云笈七签卷之五十六职六
　　　(宋朝奉郎尚书度支员外郎充集贤/校理赐绯鱼袋借紫臣张君房集进)
　诸家气法
　　　元气论(并序)
混沌之先太无空焉混沌之始太和寄焉寂
兮寥兮无适无莫三一合元六一合气都无
形象窈窈冥冥是为太易元气未形渐谓太
初元气始萌次谓太始形气始端又谓太素
形气有质复谓太极质变有气气未分形结
胚象卵气圆形备谓之太一元气先清升上

为天元气后浊降下为地太无虚空之道已
生焉道既无生自然之本不可名宣乃知自
然者道之父母气之根本也夫自然本一大
道本一元气本一一者真正至元纯阳一气
与太无合体与大道同心自然同性则可以
无始无终无形无象清浊一体混沌之未质
故莫可纪其穷极洎乎元气濛鸿萌牙兹始
遂分天地肇立乾坤启阴感阳分布元气乃
孕中和是为人矣首生盘古垂死化身气成
风云声为雷霆左眼为日右眼为月四肢五

体为四极五岳血液为江河筋脉为地里肌
肉为田土发髭为星辰皮毛为草木齿骨为
金石精髓为珠玉汗流为雨泽身之诸虫因
风所感化为黎氓以天之生称曰苍生以其
首黑谓之黔首亦曰黔黎其下品者名为苍
头今人自名称黑头虫也或为腂虫盖盘古
之后三皇之前皆腂形焉三王之代然乃裁
革结莎巢橹营窟多食草木之实啖鸟兽之
肉饮血茹毛蠢然无闷既兴燔黍擗豚坯饮
窊樽蒉桴土鼓火化之利丝麻之益范金合

土大壮宫室重门击柝户牖庖厨以炮以烹
以煮以炙养生送死以事鬼神自太无太古
至于是世不可备纪爰从伏羲迄于今日凡
四千馀载其中生死变化才成人伦为君为
臣为父为子兴亡损益进退成败前儒志之
后儒承之结结纷纷不可一时殚论也且天
地溟津之后人起出盘古遗体散为天经地
纬天文地理五罗二曜黄赤交道五岳百川
白黑昼夜产生万物亭育万汇其为羽毛麟
介各三百六十之数凡一千八百类人为脾

虫之长预其一焉人与物类皆禀一元之气
而得生成生成长养最尊最贵者莫过人之
气也澡叨预一腂忝窃三才渔猎百家披寻
万古备论元气尽述本根委质自然归心大
道求诸精义纂集玄谭记诸真经永传来哲
达士遇者慎勿轻生以日以时勤鍊勤行鹤
栖华发无至噬脐同好受之常为宝耳
论曰元气无号化生有名元气同包化生异
类同包无象乃一气而称元异居有形立万
名而认表故无名天地之始有名万物之母

常无欲以观其妙常有欲以观其徼徼为表
妙为里里乃基也表乃始也始可名父妙可
名母此则道也名可名也两者同出而异名
同谓之道异谓之玄玄之又玄众妙之门又
曰有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改
周行不殆可以为天下母吾不知其名字之
曰道乃自然所生既有大道道生阴阳阴阳
生天地天地生父母父母生我身夫情性形
命禀自元气性则同包命则异类性不可离
于元气命随类而化生是知道德仁义礼此

五者不可斯须暂离可离者非道德仁义礼
也道则信也故尊于中宫曰黄帝之道德则
智也故尊于北方曰黑帝之德仁则人也故
尊于东方曰青帝之仁义则时也故尊于西
方曰白帝之义礼则法也故尊于南方曰赤
帝之礼然三皇称曰大道五帝称曰常道此
两者同出异名元气本一化生有万万须得
一乃遂生成万若失一立归死地故一不可
失也一谓太一太一分而为天地天地谓二
仪二仪分而立三才三才谓人也故曰才成

人备人分四时四时分五行五行分六律六
律分七政七政分八风八风分九气从一至
九阳之数也从二至八阴之数也九九八十
一阳九太终之极数八八六十四阴六太终
之极数也一含五气是为同包一化万物是
谓异类也既分而为三为万然不可暂离一
气五气者随命成性逐物意移染风习俗所
以变化无穷不唯万数故曰游魂为变只如
武都耆男化为女江氏祖母化为鼋黑胎氏
猪而变人蒯武安人而变虎斯游魂之验也

