祖堂集卷第二于卷内西天并震旦一十七祖已毕
024 僧伽难提


第十七祖僧伽难提尊者，罗伐城人也，刹利姓，父名宝庄严，母名芬利。才生解语，分明晓了，为母说法。既得罗罗法，行化至摩竭国，见一童子，年当十二，手执铜镜，而来师所，师问曰：「子年几耶？」
子曰：「我当百岁。」
师曰：「汝当无智者，汝幼少，答曰：『我年百岁。』非其理也。」
子曰：「我不会理，正当百岁。」
师曰：「子善机也。」
子曰：「佛偈云：『若人生百岁，不会诸佛机，未若生一日，而得决了之。』」
时尊者敬之，深知是圣，问曰：「汝执此镜，其意云何？」
子曰：「诸佛大圆镜，内外无瑕翳，两人同得见，心眼皆相似。」

其舍父母见子言异，则令出家。师为度脱，领诣古寺而为受戒，名曰伽耶舍多。于彼殿角，有一铜铃被风摇响，师曰：「彼风鸣耶？铜铃

鸣耶？」
子曰：「我心鸣耶，非风铜铃。」
师曰：「非风铜铃，我心谁耶也？」
子曰：「俱寂静故，岂非三昧？」
师曰：「善哉真比丘！善会诸佛理，善说真法要，善识诸佛义。」乃命付法，以偈告曰：
心地本无生，因种从缘起。
　缘种不相妨，
　花果亦复然。
伽耶舍多闻师说偈，及受法藏，心生敬重，顶戴受持。师付法已，即离本座，至树下立，而举左手，攀其树枝，寻则灭度。焚
其舍利，则在树侧，不可移动，则就本处竖塔供养，诸天散花，而雨宝衣，用散塔处，时当此土前汉第七主昭帝十年辛酉岁矣。
净修禅师赞曰：
僧伽难提，庄严王子。
　逾城九重，
　入山千里。
定俞井金，义班终始。
　理屈于师，
　忽穷自己。
025 伽耶舍多


第十八祖伽耶舍多尊者，摩竭国人，姓郁头蓝，父名天盖，母名方圣。年至十二，得僧伽难提

法，行化至月氏国，大作佛事。
有一波罗门，名曰鸠摩罗多，心信外道，不爱佛法。师至波罗门家，为说大因缘，又为说父病因缘。于时，波罗门闻师所说，而生欢喜，欲求出家，师与出家，受具足戒，令證道果。乃命付法，而说偈曰：
有种有心地，因缘能发萌。
　于缘不相碍，
　当生生不生。
时鸠摩罗多闻师说偈，心生欢喜，当自安乐。

师付法已，即从座起，踊身虚空，作十八变，化火三昧，自焚其身，众拾舍利，起塔供养，时当此土前汉第十五主成帝十四年戊申岁矣。
净修禅师赞曰：
伽耶舍多，幼会佛机。
　手执宝镜，
　面难提师。
内外绝翳，眉目无亏。
风飘铎韵，非我是谁？
026 鸠摩罗多


第十九祖鸠摩罗多尊者，月氏国人也。初遇伽耶舍多，得法行化。时至北天，有一大士，名阇夜多，而用油涂足，巡游诸国，遥见伽耶舍多，作礼问：「我家父母，心常供养，亦求佛道，未省是何因缘，长萦疾苦？又观邻舍，常行凶杀，不乐修行，而无所患。此二事，实未晓之，唯愿慈悲为我解说。」
尊者云：「业通三世，如影随形，积善馀庆，积恶馀殃。」
闻说欢喜，志愿出家，乞师纳受，既摄受已，便获道果。师乃命付法，而说偈曰：

性上本无生，为对求人说。
于法既无得，何怀决不决？
师付法已，于座上以爪劙面，各分两向，当此处分，有大光明照大众已，寂然灭度，时当此土王莽则位十八年壬午岁矣。
净修禅师赞曰：
鸠摩罗多，大常止檐。
　蒙师为诀，
　委父无厌。
　本非鍊，
　肯藉锤钳。
一榻孤坐，人天礼瞻。
027 阇夜多


第二十祖阇夜多尊者，北天竺国人也。得鸠摩罗多法已，行化至罗阅城，遇一头，名婆修盘头，六时礼佛，少欲知足，长坐不卧，一食而已。尔时，尊者问大众曰
：「此头者，汝见如何？」

众曰：「不可思议！常修梵行，长坐不卧，一食而已。」
师曰：「此是道耶？」
众曰：「诚如尊说。」
师曰：「今此头，不久当堕，与道悬远。心有所求，不名为道。」
众曰：「师如何？」
师曰：「我不求道，亦不颠倒；我不六礼，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。」
尔时，头闻师所说，心生欢喜，说偈赞曰：
　稽首三昧尊，
　不求于佛道。
不礼亦不慢，心不生颠倒。
　不坐不懈怠，
　但食无所好。
虽慢而不迟，虽急而不燥。
　我今遇宝尊，
　和南依师教。

师见说偈已，师告曰：「如来以正法眼付嘱迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，汝善护持，勿令断绝，听吾偈曰：『

言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。』」
师入灭，时当此土后汉第二主明帝十六年甲申岁矣。
净修禅师赞曰：
　阇夜多祖，
　格高貌古。
锡有六，田无半亩。
言下不生，何处不普？
垂手入，他方此土。
028 婆修盘头


第二十一祖婆修盘头尊者，罗阅城人，姓毗舍祛，父名光盖，母名严一。师得阇夜多法，行化至那提国，而共常自在王言论次，有一使者，乃奏王曰：「百万象兵至于南面。」
王曰：「此事非少，如何抵敌？」

师曰：「大王莫愁，令第二太子摩拿罗轻喝一声。」
大王则命太子喝，太子奉王教诏，即至城南，便举左手，拍其腹上而喝一声，象兵倒地，不复更起。王见此事，深自叹讶：「愿师摄受，度脱出家，命圣受戒。」
尔时，太子偈赞曰：
　为摧百万象，
　鼓腹作神通。

一切诸宫殿，无不震动者。
　遇师方便力，
　而得度脱我。
稽首父母辞，而出于爱火。
尔时，尊者则领太子游行化导，建胜法幢，乃命付法，而说偈曰：
泡幻同无，如何不了悟？
　达法在其中，
　非今亦非古。

