目。其或阐提根心。倔强犹昔。断断乎薄净土而不修。
守偏空而自足。亦未如之何也巳矣。悲夫。

万历十二年冬日杭沙门　祩宏　识No. 1158
答净土四十八问

问。世人闻念佛念心。心净土净之语。因胶执内心。
拂拭令净。偏空自喜。拨无西方。及语心土一如。则
曰我心匪石。怀土奚为。蚓实含泥。黄壤岂侔金界。
鳌诚戴岳。持地何若抟空。盖亦喻似丹台。象比莲
萼。四十脉络。以当宝网交罗。一灵内朗。以况弥陀
安住。近肺约西。通舌为池。法譬而巳。无论实境。则
有引风水之凶吉。致子孙之兴衰。例依正之互融。
示机感之摩忒。此犹未委正因。未穷十妙。更求
　明诲。倾此恶见。

答。心净土净。语则诚然。伹语有二义。一者约理。谓心
即是土。净心之外。无净土也。二者约事。谓心为土因。
其心净者。其土净也。若执理而废事。世谓清閒即是
仙。果清閒之外。无真仙乎。至如揽身分而言净土。此
则邪见尤甚。苦报弥深。盖吾佛唯明一心。而胶人恒
执四大。是故认肉络为宝罗。指妄想为真佛。肺属西
而便名金地。舌生津而遂号华池。鄙伪千途。莫可枚

举。岂知革囊不净。幻质非真。徒费辛勤。终成败坏。而
复迷醉无知。窃附于心净土净之说。不但愚夫愚妇
惑之。士大夫亦有受其害者。良可叹也。

问。商入海。士趋朝。不待劝而骛者。以冠盖之溢目。
货贝之动心也。释迦现土。令人自择。善财登阁。诸
佛交光。其为观念。无俟劝矣。使善知识缓颊茧足
而导人信。不若善导之光从口出。真善导耳。尝闻
此方念佛。净土华鲜。念佛心弛。净土华萎。彼佛广
开方便。胡不移此华荣悴于此人之前乎。假令处
世。则开目闭目。与莲相参。期尽。则乘此华轮。弹指
生彼。有何不可。而不然者。岂权巧之所不及耶。

答。干名图利。乃现世之功能。人斯共见。念佛往生。实
隔世之因果。人所难知。虽然。莲华实荣悴于目前。而
迷者不觉耳。净心为善。则神清气爽。而内志开舒。秽
心为恶。则气暴神粗。而衷怀沮丧。华荣华悴。不昭然
乎。况夫目亲圣像。远祖之诚言。池降银台。珍公之故
事。以至身泛红莲。如高浩象。且代有其人矣。孰曰现
世无徵哉。

问。道家所称默朝者。与观佛类。彼之天帝。即是菩
萨。往就菩萨。或不退转。孔子。儒童菩萨也。尝思文
王。至见其形黝然。正与观佛类矣。文王在帝左右。
孔子应与同居。今用思文王之法而思孔子。思孔
子。即思菩萨。往就孔子。即往就菩萨。亦当得不退
转。则此二氏者。奚必挽之西耶。

答。天帝虽云菩萨。见身是欲界君王。孔子纵号儒童。
应迹乃人间君子。譬之宰衡暂时外补。选举者他归。
人主忽尔微行。朝觐者不赴。故知四生慈父。三界大
师。天中之天。圣中之圣。唯佛一人。无与等者。岂可默
朝欲界。企想人间。便得拟万亿佛土外之西方。恒沙
贤圣中之化主。二教不宗于佛。将谁宗耶。

问。或谓佛逼众生。抛离骨肉。弃舍形骸。近别家乡。
远投外国。魂爽幽幽。入此梦境。梦中获宝。色色非
真。闻之惨然。有何极乐。又云。在生亦是梦境。既全
是梦。益复可悲。将谓菩萨先醒。却行如梦六波罗
密。则实报庄严。更成恍忽矣。我其归常寂光乎。寂
光无色。莽渺安依。不如寓世梦间。一任献吉憎恶。

答。虚浮界内。是梦非真。常寂光中。是真非梦。世人以
梦为真。以真为梦。颠倒如斯。良可悲矣。岂知骨肉之
即雠冤。形骸之为桎梏。得生净土。是则脱沈疴而再
获天年。释狴犴而荣归故里。名之极乐。讵不然乎。若
夫菩萨行门。虽云如梦。譬之大喜将临。夜现吉祥之
境。岂比重昏失晓。魂招凶恶之徵。盖菩萨在梦而将
苏。凡夫繇梦而入梦。至于寂光。则朗然大寐之得醒
矣。

问。净刹去此方十万亿佛土。是有数量者矣。但最
为遥远。非舟车人力之所及耳。窃意鹦鹉鸲鹆。既
知念佛。纵令迅飞。似亦可至。设使寿命短促。中道
而殪。飞仙固不能至乎。飞仙或不能至。但修神足

通。何患不至乎。然则欲往西方者。以目犍连为本
师可也。

答。目连遥闻说法。循声至一佛邦。巳越娑婆无边无
量。欲回本土而不能得。盖至彼者。繇彼佛之神力。非
声闻之神通也。今此极乐世界。姑陈其远。聊存十万
亿刹之名。究极其归。实超情量数目之外。众生生此。
一则佛摄受力不可思议。二则巳发愿力不可思议
也。而神通何与焉。