夫一含五气软气为水水数一也温气为火
火数二也柔气为木木数三也刚气为金金
数四也风气为土土数五也五气未形三才
未分二仪未立谓之混沌亦谓混元亦谓元
块如卵五气混一一既分元列为五气气出
有象故曰气象张衡灵宪浑天仪云夫覆载
之根莫先于元气灵曜之本分气成元象昔
者先王步天路用定灵轨寻诸本元先准之
于浑体是为正仪是为立度而后皇极有所
建也旋运有所稽也是为经天纬地之根本

也圣人本无心因兹以生心心生于物死于
物机在心目天地万机成败兴亡得失去留
莫不由于心目也死者阴也生者阳也阴阳
之中生道之术而不知修行之路常游生死
之径故墨翟悲丝杨朱泣岐盖以此也夫太
素之前幽清玄静寂寞冥默不可为象厥中
惟虚厥外惟无如是者永久焉斯谓溟涬盖
乃道之根既建方有太素始萌萌而未兆一
气同色混沌不分故曰有物混成然虽成其
气未可得而形也其迟速之数未可得而化

也如是者又永久焉斯谓厖鸿盖乃道之干
也于是元气剖判刚柔始分阴阳构精清浊
异位天成于外地定于内天体于阳也象乎
道干以有物成体以圆规覆育以动而始生
地体于阴也象乎道根以无名成质以方矩
载诞以静而终死所谓天成地平矣既动以
行施静以含化郁气构精时育庶类斯谓天
元盖乃道之实也夫在天成象在地成形天
有九位地有九域天有三辰地有山川有象
可效有形可度情性万殊旁通感著自然相

生莫之能纪纪纲经纬今略言之四方八极
地之维也径二亿三万二千五百一十七里
南北则知减千里东西则广增千里自地至
天半于人极地中深亦如之(半之极径围之)
(数一半是也计天地相去一亿一万二百五)
(十八里半也)通四度之乃是混元之大数也
天道左行有反于物则天人气左盈右缩天
以阳而回转地以阴而停轮是以天致其动
禀气舒光地致其静永施候明天以顺动不
失其光则四序顺节寒暑不忒地以顺静不

失其体则万物荣华生死有礼故品物成形
天地用顺夫至大莫若天至厚莫若地至多
莫若水至空莫若土至华莫若木至实莫若
金至无莫若火至明莫若于日月至昏莫若
于暗虚(日月至明遇暗虚犹薄蚀昏黑岂况)
(于人乎哉)夫地有山岳川谷井泉江河洞湖
池沼陂泽沟壑以宣吐其气也天有列宿星
辰三百四十八座亦天之精气所结成凝莹
以为星也星者体生于地精成于天列居错
峙各有所属斯谓悬象矣(或云玄象亦可两)

(存)夫日月径周七百里三十六分之一其中
地广二百里三十二分之一日者阳精之宗
积精成象象成为禽金鸡火鸟也皆曰三足
表阳之类其数奇月者阴精之宗积精而成
象象成为兽玉兔瞻蜍也皆四足表阴之类
其数偶是故奇偶之数阴阳之气不失光明
实由元气之所生也夫人之受天地元气始
因父精母血阴阳会合上下和顺分神减气
忘身遗体然后我性随降我命记生绵绵十
月之中(人皆十月处于胞胎解在卷末也)蠢

蠢三时之内人(虽十月胞胎其实受孕三十)
(八腊一腊谓一七日一变凡三十八)变然后
解胎求生求生之时四日之中善慧聪明者
如在王室受诸快乐释然而生如从天降下
子母平善无诸痛苦亲属欢喜邻里相庆凶
恶悖戾者如在狴牢受诸苦毒二命各争痛
苦难忍亲族忧惶邻里惊惧凡在世人受孕
日数数则一定善恶两分为人子者安可悖
乱五逆哉今生子满三十日即相庆贺谓之
满月皆以此而习为俗矣气足形圆百神俱