师入定，时当此土后汉第五主炀帝九年丁巳岁矣。
净修禅师赞曰：
　婆修盘头，
　修行不卧。
虽历
辛勤，翻成懒惰。
　因指见月，
　逢歌指和。
泡幻无真，虑情无过。
029 摩拿罗


第二十二祖摩拿罗尊者，那提国人，姓刹利帝，名大力尊。父名多满，亦名常自在(具如《宝林传》也)。尔时，摩拿罗告鹤勒曰：「我今将此正法眼藏用付于汝，汝当守护，无令断绝，汝受吾教。」而说偈言：
心随万境转，转处实能幽。
　随流认得性，
　无喜复无忧。
此师入灭，时当此土后汉第九主桓帝十八年乙巳岁矣。
净修禅师赞曰：

辩塔降象，自在王子。
雷震蛰门，邪师失齿。
　神运六通，
　道风千里。
声色恒真，何须聩耳？
030 鹤勒


第二十三祖鹤勒尊者，月氏国人，姓婆罗门，父名千胜，母号金光(具如《宝林传》也)。尔时，鹤勒告师子曰：「我今将此正法眼藏用付于汝，汝善护持。外方行化，当国有难，刑在汝身。汝受吾教，而听偈曰：『认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。』」
此师灭度，时当后汉第十一主献帝十九年己丑岁矣。
净修禅师赞曰：
　尊者鹤勒，
　上德不德。
任性纵横，发言奇特。
　功高二仪，
　名喧万国。
稽首
归依，祖林薝卜。
031 师子


第二十四祖师子尊者，中印土人，姓婆罗门(具如《宝林传》也)。尔时，师子告婆舍斯多曰：「如来以正法

眼付嘱迦叶，如是展转，乃至于我。我持此法并僧伽梨衣付嘱于汝，汝当护持，无令断
绝，而听偈言：『正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。』」
此师还债，时当此土前魏第三主少帝己卯岁矣。
净修禅师赞曰：
师子尊者，人天仰誉。
　雪里松青，
　云间鹤翥。
　论鼓才声，
　法轮高驭。

挫拉邪徒，悟真求去。
032 婆舍斯多


第二十五祖婆舍斯多尊者，罽宾国人，姓婆罗门，父名寂行，母号常安乐，夜梦神人，手执宝剑，付常安乐，因此有孕，满月产下。其子左手常拳，似执物，从此出家，證果得法。
行化至中天竺国，广化群迷。次第游行，至南印土，有一国王，名曰得胜，常崇咒师，不信佛法。咒师奏王：「婆舍斯多不会佛法，请王试之。此人云圣，问其异事，若答

不得，则非师子继承弟子。」
大王有一太子，名不如密多，则向王曰：「今此尊者，先王供养，有大威德，不用试之。」王切齿呵啧，则囚太子。
王乃命师，师则赴命，王不令坐，当殿试语，问曰：「我国之中，无诸邪法，师所学者，当是何宗？」
师曰：「此国之内，无诸邪法，我所学者，当是佛宗。」
王曰：
「佛灭度已千二百年，师今七十，当何得之？」

师曰：「自释迦传教，历于二十四人，我今所学，当继师子尊者法，亦有信衣，名僧伽梨衣，现在囊中。」
取呈大王，王虽见传法袈裟，心不敬信，则命左右以火验之。其火炽然，光明贯
天，祥云覆地，而雨四花，异香气馥，火烬衣存。王睹斯瑞，方乃发心，求哀忏悔(此衣在于王宫，起塔供养。)
。
时太子被囚深宫，并不得食，乃云：「我为法故，今此饥渴，如何存济？」其时，天降白乳，

入口，味如甘露，食了轻建，乃作是言：「我若出宫，则便出家。」王诏出宫，投师出家。
师云：「汝欲出家，当为何事？」
太子曰：「我所出家，不为其事。」
师曰：「汝言不为，不为何事？」
太子曰：「我所不为，不为俗事。」

师云：「不为俗事，当为何事？」
太子曰：「不为俗事，当为佛事。」
师自念言：「如来以大悲力，令此太子助作佛事。」
在师左右，出家具戒，便證道果。乃命付法，而说偈曰：
　圣人说知见，
　当境无非是。
我今悟真性，无道亦非理。
此师入灭，时当此土东晋第一主元帝八年乙酉岁矣。
净修禅师赞曰：
婆舍斯多，久离攀缘。
　未逢作者，
　终不开拳。
传师衣钵，度物桥舡。
当心妙见，岂假言宣？
033 不如密多



第二十六祖不如密多尊者，南印土国王太子，正名得胜(具如《宝林传》也)。尔时，不如密多告般若多罗曰：「

我持此法，用付于汝，汝善护持，勿令断绝，而听吾偈言：『真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。』」
此师入灭，时当此土东晋第九主孝武帝戊子岁矣。
净修禅师赞曰：
不如密多，胜王诞庆。
　高远宫嫔，
　迥惇道行。
佛法栋梁，王臣瞻敬。
　洞鉴媸妍，
　祖堂金镜。
034 般若多罗


第二十七祖般若多罗尊者，东印土人，姓婆罗门，父母俱丧。
示化菩萨而作佛事，得不如密多法，行化至南天竺国，国王刹帝利，名香至。师因赴王斋次，诸圣尽转经，唯有师不转经。大王问师：「为什摩不转经？」

师曰：「贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经，百千万亿卷，非但一卷。」尔时，大王赐师一珠，光明耀然(具如《宝林传》也)是化。
般若多罗告达摩曰：「我今将此正法眼藏用付于

汝，而听吾偈曰：『心地生诸种，因事复因理。果满菩提圆，花开世界起。』」
般若多罗化火焚身，时当此土宋第五王武帝孝建四年丁酉岁矣。
净修禅师赞曰：
　般若多罗，
　幼名璎珞。
父母沦亡，东西盘泊。
　一晓龟毛，
　恒嗟水涸。
　果满菩提，
　道源辽廓。
035 菩提达摩


