景德傳燈錄卷第十三

懷讓禪師及曹溪別出共七十七人(懷讓禪師第七世至

第九世曹溪別出第二世至第六世)

懷讓第七世一十一人七世一作九世(七世一作九世)

*郢州芭蕉山慧清禪師法嗣四人

*郢州興陽清讓禪師

*洪州幽谷山法滿禪師(已上二人見錄)

*郢州興陽義深禪師

*芭蕉山第二世住遇禪師(已上二人無機緣語句不錄)

*吉州資福如寶禪師法嗣四人

*吉州資福貞邃禪師

*吉州福壽和尚

*潭州鹿苑和尚(已上三人見錄)

*潭州報慈德韶大師(一人無機緣語句不錄)

*汝州寶應和尚法嗣一人(即南院顒也)

*汝州風穴延沼禪師

*汝州西院思明禪師法嗣一人見錄

*郢州興陽歸靜禪師

*韶州慧林鴻究禪師法嗣一人見錄

*韶州靈瑞和尚

懷讓第八世六人

*汝州風穴延沼禪師法嗣四人

*汝州廣慧真禪師

*汝州首山省念禪師(已上二人見錄)

*鳳翔長興和尚

*潭州靈泉和尚(已上二人無機緣語句不錄)

*潭州報慈歸真大師德韶法嗣二人

*蘄州三角山志謙禪師

*郢州興陽詞鐸禪師

懷讓第九世一人

*汝州首山省念禪師法嗣一人見錄

*汾州善昭禪師(一人見錄讚頌附卷末)

曹谿別出第二世三十人

*羅浮山定真和尚法嗣一人

*羅浮山靈運禪師(一人無機緣語句不錄)

*制空山道進和尚法嗣

*荊州玄覺禪師(一人無機緣語句不錄)

*韶州下回田善快和尚法嗣一人

*善悟禪師(一人無機緣語句不錄)

*司空山本淨和尚法嗣一人

*中使楊光庭(一人無機緣語句不錄)

*緣素和尚法嗣二人

*韶州小道進禪師

*韶州遊寂禪師(已上二人無機緣語句不錄)

*祇陀和尚法嗣一人

*衡州道倩禪師(一人無機緣語句不錄)

*南陽慧忠國師法嗣五人(一人見錄)

*吉州耽源山真應禪師

*唐肅宗皇帝

*唐代宗皇帝

*開封孫知古

*鄧州香嚴惟戒禪師(已上四人無機緣語句不錄)

*洛陽荷澤神會大師法嗣一十八人(二人見錄)

*黃州大石山福琳禪師

*沂水蒙山光寶禪師

*磁州法如禪師

*懷安郡西隱山進平禪師

*澧陽慧演禪師

*河陽懷空禪師

*南陽圓震禪師

*宜春廣敷禪師

*江陵行覺禪師

*五臺山神英禪師

*五臺山無名禪師

*南嶽皓玉禪師

*宣州志滿禪師

*涪州朗禪師

*廣陵靈坦禪師

*寧州通隱禪師

*益州南印禪師

*河南尹李常(已上一十六人無機緣語句不錄)

曹谿別出第三世九人

*下回田善悟禪師法嗣

*潭州無學禪師(一人無機緣語句不錄)

*衡州道倩和尚法嗣

*湖南如寶禪師(一人無機緣語句不錄)

*耽源山真應和尚法嗣

*吉州貞遂禪師(一人無機緣語句不錄)

*磁州法如和尚法嗣

*荊南惟忠禪師(一人無機緣語句不錄)

*河陽懷空和尚法嗣

*蔡州道明禪師(一人無機緣語句不錄)

*烏牙山圓震禪師法嗣

*吳頭陀

*四面山法智禪師(已上二人無機緣語句不錄)

*五臺山無名禪師法嗣一人

*五臺華嚴澄觀大師(一人無機緣語句不錄)

*益州南印和尚法嗣一人

*義俛禪師(一人無機緣語句不錄)

曹谿別出第四世五人

*荊南惟忠禪師法嗣四人(忠禪師亦名南印)

*道圓禪師

*益州如一禪師

*奉國神照禪師

*廬山東林雅禪師(已上四人無機緣語句不錄)

*吳頭陀法嗣一人

*玄固禪師(一人無機緣語句不錄)

曹谿別出第五世四人

*遂州道圓禪師法嗣一人見錄

*終南山圭峯宗密禪師

*奉國神照禪師法嗣

*鎮州常一禪師

*滑州智遠禪師

*鹿臺玄邃禪師(已上三人無機緣語句不錄)

