而毒害众
生者。作如此等事底。与般若背驰。焉得谓
之有智慧。妙喜寻常为个中人说。才觉日用
应缘处。省力时便是当人得力处。得力处省
无限力。省力处得无限力。往往见说得多了。
却似泗州人见大圣。殊不知。妙喜恁么说。正
是平昔行履处。恐有信不及者。不免再四提
撕举觉拖泥带水。盖曾为浪子偏怜客尔。

* 示智通居士(黄提宫伯成)

从上诸圣。无言语传授。只说以心传心而已。
今时多是师承学解。背却此心。以语言传授。
谓之宗旨。为人师者。眼既不正。而学者又无
决定志。急欲会禅。图口不空。有可说耳。欲得
心地开通。到究竟安乐之处。不亦难乎。

古德云。句能刬意。意能刬句。意句交驰。是
为可畏。又云。意中不停句。句中不停意。如招
庆问罗山云。岩头和尚道。恁么恁么。不恁么
不恁么。意旨如何。罗山遂唤大师。招庆应
诺。山云。双明亦双暗。庆便作礼而去。三日后
复来问。前日和尚意旨如何。山云。我尽情向
汝道了也。庆云。大师是把火行。山云。若如
是。据尔疑处问将来。庆云。如何是双明亦双
暗。山云。同生亦同死。庆又礼谢而去。后又
僧问罗山。同生不同死时如何。山云。如牛无
角。又问。同生亦同死时如何。山云。如虎戴
角。欲了从上来事。当以此段因缘时时在念。
然不得著意穿凿。穿凿即错。

莫爱诸方奇言妙句。宗师各自主张。密室传
授底。古人公案之类。此等杂毒。收拾在藏识
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中。劫劫生生取不出生死岸头。非独不得力。
日用亦被此障碍。道眼不得明彻。古人不得
已。见汝学者差别知解多而背道泥语言。故
以差别之药。治汝差别之病。令汝心地安乐
到无差别境界。今返以差别语言为奇特。执
药为病。可不悲夫。

古德云。佛是众生药。有众生病。即用无众生
病用药。即药返为病。甚于有病者。前所云。杂
毒不可收拾在藏识中。亦此之谓也。

日用尘劳中。种种不如意事。是众生病。一念
回光返照。是佛药。苟能于佛于众生。直下不
生分别。则病瘥药除。始契得。庞公所谓。日用
事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张
乖之语矣。

学此道。未得个入头处时。觉得千难万难。闻
宗师举觉愈觉难会。盖以取證求歇底心不
除。返被此作障碍。此心才歇。方知非难非易。
亦非师家可以传授。

知迷不悟。是大错。执迷待悟。其错益大。何
以故。为不觉故迷。执迷待悟。乃不觉中又不
觉。迷中又迷。决欲破此两重关。请一时放下
著。若放不下。迷迷悟悟。尽未来际何时休
歇。

学道人。日用空境易而空心难。境空而心不
空。心为境所胜。但空心而境自空矣。若心已
空。而更起第二念。欲空其境。则是此心未得
空。复为境所夺。此病不除。生死无由出离。不
见庞公呈马祖偈云。十方同聚会。个个学无
为。此是选佛场。心空及第归。此心既空矣。心
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外复有何物而可空耶。思之。

但得本莫愁末。空却此心是本。既得本则种
种语言种种智慧。日用应物随缘。七颠八倒。
或喜或怒。或好或恶。或顺或逆。皆末也。于随
缘处能自觉知。则无少无剩。

古人入门便棒便喝。唯恐学者承当不性燥。
况忉忉怛怛。说事说理。说玄说妙。草里辊耶。
近年已来。此道衰微。据高座为人师者。只以
古人公案。或褒或贬。或密室传授。为禅道者。
或以默然无言。为威音那畔空劫已前事。为
禅道者。或以眼见耳闻举觉提撕。为禅道者。
或以猖狂妄行击石火闪电光。举了便会了。
一切拨无。为禅道者。如此等既非。却那个是
著实处。若有著实处。则与此等何异。具眼者
举起便知。

此道无限剂。世间尘劳亦无限剂。但看当人
日用所向如何尔。故华严经云于诸世间。心
如虚空无所染著。普观诸法真实之相。发大
誓愿灭众生苦。永不厌舍大乘志愿。灭一切
见。修诸菩萨平等行愿。所谓平等行愿。乃亦
无限剂心。所向处无障无碍是也。

学世间事。用心不到。则学不成。学出世间
法。无尔用心处。才拟用心推求。则千里万里
没交涉矣。虽然如是。无用心处。无摸𢱢处。无
著力处。正好著力。莫见恁么道。又节外生枝。
云既无用心无摸𢱢无著力。却如何趣向。若
作此见。转没交涉矣。

* 示妙證居士(聂寺丞)

无常迅速。生死事大。众生界中顺生死底事。
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如麻似粟。拨整了一番。又一番到来。若不把
生死两字贴在鼻尖儿上作对治。则直待腊
月三十日。手忙脚乱。如落汤螃蟹时。方始知
悔则迟也。若要直截。请从而今便截断。

学世间法。须要理会得分晓。学出世间法。却
全要理会不得。方有趣向分。既理会不得。却
如何趣向。但恁么究取。

佛是众生界中了事汉。众生是佛界中不了
事汉。欲得一如。但佛与众生。一时放下。则无
了无不了。故古德云。但于事上通无事。见色
闻声不用聋。

僧问赵州。柏树子还有佛性也无。州云有。僧
云。几时成佛。州云。待虚空落地。僧云。虚空
几时落地。州云。待柏树子成佛。看此话。不得
作柏树子不成佛想。虚空不落地想。毕竟如
何。虚空落地时。柏树子成佛。柏树子成佛时。
虚空落地。定也思之。

佛是无事底人。住世四十九年。随众生根性。
应病与药。权实顿渐。半满偏圆。说一大藏教。
皆无事法也。众生无始时来。为心意识之所
流转。流转时浑不觉知。故佛在般若会上。说
诸法空相。谓眼耳鼻舌身意。色声香味触法。
皆空徒有名字而已。到究竟处。名字亦空。空
亦不可得。若人夙有善根种性。只向不可得
处。死却心意识。方知释迦老子道。始从鹿野
苑。终至跋提河。于是二中间。未尝说一字。
是真实语。

禅不在静处。不在闹处。不在思量分别处。不
在日用应缘处。然虽如是。第一不得舍却静
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处闹处日用应缘处思量分别处参忽然眼
开。都是自家屋里事。

今时士大夫学道。多是半进半退。于世事上
不如意。则火急要参禅。忽然世事遂意。则便
罢参。为无决定信故也。禅乃般若之异名。梵
语般若。此云智慧。当人若无决定信。又无智
慧。欲出生死。无有是处。
大慧普觉禅师法语卷第十九