第二十八祖菩提达摩和尚者，南天竺国香至大王第三太子也。得般若多罗法，般若多罗乃告曰：「汝今得法，亦莫远化，待吾灭后六十七年，当往震旦，大施法药，汝勿速去，当有难起，衰于日下。」
达摩问曰：「我去彼国行化，有菩萨不？」
师云：「彼国获道者，如稻麻竹，不可称计。吾灭度后六十七年，各别著人，此国留难，水中文布，自善降之。汝至彼国，南方勿住，彼国天人，不见佛理，好作有缘，而爱功德，汝至彼国，则出不住，听吾

谶曰：『路行跨水复逢羊(路行者，来也。跨水者，过海也。复逢羊者，洛阳也。达摩大师从南天竺国过海而未，初到广州，次普通八年丁来岁入梁
国。)，独自恓恓暗渡江(独自者，无伴侣也。恓恓者，苦恓也。暗渡江者，梁武帝不悟大理，变容不言，师知机不契，则过江，向北魏国也。)。日下可怜双象马(日下者，京都也。可怜者，好。双象马者，志公、傅大士也。)，两株懒桂久昌昌(两株者，二木也，二木是林字也。懒
桂者，少也，则是少林寺也。久昌昌者，九年面壁而出，大行佛法也。)。』」
达摩又问师：「此后更有难不？」
师云：「吾灭度后一百五年而有小难，听吾谶曰：『心中虽吉外头凶(心中者，周字也。外头凶者，周王无道，灭佛法也。)，川下僧房名不中(川下僧房者，俗号僧房为邑，川下邑为邕字也。后周文帝姓宇文，名泰邕。不中者，后周沙汰灭佛法。)。为遇毒龙生武子(毒龙者，武帝父王也。生武子者，生武帝也。)，忽逢小鼠寂无穷(小鼠者，庚子也，周武帝庚子崩，寂无穷者，尽灭无也。)。』」
又问：「此后更有难不？」
师云：「吾灭度后一百六年有小难，父子相连，亦当不久，作一二三五岁，当此事过，以有人见其意，吾

不能明，略与谶曰：『路上忽逢深处水(路上者，李字也。深水者，渊字也，唐高祖神尧皇帝姓李名渊也。)，等闲见虎又逢猪(等闲见虎者，寅也，唐高祖戊寅年登位也。又逢猪者，亥也，高祖丁亥年崩。)。小小牛儿虽有角(小小牛儿者，高祖武德四年九月日，有前道士太史令弈，先是黄巾党，其所习，遂上表废佛法事，十有一条。大略而云：释经是损国破家，未闻益世，请胡佛邪教退还天竺，凡是沙门，放归桑梓，则国家昌泰，李孔教行矣。高祖纳弈奏书，乃下诏问诸沙门曰：『弃父母鬓发，去君臣花服，利在何间？益在何情？损益二宜，请动妙释。』时有琳法师上表，得延五年。高祖崩，太宗登位，再兴佛法矣，具如别传言。半角者，正当挃触
而无害即是。)，清溪龙出总须输(清溪者，山名也。龙者，琳法师护法之龙，能令弈等邪见之徒总须伏也。)。』」
又问师：「于此后，有圣人出不？」

师云：「林下见有一人，当得于道，亦契菩提，听吾谶曰：『震旦虽阔无别路(震旦者，唐国也。无别路者，唯有一心之法，让大师化导如此也。)，要假侄孙脚下行(侄孙者，今时传法弟子也。)。金鸡解衔一颗米(金鸡者，金州也，让师是金州人也。一颗米者，意取道一，江西马祖名道一。)，供养十方罗汉僧(让和尚付法与道一，故言供养。十方者，马和尚是汉州十方县罗汉寺出家也。)。』」

达摩大师同学兄名佛大先，此佛大先是佛驮跋罗三藏之弟子。佛驮跋罗复有弟子名那连耶舍，于南天大化。后来此土东魏高劝邺都，与五戒优婆塞万天懿译出梵本《尊胜经》一部。万天懿问：「彼天有菩萨传教不？」
那连耶舍答曰：「西天诸祖二十七师悉说此法，名般若多罗，亦有弟子名菩提达摩。至此土后魏第八帝讳诩大和十年，至于洛阳少林寺化导，至九年示灭，经于一十五年矣。」
又问：「此师后，有人能继不？」
三藏谶曰：
尊胜今藏古(尊胜者，妙智也。古者，可大师。本有妙高之性，性被烦恼覆之，未现了，故言藏也。)，无肱亦有肱。
龙来方受宝(龙来者，初祖西来也。方受宝者，二祖传法。)，捧物复嫌名(捧者，惠也，本名神光，复遇达摩嫌之，改名言为惠可。)。
又问：「此后谁当继此耶？」
三藏谶曰：
初首不称名(

后周第三主己卯之岁，有一居士，不说年岁，不称姓名，故言不称名。)，
风狂又有声(风狂者，三祖有风病。有声者，远近皆知有病，故言有声也。)。

人来不喜见(人来不喜见，患风之形状。)，白宝初平平(白宝者，玉也，玉边作粲，璨字也，三祖名璨大师。)。
又问：「此师后，更有人继不？」
又谶曰：
起自求无(有一沙弥，年十四，名道信，来礼拜，问：『唯愿和尚教某甲解脱法门。』故言求无。)，师传我没绳(师者，三祖也。我没绳者，既无人缚汝，即是解脱。)。
路上逢僧礼(路上者，道也。礼者，信也。四祖大师名道信。)，脚下六枝分(脚下者，门下也，四祖下横出一宗。六枝者，牛头融禅师等六祖。)。
又问：「此师后，更有人继不？」
三藏又谶曰：
三四全无我(三四者，七也，五祖七岁遇道信大师，无人我出家也。)，隔水受心灯(隔水者，五祖于新州蕲水郡得传四祖心印，故言受心灯。)。
尊号过诸量(过量者，弘字也。)，逢嗔不起憎()
又问：「此师后，谁能继之？」
三藏又谶曰：
，言勤又不勤。
(勤者，能也，六祖名能。)。
唯
书四句偈(唯书四句偈者，神秀和尚呈四句偈，惠能和尚亦呈四句偈，故言四句偈。)，将对瑞田人(瑞田人者，神秀和尚南阳嘉禾县瑞田人。)。
又问：「此师后，明其法者能继之不？」
三藏又谶曰：
心里能藏事(能藏者，怀，则怀让也。)，说向汉江滨(说向者，说法也。汉江滨者，马大师汉州人也。马大师求佛心印，让和尚说向道一也。)。
湖波探水月(湖波者，曹溪也。探水月者，得也，让大师于六祖身边
得传心印。)，将照二三人(二三者，六，让大师传法弟子六人，言六人者：一、道一得心；二、智达得眼；三、常浩得眉；四、神照得鼻；五、坦然得耳；六、严峻得舌。是为六人也。)。
三藏又谶曰：
领得珍勤语(领得者，马大师于让大师处领语也。)，乡日日敷(乡者，南方也。日日者，昌字也。敷者，演也。马大师归至洪州南昌寺敷演大教是也。)。
移梁来近路(移梁者，梁都也。近路者，洪州观察使姓路。遂请大师向虎州南康县，移入洪州开元寺，故言来近路。)，余算脚天徒(余者，我字也，从马大师二十年，外有契道者千万，遍行天下，故言脚天徒。)。
三藏又谶曰：