曹谿別出第六世一十一人

*圭峯宗密禪師法嗣

*圭峯溫禪師

*慈恩寺太恭禪師

*興善寺太錫禪師

*萬乘寺宗禪師

*瑞聖寺覺禪師

*化度寺仁瑜禪師(已上六人無機緣語句不錄)

*鹿臺玄邃禪師法嗣

*龍興念禪師(一人無機緣語句不錄)

*滑州智遠禪師法嗣

*彭門審用禪師

*圓紹禪師

*上方真禪師

*東京法志禪師(已上四人無機緣語句不錄)

******懷讓禪師第七世

*******前郢州芭蕉山慧清禪師法嗣

郢州興陽山清讓禪師僧問。大通智勝佛十

劫坐道場。佛法不現前不得成佛道時如何。

師曰。其問甚諦當。僧曰。既是坐道場。為什麼

不得成佛道。師曰。為伊不成佛。

洪州幽谷山法滿禪師。僧問。如何是道。師良

久曰。會麼。僧曰。學人不會。師曰。話道語下

無聲。舉揚奧旨丁寧。禪要如今會取。不須別

後消停。

*******前吉州資福如寶禪師法嗣

吉州資福貞邃禪師(第二世住)僧問。和尚見古人得

何意旨便歇去。師作圓相示之。問如何是古

人歌。師作圓相示之。問如何是最初一句。師

曰。未具世界時闍梨亦在此。問百丈卷席意

如何師。良久。問古人道前三三後三三意如

何。師曰。汝名什麼。曰某甲。師曰。喫茶去。師

謂眾曰。隔江見資福剎竿便迴去。脚跟也好

與三十棒。豈況過江來時。有僧才出師曰。

不堪共語。問如何是古佛心。師曰。山河大

地。

吉州福壽和尚。僧問。祖意教意同別。師乃展

手。問文殊騎師子普賢騎象。未審釋迦騎什

麼。師舉手云。邪邪。

潭州鹿苑和尚。僧問。餘國作佛還有異名也

無。師作圓相示之。問如何是鹿苑一路。師曰。

吉嘹舌頭問將來。問如何是。閉門造車。師曰。

南嶽石橋。僧曰。如何是出門合轍。師曰。拄杖

頭鞋。師上堂展手云。天下老和尚諸上座命

根總在遮裏。有一僧出曰。還收得也無。師

曰。天台石橋側。僧曰某甲不恁麼。師曰。伏惟

尚饗。問如何是世尊不說說。師曰。須彌山倒。

曰如何是迦葉不聞聞。師曰。大海枯竭。

*******前汝州寶應和尚法嗣(亦曰南院)

汝州風穴延沼禪師餘杭人也。初發迹於越

州鏡清順德大師。未臻堂奧。尋詣裏州華嚴

院。遇守廊上坐。即汝州南院侍者也。乃密探

南院宗旨。後至南院初見不禮拜。便問曰。

入門須辨主。端的請師分。南院以左手拊

膝。師喝。南院以右手拊膝。師又喝。南院舉左

手曰。遮箇即從闍梨。又舉右手曰。遮箇又作

麼生。師曰瞎。南院擬拈拄杖次。師曰。作什

麼。奪拄杖打著老和尚。莫言不道。南院曰三

十年住持。今日被黃面淅子上門羅織。師曰。

和尚大似持鉢不得詐道不饑。南院曰。闍梨

幾時曾到南院來。師曰。是何言歟。曰老僧端

的問汝。師曰也不得放過。南院曰。且坐喫茶。

師方敘師資之禮。自後應溈仰之懸記出世

聚徒。南院法道由是大振諸方矣。師上堂謂

眾曰。夫參學眼目。臨機直須大用現前。勿自

拘於小節。設使言前薦得。猶是滯㲉迷封。縱

然句下精通。未免觸途狂見。觀汝諸人。應是

向來依他作解。明昧兩岐與爾一時掃却。直

教箇箇如師子兒吒呀地哮吼一聲壁立千仞。

誰敢正眼覷著。覷著即瞎却渠眼。師又赴郢

州衙內。昇座示眾云。祖師心印。狀似鐵牛之

機。去即印住。住即印破。秖如不去不住。印即

是不印即是。還有人道得麼。時有盧陂長老

出問。學人有鐵牛之機。請師不搭印。師云。慣

釣鯨鯢澄巨浸。却嗟蛙步𩥇泥沙(卿公事苑云。蛙當作洼。謂

馬出於渥洼水也。風穴所謂𩥇者。以良馬出清水。而反𩥇臥於泥沙之中。是其意也。今錄謂蛙者蝦蟆也。豈能為馬

步而𩥇臥邪。𩥇張扇切)陂佇思。師喝云。長老何不進語。陂

擬議。師打一拂子云。還記得話頭麼。試舉看。

陂擬開口。師又打一拂子。牧主云。信知佛法

與王法一般。師云。見什麼道理。牧主云。當斷

不斷返招其亂。師便下座。上堂僧問。師唱誰

家曲宗風嗣阿誰。師曰。超然逈出威音外。翹

足徒勞讚底沙(本生經云。過去久遠有佛。名曰底沙。時有二菩薩。一名釋迦。二名彌勒。是

佛觀見釋迦心未成熟而諸弟子心皆純熟如是思惟。一人之心易可速化。眾人之心難可疾治。即上雪山。入寶窟中

入大禪定。時釋迦菩薩作外道仙人。上山採藥。見底沙佛。見已歡喜心生敬信。翹一脚立。叉手向佛一心而觀。

目未曾瞬。七日七夜以一偈讚佛曰。天上天下無如佛。十方世界亦無比。世界所有我盡見。一切無有如佛者。於是