备如二仪分三才体地法天负阴抱阳喻瓜
熟蒂落啐啄同时既而产生为赤子焉夫至
人含怀道德冲泊情性抱一守虚澹寂无事
体合虚空意栖胎息故曰合德之厚比于赤
子赤子之心与至人同心内为道德之所保
外为神明之所护比若慈母之于赤子也夫
赤子以全和为心圣人以全德为心外无分
别之意内无害物之心赤子以全和故能拳
手执握自能牢固所谓骨弱筋柔而握固未
知牝牡之合而峻作精之至终日号而不嗄

和之至执牢实者其由元气充壮致骨弱筋
柔未知阴阳配合而含气之源动作者由精
气纯粹之所然也阴为雌牝阳为雄牡峻谓
气命之源气命之源则元气之根本也言赤
子心无情欲意无辨认虽有峻作且不被外
欲牵挽终无畎浍尾闾之虞其气真精往还
溯流自然自在任运任真而已故曰精之至
也终日号啼而声不嘶嚘者亦纯和之至也
故曰和之至也嗄者声物之破也赤子以元
气内充真精存固全和之至乃不破散也上

清洞真品云人之生也禀天地之元气为神
为形受元一之气为液为精天气减耗神将
散也地气减耗形将病也元气减耗命将竭
也故帝一回风之道溯流百脉上补泥丸下
壮元气脑实则神金神全则气全气全则形
全形全则百关调于内八邪消于外元气实
则髓凝为骨肠化为筋其由纯粹真精元神
元气不离身形故能长生矣秦少齐议黄帝
难经云男子生于寅寅为木阳也女子生于
申申为金阴也元气起于子乃人命之所生

于此也男从子左行三十女从子右行二十
俱至于巳为夫妻怀妊受胎气于此也男从
巳左行十至寅女从巳右行十至申俱为十
月受气气足形圆寅申乃男女所生于此也
从寅左行三十至未未谓小吉男行年所至
也从申右行二十至丑丑谓大吉女行年所
至也然乃许男婚而女娉矣如是永久焉则
元气无所复精气无所散故致长生也夫天
地元气既起于子之位属水水之卦为坎主
北方恒岳冀州之分野人之元气亦同于天

地在人之身生于肾也人之元气得自然寂
静之妙抱清虚玄妙之体玄之又玄妙之又
妙是谓众妙之门乃元气玄妙之路也故玄
妙曰神神之灵者曰道道生自然之体故能
长生生命之根元气是矣夫肾者神之室神
若无室神乃不安室若无神人岂能健室既
固矣乃神安居则变凡成圣神自通灵神乃
爱生而室不能固致使神不得安居室屋于
是空废遂投于死地矣若人自以其妙于运
动勤于修进令内清外静绝诸染污则大壮

营室神魂安居神之与祇恒为营卫身之与
神两相爱护所谓身得道神亦得道身得仙
神亦得仙身神相须穷于无穷也夫元气者
乃生气之源则肾间动气是也此五脏六腑
之本十二经脉之根呼吸之门三焦之源一
名守邪之神圣人喻引树为證也此气是人
之根本根本若绝则脏腑筋脉如枝叶根朽
枝枯亦以明矣问何谓肾间动气答曰右肾
谓之命门命门之气动出其间间由中也动
由生也乃元气之系也精神之舍也以命门

有真精之神善能固守守御之至邪气不得
妄入故名守邪之神矣若不守邪邪遂得入
入即人当死也人所以得全生命者以元气
属阳阳为荣以血脉属阴阴为卫荣卫常流
所以常生也亦曰荣卫荣卫即荣华气脉如
树木芳荣也荣卫脏腑爱护神气得以经营
保于生路又云清者为荣浊者为卫荣行脉
中卫行脉外昼行于身夜行于藏一百刻五
十周至平旦大会两手寸关尺阴阳相贯常
流如循其环终始不绝绝则人死流即人生

故当运用调理爱惜保重使荣卫周流神气
不竭可与天地同寿矣夫混沌分后有天地
水三元之气生成人伦长养万物人亦法之
号为三焦三丹田以养身形以生神气有三
位而无正藏寄在一身主司三务上焦法天
元号上丹田也其分野自胃口之上心下鬲
已上至泥丸上丹田之位受天元阳气治于
亶中亶中冗在胸主温于皮肤肌肉之间若
雾露之溉焉中焦法地元号中丹田也其分
野自心下鬲至脐中丹田之位受地元阴气