艮地生玄旨(艮地者，东北也，神秀和尚从五祖下，传一枝法，在北自为立宗旨也。)，通尊媚亦尊(通尊者，谥号大通禅师也。媚者，秀也。亦尊者，三帝所尊敬故，亦尊也。)。
比肩三九族(比肩者，同学也。三九族者，十二人也，秀大师同学十二人。)，足下一有分(从秀和尚足下，各分宗旨，南北有异。)。
三藏又谶曰：
灵集愧天恩(灵者，神。集者，会也。愧者，荷也。天恩者，泽也。神会大帅住洛京荷泽寺。)，生牙二六人(生牙者，师资也。二六者，会大师弟子十二人也。)。
法中无气味(法中者，佛法也，会大师传佛知见，甚深法也。无气味者，缘北宗秀大师弟子普寂，于京盛行，通其经教，当此之时，曹溪宗旨于彼未盛行，故言无气味也。)，石上有功勋(石上者，秀大师弟子磨却南宗碑，神秀欲为六代，何其
天之不从，乃得会大师再立实录，故有功勋。)。
三藏又谶曰：
本是大虫男(印宗法师本是小乘，喻如大虫，不是师子。)，回成师子谈()
官家封马岭(封者，印也。马岭者，宗也。印宗曾为讲经法师也。)，同详三十三(同详者，同学也，六祖弟子祥岑等三十三人，祥禅师住于峡山。)
。
三藏又谶曰：
八女出人伦(八女者，安字也。出人伦者，为国师也。)，八个绝婚姻(八个者，安字。绝婚姻者，安徒难为绍继之。)。
朽床添六脚(朽床者，老字也。六脚者，则天、中宗，腾腾、坦然圆寂百五十五年住世，破灶堕和尚六住嵩山，是为六脚也。)，心祖众中尊(心祖者，姓也，安和尚顿悟佛理，为国师，故众中尊也。)。
三藏又谶曰：
走戊与朝邻(走戊者，越字，忠国师是越州人也。与朝邻者，为国师。)，鹅乌子出身(

鹅者，鹅州也，今越州是。乌者，鸣鹤县也，今诸暨县是，国师生此县也。)。
二天虽有感(二天者，肃宗、代宗二帝也。有感者，帝礼为师也。)，三化寂无尘(三化寂无尘者，二帝与国师俱寂也。)。
三藏又谶曰：
说小何曾小(希字是也)，言流又不流()
草若除其首(石头无草)。
，三四继门修(传法弟子人数，准其传法人数应云十七，继门修也)。
尔时，那连耶舍说此谶已，告万天懿云：「今此国，吾灭后二百八十年中，有大国王善敬三宝，此前诸贤悉出于世，化导群品，约有
千百亿，后所得法，只因一师兴大饶益，开甘露门，能为首者，当菩提达摩焉。」

尔时，达摩和尚泛海东来，经于三载，梁普通八年丁未之岁九月二十一日，至于
广州上舶。刺史啸昂出迎，奏闻梁帝，十月一日而至上元，武帝亲驾车辇迎请大师，升殿供养。
是时，志公和尚监修高座寺，彼谓寺主僧灵观曰：「汝名灵观，实灵观不？」

灵观曰：「唯愿和尚指示。」
志公曰：「从西天有大乘菩萨而入此国，汝若不信，听吾谶曰：『仰观两扇(仰观者，霄也。两扇者，梁也，萧梁帝是。)，低腰捻钩(低腰捻者，十字也。钩者，月字也，十月到也。)。九乌射尽(九乌者，日也。射尽者，二十九也，月尽。)，唯有一头(一头者，十月初一日。总言初祖十月一日到也。)。至则不久(在梁国十九日便过江北，故言不久。)，要假须刀(断仁义也)。逢龙不住(初祖见武帝，故言逢龙。祖师所答，不称帝意，便过江，故言不住。)，过水则逃(过江入魏)。』」尔时，灵观则以纸笔录于记之。
尔时，武帝问：「如何是圣谛第一义？」
师曰：「廓然无圣。」
帝曰：「对朕者谁？」
师曰：「不识。」
又问：「朕自登九五已来，度人、造寺、写经、造像，有何功德？」
师曰：「无功德。」
帝曰：「何以无功德？」

师曰：「此是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有善因，非是实相。」
武帝问：「如何是实功德？」
师曰：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」武帝不了达摩所言，变

容不言。
达摩其年十月十九日，自知机不契，则过江北，入于魏邦。志公特至帝所，问曰：「我闻西天僧至，今在何所？」
梁武帝曰：「昨日逃过江向魏。」
志公云：「陛下见之不见，逢之不逢。」
梁武帝问曰：
「此是何人？」
志公对曰：「此是传佛心印观音大士。」
武帝乃恨之曰：「见之不见，逢之不逢。」即发中使赵光文往彼取之。
志公云：「非但赵光文一人，阖国取亦不回。」
大师自到东京，有一僧，名神光，昔在洛中，久传《庄》《老》，年逾四十，得遇大师，礼事为师。从至小林寺，每问于师，师并不言说，又自叹曰：「古人求法，敲骨取髓，刺血图像，布发掩泥，投崖饲虎，古尚如此，我何惜焉！」
时大和十年十二月九日，为求法故，立经于夜，雪乃齐腰。天明，师见，问曰：「汝在雪中立，有如何所求耶？」
神光悲帝