超越九劫。於九十一劫得阿耨菩提)問古曲無音韻。如何和得齊。

師曰。木雞啼子夜芻狗吠天明。問如何是一

稱南無佛。師曰。燈連鳳翅當堂照。月影娥眉

䫌(匹迷切傾頭也)面看。問如何是佛。師曰。如何不是

佛。問未曉。玄言。請師直指。師曰。家住海門

洲。扶桑最先照。問朗月當空時如何。師曰。不

從天上輥。任向地中埋。問如何是佛。師曰。嘶

風木馬緣無絆。背角泥牛痛下鞭。問如何是

廣慧劍。師曰。不斬死漢。問古鏡未磨時如何。

師曰。天魔膽裂僧曰。磨後如何。師曰。軒轅無

道。僧問。朗月當空時如何。師曰。不在團天

(一作圓天)且居羑里。問矛盾本成雙翳病。帝網明

珠事若何。師曰為山登九仞。捻土定千鈞。僧

曰。如何。師曰。如何。問干木奉文侯。知心有幾

人。師曰。少年曾決龍蛇陣。潦倒還聽稚子歌。

問如何是清涼山中主。師曰。一句不遑無著

問。迄今猶作野盤僧。問句不當機如何顯道。

師曰。大昴縱同天。日輪不當午。問如何是和

尚家風。師曰。鶴有九皐難翥翼。馬無千里漫

追風。問如何是佛。師曰。勿使異人聞。問未有

之言請師試道。師曰。入市能長嘯。歸家著短

衣問夏終今日師意如何。師曰。不憐鵝護雪。

且喜蠟人氷。問歸鄉無路時如何。師曰。平窺

紅爛處。暢殺子平生。師赴州衙請上堂。有僧

問人王與法王相見時如何。師曰。大舞遶林

泉。世間無憂喜(或作有喜)。僧曰。共譚何事。師曰。虎

豹巖前曾宴坐。隼旟光裏播真宗。問摘葉尋枝

即不問。如何是直截根源。師曰。赴供凌晨。入

開堂(或作塘)帶雨歸。問凡有所問盡是揑怪。請

師直截根源。師曰。罕逢穿耳客。多遇刻舟人。

問正當恁麼時如何。師曰。盲龜值木雖優穩。

枯木生華物外春。問如何是密室中事。師曰。

出袖(當作就)譚今古。迴顏獨皺眉。問驪龍頷下

珠如何取得師曰。曾向海邊乾竹刺。直至如

今治素琴。問大舸搖空如何舉櫂。師曰自在

不點胸。渾家不喜見問追風難把促前程事

若何。師曰。波斯衣[褩-舟+(臼工)](丘畏)解。問誕生王子還

假及第否。師曰。一句擬光禪子問(或作訝)。三緘

恐負古人機。問隨緣不變者。急遇知音人時

如何。師曰。披莎側笠千峯裏。引水澆蔬五老

前。問刻舟求不得當體事如何。師曰。大勳不

立賞。柴扉草自深。問從上古人印印相契。如

何是印底眼。師曰。輕囂道者知機變。拈與霑

魂拭淚巾。問九夏賞勞請師言薦。師曰。出岫

拂開龍洞雨。汎波僧涌鉢囊華。問最初自恣合

對何人。師曰。一把香芻拈未下。六環金錫響

搖空。問西祖傳來請師端的。師曰。一犬吠虛

千猱啀實(猱當作㺜奴刀功。惡犬長毛也。猱猴也非義。啀音崖犬鬪也)。問王道與

佛道相去幾何。師曰。芻狗吠時天地合。木雞

啼後祖燈輝。問祖師心印請師拂拭。師曰。祖

月凌空圓聖智。何山松檜不青青。問大眾雲

集請師說法。師曰。赤脚人趁兔。著鞾人喫肉。

問不曾博覽空王教。略借玄機試道看師曰

白玉無瑕卞和刖足。問如何是無為之句。師

曰。寶燭當軒顯。紅光爍太虛。問如何是臨機

一句。師曰。因風吹火用力不多。問素面相呈

時如何。師曰。拈却蓋面帛。問如何是衲僧氣

息。師曰。膝行肘步大眾見之。問紫菊半開秋

已至。月圓當戶意如何。師曰。月生蓬島人皆

望。昨夜遭霜子不知。問如何是直截一路。師

曰。直截迂曲。問如何是師子吼。師曰。阿誰要

汝野干鳴。問如何是諦實之言。師曰。心懸壁

上。問心不能緣口不能言時如何。師曰。逢人

但恁麼舉看。問龍透清潭時如何。師曰。印𩦲

捺尾。問任性浮沈時如何。師曰。牽牛不入欄。

問有無俱無去處時如何。師曰。三月懶遊華

下路。一家愁閉雨中門。問語默涉離微(肇法師寶

藏論離微體淨品云。其入離其出微。知入離外塵無所依。知出微內心無所為。內心無所為。諸見不能移。外塵無

所依。萬有不能機。萬有不能機。想慮不乘馳。諸見不能移。寂滅不思議。可謂本淨體離微也。據入故名離。約用

故名微。混而為一無離無微。體淨不可染。無染故無淨。體微不可有。無有故無無)如何通不

犯。師曰。常憶江南三月裏。鷓鴣啼處野華香。

問百了千當時如何。師曰。不許夜行投明須

到。問無地容身時如何。師曰。熊耳塔開無叩

客。僧曰。如何即是。師曰。快須斷却。問盡大

地人來一時致問如何秖對。師曰。伯牙(或作子期)