治于胃管胃管冗在心下主腐谷熟水变化
胃中水谷之味出血以营脏腑身形如地气
之蒸焉下焦法水元号下丹田也其分野自
脐中下膀胱囊及漏泉下丹田之位受水元
阳气治于气海在脐下一寸府于气街者气
之道路也三焦都是行气之主故府于气街
街乃四通八达之大道也下焦主运行气血
流通经脉聚神集精动静阴阳如水流就湿
(湿即源湿言水行赴下也)浇注以时云气上
腾降而雨焉仙经云我命在我保精受气寿

无极也又云无劳尔形无摇尔精归心静默
可以长生生命之根本决在此道虽能呼吸
导引修福修业习学万法得服大药而不知
元气之道者如树但有繁枝茂叶而无根荄
岂能久活耶若以长夜声色之乐嗜欲之欢
非不厚矣卒逢夭逝之悲永捐泉垄之痛是
则为薄亦已甚矣若以积年终日勤苦修鍊
受延龄之方依玉经之法遵火食之禁知元
气之旨拘魂制魄留胎止精此非不薄矣卒
逢长久之寿永住云霄之境是则为厚亦已

甚矣故性命之限诚有极也嗜欲之情固无
穷也以有极之性命逐无穷之嗜欲亦自毙
之甚矣夫土能浊河不能浊海风能拔树不
能拔山嗜欲之能乱小人不能动君子夫何
故哉君子乃处士也小人乃游子也须知性
分有极生涯难保若不示之以枢机传之以
要道宣之以心髓授之以精华则片言旷代
一经皓首不可得闻道矣夫道者何所谓焉
道即元气也元气者命卒也命卒者惟中之
术也以存道为法化精为妙使气流行运无

阻滞是故流水不腐户枢不蠹若知玄之又
玄男女同修夫妇俱仙斯谓妙道仙经云一
阴一阳谓之道三元二合谓之丹溯流补脑
谓之还精化为气谓之转一转一易一益每
转延一纪之寿九转延一百八岁西王母云
呼吸太和保守自然先荣其气气为生源所
为易益之道益者益精也易者易形也能益
能易名上仙籍不益不易不离死厄行此道
者谓常思灵宝灵者神也宝者精也但常爱
气惜精握固闭口吞气吞液液化为精精化

为气气化为神神复化为液液复化为精精
复化为气气复化为神如是七返七还九转
九易既益精矣即易形焉此易非是其死乃
是生易其形变老为少变少为童变童为婴
儿变婴儿为赤子即为真人矣至此道成谓
之胎息修行不倦神精充溢元气壮实脑既
已凝骨亦换矣仙经云阴阳之道精液为宝
谨而守之后天而老又云子欲长生当由所
生之门游处得中进退得所动静以法去留
以度可延命而愈疾矣又云以金理金是谓

真金以人理人是谓真人人常失道非道失
人人常去生非生去人要常养神勿失生道
长使道与生相保神与生相守则形神俱久
矣王母云夫人理气如龙理水气归自然神
归虚无精归泥丸水出高源上入天河下入
黄泉横流百川终归四海气之与水循环天
地流注人身轮转无穷运行无极人能治之
与天地齐其经日月同其明矣古诜记云人
之元气乃神魂之肴馔故曰子丹进肴馔正
黄是以神服元气形食五味气清即神爽气

浊即神病故常谓勾修鍊气常令气清所谓
鍊神鍊魂却鬼制魄使形神俱安夫魂降于
天谓之神魄本于地谓之鬼鬼即属阴神即
属阳所以炼魂神服元气千万不死身得升
天食五味祝淫鬼千万皆死形没于地夫魂
飞于天魄沉于泉水火分解各归本元生则
同体死则相悬飞沉各异禀之自然何哉如
一条之木以火燔之烟即飞上灰即下沉亦
是自然而然也九皇上经曰始青之下月与
日两半同升合成一出彼玉池入金室大如

弹丸黄如橘中有佳味甜如蜜子能得之慎
勿失注云交梨火枣生在人体中其大如弹
丸其黄如橘其味甚甜其甜如蜜不远不近
在于心室心室者神之舍气之宅精之主魂
之魄玉池者口中舌上所出之液液与神气
一合谓两半合一也太清诰云许远游与王
羲之书曰夫交黎火枣者是飞腾之药也君
侯能剪除荆棘去人我泯是非则二树生君
心中矣亦能叶茂枝繁开花结实君若得食
一枝可以运景万里此则阴丹矣但能养精