泣泪而言：「唯愿和尚开甘露门，广度群品。」
师云：「诸佛无上菩提，远劫修行，汝以小意而求大法，终不能得。」
神光闻是语已，则取利刀，自断左臂，置于师前，师语神光云：「诸佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命，汝虽断臂，求法亦可在。」遂改神光名为惠可。
又问：「请和尚安心。」
师曰：「将心来，与汝安心。」
进曰：「觅心了不可得。」
师曰：「觅得岂是汝心？与汝安心竟。」
达摩语惠可曰：「为汝安心竟，汝今见不？」惠可言下大悟。
惠可白和尚：「今日乃知一切诸法本来空寂，今日乃知菩提不远，是故菩萨不动念而至萨般若海，不动念而登涅槃岸。」
师云：「如是！如是！」
惠可进曰：「和尚此法有文字记录不？」
达摩曰：「我法以心传心，不立文字。」
大师语诸人言：「有三人得我法：一人得我髓，一

人得我骨，一人得我肉；得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼总持。我法至六代，陵迟传法之人。」
惠可进曰：「何故第六代陵迟传法之人？」
达摩云：「为邪法竞兴，乱于正法。我有一领袈裟，传授与汝。」
惠可白和尚曰：「法既以心传心，复无文字，用此袈裟何为？」
大师云：「内授法印，以契證心；外传袈裟，以定宗旨。虽则袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世诸佛递相授记，我今以袈裟亦表其信，令后代传法者有禀承，学道者得知宗旨，断众生疑故。」
惠可便顶礼，亲事九年，昼夜不离左右，达摩大师乃而告曰：「
如来以净法眼并袈裟付嘱大迦叶，如是展转，乃至于我。我今付嘱汝，汝听吾偈曰：『吾本来此土，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。』」
师付法已，又

告惠可曰：「吾自到此土，六度被人下药，我皆拈出；今此一度，更不拈出，吾已得人付法。」

尔时，达摩领众云往禹门千圣寺，止得三日。时有期城太守杨衍问师曰：「西国五天，师承为祖，未晓此意其义云何？」
师曰：「明佛心宗，寸无差，行解相应，名之曰祖。」
又问曰：「唯此一等，更有别耶？」
师答曰：「须明他心，知其古今，不厌有无，亦非取故，不贤不愚，无迷无悟，若能是解，亦名为祖。」
杨衍又问曰：「弟子久在恶业，不近知识，勤生恭敬，被小智慧而生缠缚，却成愚惑，不得悟道，而致于此，伏愿师指示大道，通达佛心，修行用心，何名法祖？」
师以偈答曰：
亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，
亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。
达大道兮过量，通佛心兮出度，
不与凡圣同躔，超然名

之曰祖。
杨衍作礼，「唯愿和尚久住世间，化导群品。」
师曰：「吾则去矣！不宜久停。人多致患，常疾于我。」
杨衍而问：「是何人也？愿师指示，当为知之。」
师曰：「吾宁往矣！终不明焉，恐损此人。汝若
要委，听吾谶曰：『江槎分玉浪(江者，流也。槎者，支也。玉浪者，三藏。总言流支三藏也。)，管炬金(管炬者，光也。者，统也。金者，毒药。)。五口相共行，九十无彼我(九十者，卒字也。无彼我者，无彼此之我也。)。』」
杨衍而作礼曰：「且辞尊长，愿善保庆。」
时后魏第八主孝明帝大和十九年入涅槃，寿龄一百五十，葬在熊耳吴阪也。武帝昭明太子而述祭文。灭度后三年，魏使时有宋云西岭为使，却，逢见达摩，手携只履，语宋云曰：「汝国天子已崩。」
宋云到魏，果王已崩，遂闻奏后魏第九主孝庄帝，乃开塔，唯见一只履，却取归少林寺供养。因武帝自制师碑文，代宗皇帝谥号圆觉大师，空观之塔。自魏丙辰之岁迁化，迄今壬子岁，得四百一十三年矣。
净修禅师赞曰：
菩提达摩，化道无为。
　
九年少室，
　六叶宗师。
示灭熊耳，只履西归。
　梁天不荐，
　惠可传衣。
036 惠可


第二十九祖师惠可禅师者，是武牢人也，姬氏。父寂，初无其子，共室念言：「我今至善家，而无慧子，深自叹羡，何圣加卫？」时后魏第六主孝文帝永宜十五年正月一日，夜现光明，遍于一宅，因兹有孕，产子名曰光。
光年十五，九经通诵。至年三十，往龙门香山寺，事宝静禅师，常修定慧。既出
家已，至东京永和寺具戒。年三十二，却步香山，侍省尊长。又经八载，忽于夜静见一神人而谓光曰：「当欲受果，何于此住，不南往乎，而近于

道？」本名曰光，光因见神现，故号为神光。
至于第二夜，忽然头痛如裂，其师欲与炙之，空中有声报云：「且莫！且莫！此是换骨，非常痛焉。」师即便止，遂说前事，见神之由，以白宝静。
宝静曰：「必是吉祥也，汝顶变矣，非昔首焉，五峰垂坠玉轸，其相异矣！」
遂辞师南行，得遇达摩，悟上乘。师乃云：「一真之法，尽可有矣，汝善守护，勿令断绝。汝传信衣，各有所表。」
惠可曰：「有何所表？」
达摩曰：「内传心印，以契證心；外受袈裟，而定宗旨，不错谬故。吾灭度后二百年中，此袈裟不传，法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。于后得道，还近千万，汝所行道，勿轻末学，此人志，便获菩提，初心菩萨，与佛功等。」

尔时，可大师得付法已，广宣流布，度诸有情。于天平年中，后周第二主孝闵己卯之岁，有一居士，不说年几，候有十四，及
至礼师，不称姓名，云：「弟子身患风疾，请和尚为弟子忏悔。」
师云：「汝将罪来，为汝忏悔。」
居士曰：「觅罪不可见。」
师云：「我今为汝忏悔竟，汝今宜依佛法僧宝。」
居士问：「但见和尚，则知是僧，未审世间何者是佛？云何为法？」
师云：「是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？」
居士曰：「今日始知罪性不在内、外、中间，如其心然，法佛无二也。」
师知是法器，而与剃发云：「汝是僧宝，宜名僧璨，亦受具戒。」
师告曰：「如来以大法眼付嘱迦叶，如是展转，乃至于我。我今将此法眼付嘱于汝，并赐袈裟以为法信。汝听吾偈曰：『本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不能生。』」