琴韻少知音。問央堀逼佛時如何。師曰。大

家保護。萬迴憨問。心印未明如何得入。師曰。

雖聞酉帥投歸款。未見牽羊納璧來。問如何

是臨濟下事。師曰。桀犬吠堯。問如何是齧鏃

事(太平廣記。隋末有督君謨者。善閉目而射。志其目則中目。志其口則中口。有王靈智者。學射於謨。以為

曲盡其妙。欲射殺謨獨擅其美。謨執一短刀。箭來輒截之。惟有一矢。謨張口承之。遂齧其鏑。笑曰。汝學三年。

吾未教汝齧鏃之法)。師曰。孟浪借辭論馬角。問不修定慧

為什麼成佛無疑。師曰。金雞專報曉。漆桶黑

光生。問一念萬年時如何。師曰。拂石仙衣破。

問洪鍾未擊時如何。師曰。充塞大千無不韻。

妙含幽致豈能分。僧曰。擊後如何。師曰。石壁

山河無障礙。翳消開後好沾聞。問如何是西來

意。師曰。尋山水盡山無盡。問大人相為什麼

不具足。師曰。鴟梟夜半欺鷹隼。問古今才

分請師密要。師曰。截却重舌。問如何是大人

相。師曰。赫赤窮。僧曰未審和尚二時如何。

師曰。携籮挈杖。問如何是賓中主。師曰。入

市雙瞳瞽。曰如何是主中賓。師曰。迴鑾兩曜

新。曰如何是賓中賓。師曰。攢眉坐白雲。曰如

何是主中主。師曰。磨礱三尺刃。待斬不平人。

問如何是钁頭邊事。師曰。山前一片青。問

如何是佛。師曰。杖林山下竹筋鞭(西域記云。昔摩竭陀

國有婆羅門。聞釋迦佛身長丈六。常懷疑惑未之信也。乃以丈六竹杖。欲量佛身。恒於杖端出過丈六。如是增高莫

能窮實。遂投杖而去。因植根焉。今竹林脩茂被山滿谷)。

師於大宋開寶六年癸酉八月旦日。昇座說

偈。至十五日跏趺而化。前一日手書別檀越。

壽八十七。臘五十九。

*******前汝州西院思明禪師法嗣

郢州興陽歸靜禪師。初參西院乃問曰。擬問

不問時如何。西院便打。師良久。西院云。若喚

作棒眉鬚墮落。師言下大悟。僧問。師唱誰

家曲。宗風嗣阿誰。師曰。少室山前無異路。

*******前韶州慧林鴻究禪師法嗣

韶州靈瑞和尚有人問如何是佛。師喝云。汝

是村裏人。問如何是西來意。師曰。十萬八千

里。問如何是本來心。師曰。坐却毘盧頂。出沒

太虛中。

*******前風穴延沼禪師法嗣

汝州廣慧真禪師。僧問。如何是廣慧境。師曰。

小寺前頭資慶後。問如何是和尚家風。師曰。

杴爬钁子。

汝州首山省念禪師。萊州人也。姓狄氏。受業

於本部南禪院。得法於風穴。初住首山為第

一世。開堂日有僧問曰。師唱誰家曲。宗風嗣

阿誰。師曰。少室巖前親掌視。僧曰。更請洪音

和一聲。師曰。如今也要大家知。師謂眾曰。佛

法付與國王大臣有力檀越。令燈燈相然相

續不斷至于今日。大眾且道。相續箇什麼。師

良久又曰。今日須是迦葉師兄始得。僧問

如何是和尚家風。師曰。一言截斷千江口。萬

仞峯前始得玄。問如何是首山境。師曰。一任

眾人看。僧曰。如何是境中人。師曰。喫棒得也

未。僧禮拜。師曰。且待別時。問如何是祖師西

來意。師曰。風吹日炙。問從上諸聖向什麼處

行履。師曰。牽犁拽杷。問古人拈槌竪拂意旨

如何。師曰。孤峯無宿客。僧曰。未審意旨如

何。師曰。不是守株人。問如何是菩提路。師

曰此去襄縣五里。僧曰。向上事如何。師曰。往

來不易。問諸聖說不盡處請師舉唱。師曰。萬

里神光都一照。誰人敢並日輪齊。問一樹還

開華也無。師曰。開來久矣。僧曰。未審還結子

也無。師曰。昨夜遭霜了。問臨濟喝德山棒。未

審明得什麼邊事。師曰。汝試道看。僧喝。師曰

瞎。僧再喝。師曰。遮瞎漢只麼亂喝作麼。僧禮

拜。師便打。問四眾圍繞師說何法。師曰。打草

蛇驚。僧曰。未審怎麼生下手。師曰。適來幾合

喪身失命。問二龍爭珠誰是得者。師曰。得者

失。僧曰。不得者又如何。師曰。珠在什麼處。

問維摩默然文殊贊善。未審此意如何。師曰。

當時聽眾必不如是。僧曰。未審維摩默然意

旨如何。師曰。知恩者少負恩者多。問一切諸

佛皆從此經出。如何是此經。師曰。低聲低聲。

僧曰。如何受持。師曰。切不得污染。問世尊滅

後法付何人。師曰。好箇問頭無人答得。問見

色便見心。諸法無形將何所見。師曰。一家有