神调元气吞津液液精内固乃生荣华喻树
根壮叶茂开花结实胞孕佳味异殊常品心
中种种乃形神也阴阳乃日月雨泽善风和
露润沃溉灌也气运息调荣枝叶也性清心
悦开花也固精留胎结实也津液流畅佳味
甜也古仙誓重传付于口今以翰墨宣授宜
付奇人矣道林云此道亦谓玉醴金浆法玉
醴金浆乃是服鍊口中津液也一曰精二曰
泪三曰唾四曰涕五曰汗六曰溺人之一身
有此六液同一元气而分配五脏六腑九窍

四肢也知术者常能岁终不泄所谓数交而
不失出便作独卧之仙人也常能终日不唾
恒含而咽之令人精气常存津液常留面目
有光老子节解云唾者溢为醴泉聚流为华
池府散为津液降为甘露漱而咽之溉藏润
身通宣百脉化养万神支节毛发坚固长春
此所谓金浆也可以养神明补元气矣若乃
清玉为醴鍊金为浆化其本体柔而不刚色
莹冰雪气夺馨香饮之一杯寿与天长此所
谓外金浆也可以固形体坚脏腑矣又常使

身不妄出汗汗是神之信元调而运动微汗
者适致也乃勿冲冷风若极劳形盗失精汗
者霢霂不止大困神形固当缓形徐行劳而
不极坐卧勿及疲倦行立坐卧常能消息从
容导引按摩消息令人起坐轻健意思畅逸
又常伺候大小二事无使强关抑忍又勿使
失度或涩或寒或滑多皆伤气害生为祸甚
速此所谓知进退存亡圣人之道也夫圣凡
所共宝贵者命也贤愚所共爱惜者身也是
故圣人以道德仁义谦慈恭俭天文人事预

垂瑞兆以示君子也礼乐征伐法律刑典鬼
神卜筮梦觉警象以示小人也夫养生之要
先诫其外后慎其内内外寂静此谓善入无
为也欲求无为先当避害何者远嫌疑远小
人远苟得远行止慎口食慎舌利慎处闹慎
力斗常思过失改而从善又能通天文通地
理通人事通鬼神通时机通术数是则与圣
齐功与天同德矣夫术数者莫过修神淘炼
真气使年延疾愈外禳邪恶清净心身使祸
害不干道德论曰大中之象莫高乎道德次

莫大乎神明次莫广乎太和次莫崇乎天地
次莫著乎阴阳次莫明乎圣功夫道德可道
不可原神明可生不可伸太和可体不可化
天可行不可宣阴阳可用不可得圣功可观
不可言是知可道非自然也可明非素真也
夫修无为入真道者先须保道气于体中息
元气于藏内然后辅之以药物助之以百行
则能内愈万病外安万神内气归元外邪自
却却灾害于外神道德于内内外相济保守
身命岂不善乎老子云功成名遂身退天之

道又云功成事遂百姓谓我自然又云修之
于身其德乃真修之天下其德乃普以身观
身以天下观天下吾何以知天下之然哉以
此夫何故教天子则为事法天教诸侯则以
政理国教用兵则不敢为主教利器则不可
示人教处世则和光同尘教出家则道与俗
反教养性则谷神不死教体命则善寿不亡
教修身则全神具气教修心则虚心守道教
见前则常善救物教冥报则神不伤人所谓
事少理长由人备授其得也者则骨节坚强

颜色悦泽老而还少不衰不朽长存世间长
生久视寒温风湿不能伤鬼神精魅不敢犯
五兵百虫不敢害忧悲喜怒不为累常以六
经训俗方士授术此其真得道要矣真人云
圣人知元气起于子生于肾胞于巳胎于午
故存于心息于火养于未土生于申金沐浴
于酉冠带于戌土官荣于亥帝王于子水衰
于土丑病于木寅死于震卯墓于巽辰墓即
葬也葬者藏也归者终也元气元始于水归
终于风藏风于土是谓归魂(巽即风也辰即)