说此偈已，告璨曰：「吾往邺都还债。」便去彼所，化导群生，得三十四年。或在城

市，随处任缘，或为人所使，事毕却还。彼所有智者，每劝之曰：「和尚是高人，莫与他所使。」
师云：「我自调心，非关他事。」
时有辩和法师，于邺都管城安县匡救寺讲《涅槃经》。是时，大师至彼寺门说法，集众颇多，法师讲下人少。辩和怪于师，遂往县令瞿仲说之：「彼邪见道人，打破讲席。」
瞿令不委事由，非理损害而终，葬在磁州涂阳东北七十馀里，寿龄一百七岁。示于时灭，当隋第一主文帝开皇十三年癸丑之岁。唐内供奉沙门法琳撰碑文，德宗皇帝谥号大弘禅师大和之塔。自隋癸丑岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得三百五十九年矣。
净修禅师赞曰：
二祖硕学，操为坚礭。
　心贯三乘，
　顶奇五岳。
　
天上麒麟，
　人间鸑鷟。
断臂立雪，混而不独。
037 僧璨

第三十祖僧璨者，即是大隋三祖，不知何许人，不得姓字。遇可大师，得付心法，大集群品，普雨正法。会中有一沙弥，年始十四，名道信，来礼师，而问师曰：「如何是佛心？」
师答曰：「汝今是什摩心？」
对曰：「我今无心。」
师曰：「汝既无心，佛岂有心耶？」
又问：「唯愿和尚教某甲解脱法门。」
师云：「谁人缚汝？」
对曰：「无人缚。」

师云：「既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？」道信言下大悟，在师左右八九年间。
后于吉州具戒，却归省觐于师。师命付法，而说偈曰：
　花种虽因地，
　从地种花生。
若无人下种，花种尽无生。
师自隋第二主炀帝大业二年丙寅岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得三百四十年矣。大明孝皇帝谥号智镜禅师觉寂之塔矣。
净修禅师赞曰：
　三祖大师，
　法王真子。
语出幽微，心

无彼此。
　或处山林，
　或居廓市。
　因地花生，
　栴檀旖旎。
038 道信



第三十一祖道信和尚者，即唐土四祖，姓司马氏。本居河内，迈止蕲州，广济之所育也。得璨大师心印之后，忽于黄梅路上见一小儿，年七岁，所出言异，师乃问：「子何姓？」
子答曰：「姓非常姓。」
师曰：「是何姓？」
子答：「是佛性。」
师曰：「汝勿姓也？」
子答曰：「其姓空故。」
师谓左右曰：「此子非凡，吾灭度二十年中，大作佛事。」
子问曰：「诸圣从何而證？」
师云：「廓然！廓然！」
子曰：「与摩则无圣去也。」
师曰：「犹有这人纹䌽在。」

师乃付法，偈曰：
　花种有生性，
　因地花性生。
大缘与性合，当生不生生。
师付法已，时当高宗永徽二年庚戌之岁闰九月四日，掩然而灭，寿年七十二。葬后，三年四月八日，塔门无故自开，容貌端然，无异常日。自兹已后，门人更不取闭。至

大历年中，代宗谥号大医禅师慈云之塔。中书令太子宾客襄阳公杜正伦撰碑文。
净修禅师赞曰：
四祖十四，因师解脱。
　处世道流，
　兴慈量阔。
永绝彫荣，迥祛始末。
　果少花多，
　忍传衣钵。
039 弘忍


第三十二祖弘忍和尚，即唐土五祖也，姓周氏。本居汝南，迁止蕲州黄梅，诞生七岁出家，事信大师。幼而聪敏，事不再问。母怀之时，发光通霄，每闻异香，身体安泰，后乃生育，形貌端严。哲者观之云：「此子阙七种大人之相，不及佛也。」

时有卢行者，年三十二，从岭南来礼觐大师，大师问：「汝从何方而来？有何所求？」
行者对曰：「从新州来，来求作佛。」
师云：「汝岭南人无佛性也。」
行者云：「人则有南北，佛性无南北。」
师云：「汝作何功德？」
行者对云：「愿竭力抱石舂米供养师僧。」师便许之。于

一日一夜，舂得一十二石米。
首末亲事，经八个馀月，行者又问曰：「如何是大道之源？」
师曰：「汝是俗人，问我此事作什摩？」
对曰：「世谛即有僧俗，道岂人耶？」
师曰：「汝若如此，莫从人觅。」
进曰：「与摩即不从外得。」

师曰：「内亦非大。」
师临迁化时，告众云：「正法难闻，盛会希逢，是你诸人如许多时在我身边，若有见处，各呈所见，莫记吾语，我与你證明。」
时众中有神秀闻师频训告，遂挥毫于壁，书偈曰：
　身是菩提树，
　心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
师见此偈，乃告众曰：「是你诸人若依此偈修行，而得解脱。」众
僧总念此偈。有一童子碓坊里念此偈，行者曰：「念什摩？」
童子曰：「行者未知，第一座造偈呈师，大师曰：『若依此偈修行，而得解脱。』」
行者曰：「某甲不识文字，请兄与吾念看，我

闻愿生佛会。」
有一江州别驾张日用，为行者高声诵偈，行者却请张日用：「与我书偈，某甲有一个拙见。」
其张日用与他书偈曰：

身非菩提树，心镜亦非台。
本来无一物，何处有尘埃？
时大师复往观之，挥却了，举颜微笑，亦不赞赏，心自诠胜。师又去碓坊，便问：「行者不易，行者米还熟也未？」
对曰：「米熟久矣，只是未有人簸。」
师云：「三更则至。」行者便唱喏。
至三更，行者来大师处，大师与他改名号为慧能，当时便传袈裟，以为法信，如释迦牟尼授弥勒记矣。
大师便偈曰：
　有情来下种，
　因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
行者闻偈，欢喜受教奉行。师又告云：「吾三年方入灭度，汝且莫行化，当损于汝。」
行者云：「当往何处而堪避难？」