事百家忙。僧曰。學人不會。乞師再指。師曰。

三日看取。問如人入京朝聖主。只到潼關便

却迴時如何。師曰。猶是鈍漢。問路逢達道人

不將語默對。未審將什麼對。師曰。瞥爾三千

界。問一句了然超百億。如何是一句。師曰。到

處舉似人。僧曰。畢竟事如何。師曰。但知恁麼

道。問如何是古佛心。師曰。鎮州蘿蔔重三斤。

問虛空以何為體。師曰。老僧在汝脚底。僧

曰。和尚為什麼在學人脚底。師曰。知汝是箇

瞎漢。問如何是玄中的。師曰。有言須道却。僧

曰。此意如何。師曰。無言鬼也瞋。問如何是衲

僧眼。師曰。此問猶不當。僧曰。當後如何。師

曰。堪作麼。問如何得離眾緣去。師曰。千年

一遇。僧曰。不離時如何。師曰。立在眾人前。

問如何是大安樂人。師曰。不見有一法。僧

曰。將何為人。師曰。謝闍梨領話。問如何是常

在底人。師曰。亂走作麼。問一毫未發時如何。

師曰路逢穿耳客。僧曰。發後如何。師曰。不用

更遲疑。問無絃琴請師音韻。師良久曰。還聞

麼。僧曰。不聞。師曰。何不高聲聞著。問學人

久處沈迷請師一接。師曰。老僧無恁麼閑功

夫。僧曰。和尚為什麼如此。師曰。要行即行要

坐即坐。問如何是離凡聖底句。師曰。嵩山安

和尚。僧曰。莫便是和尚極則處否。師曰。南嶽

讓禪師。問學人乍入叢林乞師指示。師曰。闍

梨到此多少時也。僧曰。已經冬夏。師曰。莫錯

舉似人。問有一人蕩盡來時師還接否。師曰。

蕩盡即不無。那箇是誰。僧曰。今日風高月冷。

師曰。僧堂內幾人坐臥。僧無對。師曰。賺殺老

僧。問如何是梵音相。師曰。驢鳴狗吠。問如何

是徑截一路。師曰。或在山間或在樹下。問曹

谿一句天下人聞。未審和尚一句什麼人得

聞。師曰。不出三門外。僧曰。為什麼不出三門

外。師曰。舉似天下人。僧問。如何是和尚不欺

人眼。師曰。看看冬到來。僧曰。究竟如何。師

曰。即便春風至。問遠聞和尚寸絲不掛。及

至到來為什麼有山可守。師曰。道什麼。僧喝。

師亦喝。僧禮拜。師曰。放汝二十棒。師次住寶

安山廣教院亦第一世。後徇眾請入城下寶應

院(即南院第三世)三處法席海眾常臻。淳化三年十二

月四日午時上堂說偈示眾曰。

「今年六十七

　老病隨緣且遣日

　今年記却來年事

　來年記著今朝日」

至四年月日與時無爽前記。上堂辭眾。仍說

偈曰。

「白銀世界金色身

　情與非情共一真

　明暗盡時俱不照

　日輪午後見全身」

言訖安坐。日將昳而逝。壽六十有八。茶毘收

舍利。

*******前潭州報慈歸真大師德韶法嗣

蘄州三角山志謙禪師。僧問如何是佛。師曰。

速禮三拜。

郢州興陽詞鐸禪師(第三世住)僧問。佛界與眾生界

相去多少。師曰。道不得。僧曰。真箇那。師曰。

有些子。問傘蓋忽臨於寶坐。師今何異鵲巢

時。師曰。道不得。僧曰。即今底。師曰。輸汝一

佛法。

*******前汝州首山省念禪師法嗣

汾州善昭禪師上堂謂眾曰。凡一句語須具

三玄門。每一玄門須具三要。有照有用。或先

照後用。或先用後照。或照用同時。或照用不

同時。先照後用且要共爾商量。先用後照爾

也須是箇人始得。照用同時爾作麼生當抵。

照用不同時爾又作麼生湊泊。僧問。如何是

大道之源。師曰。掘地覓青天。曰何得如此。師

曰。識取幽玄。問如何是賓中賓。師曰。合掌庵

前問世尊。曰如何是賓中主。師曰。對面無儔

侶。曰如何是主中賓。師曰。陣雲橫海上。拔劍

攪龍門。曰如何是主中主。師曰。三頭六臂驚

天地。忿怒那吒撲帝鍾。

******曹谿別出第二世

*******前南陽慧忠國師法嗣

吉州耽源山真應禪師。為國師侍者時。一日

國師在法堂中。師入來。國師乃放下一足。師

見便出。良久却回。國師曰。適來意怎麼生。師

云。向阿誰說即得。國師曰。我問爾。師云什麼

處見某甲。師又問。百年後有人問極則事如

何。國師曰。幸自可憐生。須要覓箇護身符子

作麼。異日師携籃子歸方丈。國師問。籃裏什

麼物。師曰。青梅。國師曰。將來何用。師曰。供

養。國師曰。青在爭堪供養。師曰。以此表獻。