(士也水之所流归于辰也故云地缺于东南)
(水流于巽户列子云海之表有大壑焉号为)
(尾闾是大水泄去之所人之元气亦有尾闾)
(之壑故象于水)焉是知土藏其风风藏其土
土藏其水水藏其土土藏其火火藏其土(火)
(所以墓在戌土所以墓在辰土也)土藏其木
木藏其土土藏其金金藏其土木所以墓在
未土金所以墓在丑土土能藏木金水火而
土自亦归于土故墓亦在辰土是谓还元返
本归根复命之道老子云夫物芸芸各归其

根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明
是谓知常道之理会可道之事即知明白之
路达坦平之涯故曰知其白守其黑为天下
式知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道
乃久是谓公道盗之公道盗之天地万物无
不通容阴符经云三盗既宜三才既安故曰
食其时百骸理动其机万化安真人云知此
道者即识真水真火真铅真汞真龙真虎真
牙真车真金真石真木真土真丹真药真神
真气真物真精真客真主既皆认得其真然

乃依师用师依道用道依术用术依法用法
修之炼之淘之汰之研之精之调之习之仙
人所以目八字妙门一元真法谓之虚心实
腹饥气渴津八字是也诀云常能虚寂一心
善亦不贮岂况一尘秽恶所谓静心守一除
欲止乱众垢除万事毕恒使腹中饱实所谓
腹中无滓秽但有真精元气淘汰修炼不辍
自然开花结实矣饥即吞气渴即咽津不饥
不渴即调习使周流通畅不滞不隔蠢蠢陶
陶滔滔乐乐不知天地大小不知日月回转

可以八百一十年为一大运耳夫修炼法者
言调和神气使周流不竭绝于肾肾乃命门
故曰命术也神气不竭则身形长生炼骨化
形游于帝庭位为真人以养元气男女俱存
经颂云道以精为宝宝持宜密秘施人则生
人留己则生己生已永度世名籍存仙位人
生则陷身身退功成遂结婴尚未可何况空
废弃弃捐不觉多衰老而命坠天地有阴阳
元气人所贵贵之合于道但当慎无贵夫能
养其元绵绵服其气转转还其精冲融妙其

粹夫能服元气者不可与饵一叶一花一草
一木灵芝金石之精滞砂砾之滓秽同日同
年而语哉老子云精者血脉之川源守骨之
灵神故重之以为宝气者肌肉之云气固形
之真物故重之以为生人之一身法象一国
神为君精为臣气为民民有德可为尊君有
道可以永久有天下是以能养气有功可化
为精养精有德可化为神养神有道可化为
一身永久有其生三一诀云修炼元气真神
三一存至者即精化为神神化为婴儿婴儿

化为真人真人化为赤子赤子乃真一也一
乃帝君也能统一身主三万六千神帝若在
身三万六千神无不在也故能举其身游帝
庭天老十干经云食气之道气为至宝一岁
至肌肤充荣二岁至机关和良三岁至骨节
坚强四岁至髓脑填塞(填塞满塞也)天有四
时气应四岁食气守一功备四年则神与形
通形能通神如日明焉不视而见形不听而
闻声不行而能至不见而知之所谓形一神
千得称为仙形一神万得称婴儿形一神万

八千得称真人形一神三万六千得称赤子
即真一帝君矣与日月长生天地齐龄道之
成矣夫元气有一用则有二用阳气则能飞
行自在朝太清而游五岳用阴气即能住世
长寿适太阳而游洞冗是谓元气一性阴阳
二体一能生二二能生三三生万物万物若
不得元气分阴阳之用即万物无由得生化
成长故神无元气即不灵道无元气即不生
元气无阴阳即不形形须有气气须有阴阳
阴阳须有精精须有神神须有道道须有术

术须有法法须有心心须有一一须有真真
须有至至无至虚至清至净至妙至明至至
相续亲亲相授授须其人非道勿与人能学
道是谓真学学诸外事是谓淫学亦谓邪道
夫学道谓之内学内学则身内心之事名三
丹田三元气一丹三神一气分六气阳则终
九阴则终六阳九百六天地之极亦人之极
至此谓之还元返本夫云极者元气内藏尽
无出入之息兼为有窍作出入息处亦皆并
无出入之息此名得道谓之至无也真经曰