师云：「逢怀则止，遇会且

藏(怀则州，四则县。)。」
又问：「此衣传不？」
师云：「后代之人，得道者恒河沙，今此信衣，至汝则住。何以故？达摩大师付嘱此衣，恐人不信，而表闻法，岂在衣乎？若传此衣，恐损于物，受此衣者，命若县丝，况达摩云：『一花开五叶，结果自然成。』是印此土与汝五人。般若多罗云：『果满菩提圆，花开世界起。』此两句亦印今时，法衣至汝，不合付与人。」
行者奉教，便
辞大师，大师遂到江边，升小舡子，师自把橹，行者曰：「甲把橹。」
师云：「你莫闹，我若称断，是你嘱我；你若称断，我则嘱你。」
过江了，向行者云：「你好去。」其行者迤逦，取向南方矣。
师经于三日，都不说法，至第四日，众人问曰：「师法嗣何人？」
师云：「吾法已往岭南。」
神秀便问：「何人得之？」
师云：「能者则得。」

众人良久思惟，不见行者数日，恐是将法去

也。当时七百馀人一齐趁卢行者，众中有一僧，号为慧明，趁得大庾岭上，见衣钵，不见行者，其上坐便近前，以手提之，衣钵不动，便委得自力薄，则入山觅行者。高处望见行者在石上坐，行者遥见明上座，便知来夺我衣钵，则云：「和尚分付衣钵，某甲苦辞不受，再三请传持，不可不受。虽则将来，现在岭头，上座若要，便请将去。」
明上座云：「不为衣钵，特为佛法来。不知行者辞五祖时，有何密语密意？愿为我说。」
行者见上座心意苦切，便向他说：「静思静虑，不思善，不思恶，正与摩思不生时，还我本来明上座面目来。」
上座又问：「上来密语密意只有这个？为当更有意旨？」
行者云：「我今明明与汝说，则是不密。汝若自得自己面目，密却在汝。」
上座问行者：「在黄梅和尚处，

意旨如何？」

行者曰：「和尚看我对秀上座偈，则知我入门意，则印慧能：『秀在门外，汝得入门，得坐被衣。向后自看此衣钵，从上来分付，切须得人，我今分付汝，汝须努力。将去十有馀年，勿弘吾教，当有难起，过此已后，善诱迷人。』又问：『当往何处而堪避难？』师云：『逢怀则止，遇会且藏。』」
慧明云：「某甲虽在p?黄梅剃发，实不得宗乘面目，今蒙行者指授也，有入处，如人饮水，冷暖自知，从今向后，行者即是慧明师，今便改名号为道明。」
行者便云：「汝若如是，我亦如是，与汝同在p?黄梅不异，自当护持。」
道明云：「行者好与速向岭南，在后大有僧来趁行者。」道明又问：「宜往何处？」
行者云：「遇蒙则住，逢袁即止。」
道明敬仰之心辞行者，便向北去，至于虔州，果然见五十馀僧来寻卢行

者]。道明向众云：「大庾岭头、怀化镇，五六日寻候，兼问诸门津，并向北寻觅行者，言不见此色。」诸人却，道明独往卢山布水台，经三年，后归蒙山修行，凡徒弟尽教过岭南六祖处。只今蒙山灵塔现在。

大师付法后，高宗在位二十四年壬申之岁二月十六日灭度，春秋七十四。代宗谥号大满禅师法雨之塔。自上元壬申岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得二百八十年矣。
净修禅师赞曰：
　五祖七岁，
　洞达言前。
石牛吐雾，木马含烟。
　身心恒寂，
　理事俱玄。
　无情无种，
　千年万年。
040 慧能



第三十三祖慧能和尚，即唐土六祖，俗姓卢，新州人也。父名行，本贯泛阳，移居新州。父早亡，母亲在孤，艰辛贫乏，能市买柴供给。偶一日，买柴次，
有客姓安，名道诚，欲卖能柴，其价相当，送将

至店，道诚与他柴价钱。慧能得钱，却出门前，忽闻道诚念《金刚经》，慧能亦闻，心开便悟。慧能遂问：「郎官，此是何经？」
道诚云：「此是《金刚经》。」
慧能云：「从何而来，读此经典？」
道诚云：「我于蕲州黄梅县东冯母山礼拜第五祖弘忍大师，今现在彼山说法，门人一千馀众，我于此处听受大师劝道俗受持此经，即得见性，直了成佛。」
慧能闻说，宿业有缘。其时，道诚劝慧能往黄梅山礼拜五祖，慧能报云：「缘有老母，家乏欠阙，如何抛母，无人供给。」其道诚遂与慧能银一百两，以充老母衣粮，便令慧能往去礼拜五祖大师。
慧能领得其银，分付安排老母讫，便辞母亲。不经一月馀日，则到黄梅县东冯母山礼拜五祖，五祖问：「汝从何方而来？有何所求？」
慧能云：「从新州来，来求作

佛。」
师云：「汝岭南人无佛性也。」

对云：「人即有南北，佛性即无南北。」
师曰：「新州乃猎獠，宁有佛性耶？」
对曰：「如来藏性，遍于蝼蚁，岂独于獦獠而无哉？」
师云：「汝既有佛性，何求我意旨？」
深奇其言，不复更问。自此得之心印，既承衣法，遂辞慈容，后隐四会、怀集之间，首尾四年。至仪凤元年正月八日，南海县制旨寺遇印宗，印宗出寺迎接，归寺里安下。印宗是讲经论僧也，有一日正讲经，风雨猛动，见其幡动，法师问众：「风动也？幡动也？」一个云风动，一个云幡动，各自相争，就讲主證明，讲主断不得，却请行者断。行者云：「不是风动，
不是幡动。」
讲主云：「是什摩物动？」
行者云：「仁者自心动。」从此印宗席座位。

正月十五日剃头，二月八日，于法性寺请智光律师受戒，戒坛是宋朝求那跋摩三藏之所置也，尝云：「后有肉身菩萨于此受戒。」梁末，有真谛三藏于坛边种菩提树，云：「一百二十年有肉身菩萨于此树下说法。」师果然于此树下演无上乘。
至明年二月三日便辞，去曹溪宝林寺说法化道，度无量众。师以一味法雨普润学徒，信衣不传，心珠洞付，得道之者，若恒河沙，遍满诸方，落落星布。
时神龙元年正月十五日，则天孝和皇帝诏大师云：「朕虔诚慕道，渴仰禅门，诏诸山禅师集内道场，安、秀二德最为僧首，朕每咨求法，再三辞推云：『南方有能和尚受忍大师记，传达摩衣为信，顿悟上乘，明见佛性，今居韶州曹溪山，示悟众生即心是佛。』朕闻如来以心之法付嘱摩诃迦叶，如是相传，至于达摩，教被东土，代代相承，至今不绝。