國師曰。佛不受供養。師曰。某甲只恁麼。和尚

如何。國師曰。我不供養。師曰。為什麼不供

養。國師曰。我無果子。百丈海和尚在泐潭山

牽車次。師曰。車在遮裏牛在什麼處。海斫額。

師乃拭目。麻谷問。十二面觀音豈不是聖。師

曰是。麻谷與師一摑。師曰。想汝未到此境。國

師諱日設齋。有僧問曰。國師還來否。師曰。未

具他心。曰又用設齋作麼。師曰。不斷世諦。

*******洛陽荷澤神會大師法嗣

黃州大石山福琳禪師荊州人也。姓元氏。木

儒家子。幼歸釋氏。就玄靜寺謙著禪師剃度

登戒。遊方遇荷澤師。示無念靈知不從緣有。

即煥然見諦。後抵黃州大石山結庵而居。四

方禪侶依之甚眾。唐興元二年入滅。壽八十

有二。

沂水蒙山光寶禪師并州人也。姓周氏。初謁

荷澤和尚服勤左右。荷澤一日謂之曰。汝名

光寶。名以定體。寶即己有光非外求。縱汝意

用而無少乏。長夜蒙照而無間歇。汝還信否。

師曰。信則信矣。未審光之與寶同耶異耶。荷

澤曰。光即寶寶即光。何有同異之名乎。師

曰。眼耳緣聲色時為復抗行為有迴互。荷澤

曰。抗互且置。汝指何法為聲色之體乎。師曰。

如師所說。即無有聲色可得。荷澤曰。汝若了

聲色體空。亦信眼耳諸根及與凡聖平等如

幻。抗行迴互其理昭然。師由是領悟禮辭而

去。初隱沂水蒙山。唐元和二年圓寂。壽年九

十。

******曹谿別出第五世

*******前遂州道圓禪師法嗣

終南山圭峯宗密禪師果州西充人也。姓何

氏。家本豪盛髫齓通儒書。冠歲探釋典。唐

元和二年將赴貢舉。遇造圓和尚法席欣然

契會遂求披削。當年進具。一日隨眾僧齋于

府吏任灌家居下位。以次受經。得圓覺十二

章。覽未終軸感悟流涕。歸以所悟之旨告于

圓。圓撫之曰。汝當大弘圓頓之教。此諸佛授

汝耳。行矣無自滯於一隅也。師涕泣奉命禮

辭而去。因謁荊南張禪師(南印)張曰。傳教人也。

當宣導於帝都。復見洛陽照禪師(奉國神照)照曰。菩

薩人也誰能識之。尋抵襄漢。因病僧付華嚴

疏。即上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習

一覽而講。自欣所遇曰。向者諸師述作罕窮

厥旨。未若此疏辭源流暢幽賾煥然。吾禪遇

南宗教逢圓覺。一言之下心地開通。一軸之

中義天朗耀。今復偶茲絕筆罄竭于懷。暨講

終思見疏主。時屬門人太恭斷臂醻恩。師先

齎書上疏主。遙敘師資往復慶慰。尋太恭痊

損。方隨侍至上都執弟子之禮。觀曰。毘盧華

藏能隨我遊者其汝乎。師預觀之室雖日新

其德。而認筌執象之患永亡矣。北遊清涼山

迴住鄠縣草堂寺。未幾復入寺南圭峯蘭若。

大和中微入內賜紫衣。帝累問法要。朝士

歸慕。惟相國裴公休深入堂奧。受教為外護。

師以禪教學者互相非毀。遂著禪源諸詮。寫

錄諸家所述。詮表禪門根源道理。文字句偈

集為一藏(或云。一百卷)以貽後代。其都序略曰。禪

是天竺之語。具云禪那。翻云思惟修。亦云靜

慮。皆是定慧之通稱也。源者。是一切眾生本

覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之

名定。定慧通名為禪。此性是禪之本源。故云

禪源。亦名禪那。理行者。此之本源是禪理。忘

情契之是禪行。故云理行。然今所集諸家述

作。多譚禪理少說禪行。故且以禪源題之。今

時有但目真性為禪者。是不達理行之旨。又

不辨華竺之音也。然非離真性別有禪體。但

眾生迷真合塵即名散亂。背塵合真名為禪

定。若直論本性。即非真非妄無背無合無定

無亂。誰言禪乎。況此真性非唯是禪門之源。

亦是萬法之源。故名法性。亦是眾生迷悟之

源。故名如來藏藏識(出楞伽經)亦是諸佛萬德之源。

故名佛性(涅槃等經)亦是菩薩萬行之源。故名心地

(梵網經心地法門品云。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本也)萬行不出六

波羅蜜。禪門但是六中之一。當其第五。豈可

都目真性為一禪行哉。然禪定一行最為神

妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用萬行萬

德。乃至神通光明皆從定發故。三乘學人欲

求聖道必須修禪。離此無門離此無路。至於

念佛求生淨土。亦修十六觀禪及念佛三昧

般舟三昧。又真性即不垢不淨凡聖無差。禪

則有淺有深階級殊等。謂帶異計欣上厭下

而修者。是外道禪。正信因果亦以欣厭而修

者是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小

乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘

禪(上四類皆有四色四空之異也)若頓悟自心。本來清淨元無煩

惱。無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。

依此而修者。是最上乘禪。亦名如來清淨禪。

亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三

昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。

達磨門下展轉相傳者。是此禪也。達磨未到。

古來諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修

之皆得功用。南嶽天台令依三諦之理修三

止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。

亦只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者。頓同

佛體逈異諸門。故宗習者難得其旨。得即成

聖疾證菩提。失則成邪速入塗炭。先祖革昧

防失故。且人傳一人。後代已有所憑故。任千

燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多故。經論學

人疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教。禪開頓門

漸門。二教二門各相符契。今講者偏彰漸義。

禪者偏播頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不

知宿生何作薰得此心。自未解脫欲解他縛。

為法亡於軀命。愍人切於神情(亦如淨名云。若自有縛能解他縛無

有是處。然欲罷不能。驗是宿習難改故)每歎人與法差法為人病。故

別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於

漸修。證師說符於佛意。意既本末而委示。文

乃浩博而難尋。汎學雖多乘志者少。況迹涉

名相誰辨金鍮。徒自疲勞未見機感。雖佛說

悲增是行。而自慮愛見難防。遂捨眾入山習

定均慧。前後息慮相繼十年(云前後者。中間被勅追入內住城二年。方

却表請歸山也)微細習情起滅彰於靜慧。差別法義羅

列現於空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底

影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之

狂慧者也。然本因了自心而辨諸教故。懇情

於心宗。又因辨諸教而解修心故。虔誠於教

義。教也者諸佛菩薩所留經論也。禪也者諸

善知識所述句偈也。但佛經開張羅大千八部

之眾。禪偈撮略就此方一類之機。羅眾則莽蕩

難依。就機則指的易用。今之纂集意在斯焉。

裴休為之序曰。諸宗門下皆有達人。然各安

所習通少局多。數十年中師法益壞。以承稟

為戶牖各自開張。以經論為干戈互相攻擊。

情隨函(音含)矢而遷變(周禮曰。函人為甲。孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯

恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術使然也。今學者但隨宗徒彼此相非耳)法逐人我以

高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩

諸方教宗。適足以起諍。後人增煩惱病。何利

益之有哉。圭山大師久而歎曰。吾丁此時不

可以默矣。於是以如來三種教義。印禪宗三

種法門。融瓶盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一

味。振綱領而舉者皆順(荀子云。如振裘領屈五指。而頓之順者不可勝數)

據會要而來者同趣(周易略例云。處會要以觀方來。則六合輻輳未足多也。都序據

圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統)尚恐學者之難明也。又復直示

宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義

之差殊。頓漸之異同。遮表之迴互。權實之深

淺。通同之是非。若吾師者。捧佛日而委曲迴

照疑噎盡除。順佛心而橫亘大悲窮劫蒙益。

則世尊為闡教之主。吾師為會教之人。本

末相符道近相照。可謂畢一代時教之能事

矣(自世尊演教至今日會而通之。能事方畢)或曰。自如來未嘗大都

而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不

據。無乃乖祕藏密契之道乎。答曰。如來初雖

別說三乘。後乃通為一道(三十年前或說小乘。或說空教。或說相教。或說

性教。聞者各隨機證悟不相通知也。四十年後坐靈鷲而會三乘。詣拘尸而顯一性。前後之軌則也)故涅

槃經。迦葉菩薩曰。諸佛有密語無密藏。世尊

讚之曰。如來之言開發顯露清淨無翳。愚人

不解謂之祕藏。智者達了則不名藏。此其證

也。故王道興則外戶不閉。而守在戎夷。佛道

備則諸法總持。而防在魔外(涅槃圓教和會諸法。唯簡別魔說及外道邪

宗耳)不當復執情攘臂於其間也(師又著圓覺大小二疏鈔。法界觀門。原

人等論。皆裴休為之序引。盛行於世)師會昌元年正月六日於興福

塔院坐滅二十二日道俗等奉全身于圭峯。

二月十二日荼毘得舍利明白潤大。後門人

泣而求之。皆得於煨燼乃藏之石室。壽六十

有二。臘三十四。遺誡令舁屍施鳥獸焚其骨

而散之。勿得悲慕以亂禪觀。每清明上山必

講道七日。其餘住持儀則當合律科。違者非

吾弟子。持服四眾數千百人哀泣喧野。暨宣

宗再闢真教。追諡定慧禪師。塔曰青蓮。蕭俛

相公呈己見解請禪師注釋曰。荷澤云。見清

淨體於諸三昧八萬四千諸波羅蜜門。皆於見

上一時起用。名為慧眼。右當真如相應之時

(善惡不思。空有不念)萬化寂滅(萬法俱從思想緣念而生。皆是虛空。故云化也。既一念不生則萬法

不起。故不待泯之自然寂滅也)此時更無所見(照體獨立夢智亡階)三昧諸波

羅蜜門亦一時空寂。更無所得(散亂與三昧。此岸與彼岸。是相待對

治之說。若知心無念見性無生。則定亂真妄一時空寂。故無所得也)不審此是見上

一時起用否(然見性圓明理絕相累。即絕相為妙用。住相為執情。於八萬法門一一皆爾。一法有

為一塵。一法空為一用。故云。見清淨體則一時起用矣)望於此後示及俛狀答

史山人十問(問答各是一本。今參而寫之)一問。云何是道。何

以修之。為復必須修成。為復不假功用。答無

礙是道。覺妄是修。道雖本圓妄起為累。妄念

都盡即是修成。二問。道若因修而成即是造

作。便同世間法虛偽不實。成而復壞何名出

世。答造作是結業名虛偽世間。無作是修行

即真實出世。三問。其所修者為頓為漸。漸則

忘前失後。何以集合而成。頓則萬行多方。豈

得一時圓滿。答真理即悟而頓圓。妄情息之

而漸盡。頓圓如初生孩子。一日而肢體已全。

漸修如長養成人。多年而志氣方立。四問。凡

修心地之法。為當悟心即了。為當別有行門。

若別有行門何名南宗頓旨。若悟即同諸佛

何不發神通光明。答識氷池而全水。籍陽氣

而鎔消。悟凡夫而即真。資法力而修習。氷消