修炼元气至无出入息是落籍逃丁之士不
为太阴所管三官不录万灵潜卫矣夫称混
元者气也周天之物名之混元混元之气者
本由风也风力最大能载持天地三才五行
天地三才五行不能大其风风气俱同一体
而能开花拆柳结实成果莫不由其四气八
风也夫修心是三一之根炼气是荣道之树
有心有气如留树留根根即心也存心即存
气存气即存一一即道也存道即总存三万
六千神而总息万机总息万机即无不为而

无不为即至丹见矣服至丹者与天地齐年
何谓至丹至丹即丹田真神真一帝君存身
为主众神存体元气不散意绝淫荡气遵禀
其神禁束其故气至无出入之息能胎息者
命无倾矣谓形留气住神运自然罗公远三
岑歌云树衰培土阳衰气补含育元气慎莫
失度注云无情莫若木木至衰朽即尘土培
之尚得再荣又见以嫩枝接续老树亦得长
生却为芳嫩用意推理阳衰气补固亦宜尔
衰阳以元气补而不失取其元气津液返于

身中即颜复童矣何况纯全正气未散元和
纯一遇之修炼其功百倍切忌自巳元气流
奔也真人云夫修炼常须去鼻孔中毛宣降
五脏六腑谷滓秽浊洗漱口齿沐浴身体诫
过分酒忌非适色遇饮食先捧献明堂前心
存祭祀三丹田九一帝真三万六千神君恒
一其意专调和神气本末来去常令息勺如
此坚守精气得固即学节气节气时先闭口
默察外息从鼻中入以意预料入息三分而
节其一分令住入讫即料出息三分而节其

一分凡出入各节一分如此不得断绝夫节
气之妙要自巳意中与鼻相共一则节之其
气乃便自止惊气之出入人不节之其气乃
亦自专出入若解节之即不敢自专出入是
谓节之由人不由气也夫气与神复以道为
主道由心心由意即知意为道主意亦可谓
之神也大约神使其气以意为妙鼻失出口
亦劳闭之舌柱齿觉小闷闷即微微放之三
分留一却复闭之如上所说当节气令耳无
闻目无见心无思周而复始调习之气未调

和常放少许出意度气和即如法节之若意
能一日节之然如常息者其气即永固不假
放节但勤用功即气自永息不从口鼻出入
一一自然从皮肤毛孔流散如风云在山泽
天地自然自在仙经云元气调伏常常服之
不绝不竭自不从口鼻出修炼百日已来耳
目自然不闻见也修炼之人切不得乱食凡
味即令元气奔突又不能清净其心不依教
法唯贪财色嗜欲妒嫉恣食辛秽怀毒抱恶
不敬仙法但务偷窃违负背逆为凶者三官

书过北阴召魂未死之间精神亡失忘前忘
后如騃如痴醉乱昏迷横遭殃祸延于九祖
形谢九泉此盖失道负神明矣真人曰夫道
者无义而无恩子不见阴符经云天之无恩
而大恩生天之至私用之至公禽之制在气
生者死之根死者生之根恩生于害害生于
恩故天与道不私于人乃万物而言恩人与
万物自有感仰之心归恩于天道不恃其功
至公至私与物不怀其曲直洪纤一体贵贱
同途弃爱惜于坦然绝去留于用意是以顺

天时者见生逆天意者见杀杀非以私生非
以公但随人物逆顺自然而致其生杀也故
曰无义而无恩夫道可及者虽仇雠而必化
道不可及者虽父母而终不可言盖夙分有
无一一出于天籍且非一夕一朝而得偶会
生所化者曰死死所化者曰生生死之根反
复为常盖善于生者不为死之行不善于生
者为死之行得死之行为其死为生之行得
其生故得生者莫不由于气气所以能化于
生则生化于死则死故曰禽之制在气者唯

以气感不以力为气感自于虚无而能制于
万有至于天地日月星宿云雷并赖气之所
转运使不失坠落巍巍乎荡荡乎无始终安
其所动乐其所静是谓道气自然若以身之
禽制在气者实由乎心不能禽制者亦心也
夫居于尘世唯利与名于中能不谄不偷无
贼无害于物不伤和气每怀亭育之心斯近
仁焉不贪不争无是无非斯亦近乎道焉非
内非外宝而持之自有阴灵书其福祐灾害
远去祸横难侵自感上天下察益算延龄大