师既禀受，并有信衣，可赴京师设化，缁俗归依，天人瞻仰，故发遣中使薛简迎师，愿早降至。」
大师表曰：「沙门慧能，生自边方，长而慕道，叨承忍大师付如来心印，传西国衣钵，受东山佛心。伏奉天恩，发中使薛简诏慧能入内，慧能久处山林，年迈风疾。陛下德包物外，道贯万邦，育养苍生，仁慈黎庶，恩旨弥天，钦仰释门。恕慧能居山养疾，修持道业，上答皇恩及诸王太子，谨奉表陈谢以闻。释沙门慧能顿首！顿首！谨言。」

时中使薛简启师云：「京城禅师大德，教人要假坐禅，然方得道。」
师云：「由心悟道，岂在坐也？故经云：『若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人行邪道，不解我所说义。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。』诸法空故，即是如来，毕竟无得无證，岂况

坐耶？」
薛简曰：「弟子至天庭，圣人必问，伏愿和尚指受心要，传奏圣人及京城学道者，譬如一灯照百千灯，冥者皆明，明明无尽。」
师云：「道无明闇，明闇是代谢之义，明明无尽，亦
是有尽，相待立名，故经云：『法无有比，无相待故。』」
薛简曰：「明譬智慧，闇喻烦恼，学道之人若不用智慧照生死烦恼，何得出离？」
师云：「烦恼即是菩提，无二无别故，以智慧照烦恼者，是二乘人见解，有智之人终不如此。」
薛简曰：「何者是大乘人见解？」
师云：「《涅槃经》云：明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无别，无别之性，即是实性。处凡不减，在圣不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相常住，恒而不变，名之曰道。」
简曰：「师也说不生不灭，何异外道说

不生不灭？」
师云：「外道说不生不灭，将生止灭，灭犹不灭；我说不生不灭，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。中使欲得心要，一切善恶都莫思量，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。」
时薛简闻师所说，然便悟，礼师数拜曰：「弟子今日始知佛性本自有之，昔日将谓太远，今日始知至道不遥，行之即是；今日始知涅槃不远，触目菩提；今日始知佛性不念善恶、无思无虑、无造无作、无住无为；今日始知佛性常而不变易，不被诸境所迁。」

中使礼辞大师，遂持表至京，时当神龙元年五月八日，后至九月三日诏曰：「师辞老病，为朕修道，国之福田。师若净名托疾，金粟阐弘大教，传诸佛心，谈不二之法，杜口毗耶，声闻被呵，菩萨辞退。师若如此，薛简传师指教，受

如来知见，一切善恶都莫思惟，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。朕积善馀庆，宿种福因，值师之出世，顿悟上乘，佛心第一。朕感荷师恩，顶戴修行，永永不朽，奉磨纳袈裟一领、金钵一口供养大师。」其后下，赐寺额重兴寺，及新州古宅造国恩寺。
师每告诸善知识曰：「汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生即种种法生，
心灭即种种法灭。』汝等须达一相三昧、一行三昧。一相三昧者，于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，不取不舍，不念利益，不念散坏，自然安乐，故因此名为一相三昧。一行三昧者，于一切处行住坐卧，皆一直心，即是道场，即是净土，此之名为一行三昧。如地有种，能含藏故，心相三昧亦复

如是。我说法时，犹如普雨；汝有佛性，如地中种，若遇法雨，各得滋长。取吾语者，决證菩提；依吾行者，定證圣果。吾今不传此衣者，以为众信心不疑惑，普付心要，各随所化。昔吾师有言：『从吾后，若受此衣，命如悬丝。』吾以道化，不可损汝，汝受吾法，听吾偈曰：『心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟花情已，菩提果自成。』」

师说此偈已，乃告众曰：「其性无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝莫观净，及空其心，此心本净，亦无可取，汝各努力，随缘好去。」
有人问曰：「黄梅意旨何人得？」
师云：「会佛法者得。」
僧曰：「和尚还得也无？」
师云：「我不得。」
僧曰：「和尚为什摩不得？」
师云：「我不会佛法。」
云大师拈问龙花：「佛法有何过，祖师不肯会？」
花云：「向上人分上合作摩生？」
进曰：「向上人事如何？」
花云：「天反地

覆。」
龙花却问云大师，大师云：「一翳不除，出身无路。」
进曰：「除得一翳底人，还称得向上人也无？」
云大师云：「横眠直卧有何妨？」
六祖见僧，竖起拂子云：「还见摩？」
对云：「见。」
祖师抛向背后云：「见摩？」
对云：「见。」
师云：「身前见？身后见？」
对云：「见时不说前后。」
师云：「如是！如是！此是妙空三昧。」
有人拈问招庆：「曹溪竖起拂子，意旨如何？」
庆云：「忽有人杓柄到汝作摩生？」
学人掩耳云：「和尚！」庆便打之。
尔时，大师住世说法四十年，先天元年七月六日，忽然命弟子于
新州故宅建塔一所。二年七月一日，别诸门人：「吾当进途归新州矣。」大众缁俗啼泣留连大师，大师不纳曰：「诸佛出世，现般涅槃，尚不能违其宿命，况吾未能变易，分段之报，必然之至，当有所在耳。」

门人问师：「师归新州，早晚却回？」

师云：「叶落归根，来时无口。」
问：「其法付谁？」
师云：「有道者得，无心者得。」又曰：「吾灭度后七十年末，有二菩萨从东而来，一在家菩萨，同出兴化，重修我伽蓝，再建我宗旨。」
师言讫，便往新州国恩寺。食讫，敷坐被衣，俄然异香满室，白虹属地，奄而迁化，八月三日矣，春秋七十六，当先天二年。达摩大师传袈裟一领，是七条屈眴布，青黑色，碧绢为里，并钵一口。中宗谥大鉴禅师元和灵照之塔。癸丑岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得二百三十九年矣。
净修禅师赞曰：
师造黄梅，得旨南来。
　奚因幡义，
　大震法雷。
道明遭遇，神秀迟。
　
衣虽不付，
　天下花开。
祖堂集卷第二