道之元兹为始也夫惠及人物曰恩侵毁人
物曰害行恩则福生行害则祸至莫忌对镜
求象从感生疑罔类之中狂痴之鬼乱则难
宁六寸倾动百神斯须之间本则亡矣诚深
诫之(元气有六寸内三寸外三寸人能保一)
(寸延三十年寿若保固六寸则万神备体自)
(然永保长生失一寸减三十年之)寿元气诀
云天地自倾我命自然黄帝求玄珠使离一
不获罔象乃获者玄珠气也离娄目罔象心
也元无者道体虚无自然乃无为也无为者

乃心不动也不动也者内心不超外境不入
内外安静则神定气和神定气和则元气自
至元气自至则五脏通润五脏通润则百脉
流行百脉流行则津液上应而不思五味饥
渴永绝三田道成则体满藏实童颜长春矣
夫元气修炼气化为血血化为髓一年易气
二年易血三年易脉四年易肉五年易髓六
年易筋七年易骨八年易发九年易形从此
延数万岁名曰仙人九年是炼气为形名曰
真人又炼形为气气炼为神名曰至人仙经

云神常爱人人不爱神神常爱者籍身以养
灵也人若造凶作恶即陷坏身身既毁败神
乃去人神去人死得不惊哉所谓不知常妄
作凶也黄帝求道于皇人皇人问所得者凡
一千二百事乃谓曰子所得皆末事也又曰
子欲长生三一当明夫三一者乃上皇黄箓
之首篇也能知之者万祸不干夫长生之术
莫过乎服元气胎息内固灵液金丹之上药
所以禽虫蛰藏以不食而全盖是息待其元
气也节气功成即学咽气但合口作意微力

如咽食一般咽液咽气皆如咽食存想入肾
入命门冗循脊流上溯入脑宫又溉脐下至
五星五脏相逢内外相应各各有元气管系
连带若论元气流行无处不到若一身内外
疾病之处以意存金木水火土五色相刻相
生以意注之无不立愈又有妙诀虽云呵呬
呼吹嘘唏一六之气不及冷暖二气以愈百
病夫节气从容稍久含气候暖而咽之谓之
暖气可愈虚冷若才节气气满便咽谓之冷
气可愈虚热临时皆以意度而行又或有病

但以呵呵十至三十知其应验酒毒食毒俱
从呵气并出若人能专心服元气更须专念
于一存而祝之可与日月同明矣夫天得一
以清天即泥丸有双田宫紫宫亦曰脑宫宫
有三焉丹田洞房明堂乃上一神所居也其
名赤子帝𡖖元先常存念之即耳聪目明鼻
通脑实矣地得一以宁地即脐中气海亦有
丹田洞房明堂三宫下三一神所居也其名
婴儿元阳谷玄存念之永久即口不乏津腹
实心寂不乱不惑自通神灵矣神得一以灵

即心主于神心为帝王主神气变化感应从
心非有非无非空非色从粗入细从凡入圣
心为绛宫亦有丹田洞房明堂三宫三一神
所居也其名真人子丹光坚存念不绝即帝
一不离身心身心安宁遇白刃来逼但当念
一一来救人必得免难道不虚言其三丹曰
其神九人皆身长三寸并衣朱衣朱冠帻朱
履坐金床玉榻机桉金炉常依形象存而念
之一(云男即一神长九分女长六分其两存)
(注)之夫元命者元气也有身之命非气不生

以道固其元以术固其命即身形神气永长
存矣我命之神即三丹困之三一神也其形
影精光气色凡三万六千神皆臣于帝一一
分二谓阳气化为元龙阴气化为玉女诀云
气之所在神随所生神在气即还神去气即
散若能存念其神以守元气气亦成神神亦
成气修之至此气合则为影精光气色气散
则为云雾风雨出即为乱入即为真上结三
元下结万物静用为我身动用为我神形神
感应在乎运用神气变化在乎存念三元经

云上元神名曰元中元神名还丹下元神名
子安亦须如三一九神专存念之凡出入行
住坐起所遇皆然精意专念玄之又玄道之
极秘矣
云笈七签卷之五十六