问。离妄身而求法身。更无法身。则今此妄身即法
身也。彼佛便摄此身。致之净土。不亦可乎。若净土
应现丈六等躯。不取革囊旧质。当似星陨为石。鸠
化为鹰。至此而变。不亦可乎。嗟夫。浮黎始青之境。
且许白日飞升。乐邦清泰之域。顾使幽魂暗度。世
之迷流。舍九品而取七趣者。无足怪矣。

答。据佛神力。举大千世界而归净土。轻若鸿毛。况复
色身。摄之弥易。顾神仙家所以不能解脱者。以其恋
著于形神也。色身等乎泡露。不应将此往生。法性遍
在虚空。何须至彼而变。盖是密移凡质。超圣境以同
归。岂比暗度幽魂。作鬼家之活计。但求生彼。莫论身
心。

问。世之求往生者。非即欲往生者也。就使正礼念
时。佛现其前。引之西往。必辞以化缘未周。婚嫁未
毕。幸少须臾无死耳。复有一人。异于前人。力修三
昧。无间六时。虑后倦勤。失此机会。便乃投身自毙。

纵火自焚。既匪舍报安详。如入禅定。佛怜其愚。亦
肯手相接否。

答。智人之修净土也。在生则自净其心。报满则任缘
而往。不欲生而恋著世缘者。慢也。急欲生而自残躯
命者。愚也。如是之流。轻则摄入魔群。重则沈于恶趣。
日光普照。不及覆盆。佛虽大慈。莫之能救。

问。设有一人。前生念佛勤笃。机感未应。今生虽作
散善。意常在佛。而为事所绁。不能依法修持。一期
报尽。又无所感。此人于中阴身。种子忽萌。十念完
就。得见佛往生否。

答。前生以勤笃而植因。今世繇怠缓而失果。若使临
终克念。生或可期。待乎中阴发心。势巳无及。愿诸仁
者。早为之图。

问。有人于此。若一日以至七日。或匝月经年。翘勤
勇猛。一心不乱矣。后为他师所夺。令入宗教二门。
虽两俱无成。犹不离佛门也。临终时。佛肯怜而收
之否欤。又有始勤中怠。终而改悔如初。始勤中恶。
终而改悔如初。此人当入下品。当入疑城耶。

答。即念即佛。则念佛何非宗。析空而念藏也。体空而
念通也。次第而念别也。一心而念圆也。则念佛何非
教。一举双得。谁谓无成。前通后融。不名为夺。如是往
生。固无疑矣。祇恐自生分别。心挂二途。愆繇巳生。非
佛法咎。至若过能改悔。位实难量。释迦翘勤七日。而
正觉先成。广额放下屠刀。而菩提立證。下品疑城。未

足限之矣。

问。王臣往生。是不舍国事者也。居士往生。是不舍
家事者也。夫居士一心念佛。或无他碍。若王臣之
劳于王事。当不若家事之可推诿者。杨无为诸君。
亦何尝被鳏官之刺。而竟致化佛之迎。岂军旅政
刑。一切不妨往生乎。抑彼念念与实相不背乎。

答。达心之士。万机万变。而国政非繁。执境之流。一夫
一妇。而家缘尚累。譬之明镜照物。终日照而无劳。空
谷传声。多众传而不困。如是。则大君不异世尊。百辟
何非海众。都俞吁咈。而妙法交宣。庆赏刑威。而真慈
平等。王事佛事。打成一片矣。何净土之难生耶。

问。下品下生者。夙缘不浅。得遇明师。助成十念。遂
證此品。既具夙缘。应不为恶。总然为恶。一念相应。
万罪消灭。如久暗得明。顿然光耀。暗无所去。明无
所来。遇此境界。旋上品上生。犹涉阶级。而顾居下
下。岂罪不可灭。功过相准耶。彼疑城之人。止是稍
疑。未尝造恶。抑不登品。诚为负屈。即如古今生疑
城者。当是何人。有指名否。

答。凡人在世。固有恶心虽炽。闻净土而不疑。亦有福
业虽修。忽念佛而不信。是以虽为恶而生净土者此
也。然而罪障乍消。净因未广。生则必生。但应卑位耳。
故知内蓄疑情。前功枉弃。心存笃信。带业还生。则疑
信之间。利害非细矣。虽然。生疑城者。当是净业勤修。
止以心无决定。今世人疑则不勤。勤则不疑。且疑且

勤。万中一二。安所指其人乎。

问。放鸟雀鱼鳖等。为之诵咒念佛。愿彼往生。此物
为当承力即生。为当舍此业报。生在人中。更师放
生者。依法勤念。乃得生耶。

答。咒愿禽畜者。若业轻缘熟。承法力而亦得往生。业
重缘疏。止灭罪而改形善趣。然禽畜未必生。而放生
咒愿之人。福不唐捐矣。来生度化。终酬宿因。目连度
蜂。足为明镜。

问。以净秽二土。较胜劣而诱人者。诱凡夫之人也。
凡夫所极乐者。女人。所极不乐者。无女人。与眷属
之睽离也。今使弃眷属而入无女人之国。且坚拒
不入矣。佛何无方便如此。或曰。生彼国而六通。天
眼彻于闺闼。讵有离忧耶。既身居净土。而目中常
见女人。奚异彼国之有女人。那得实无女人乎。又
雅士性耽质素。不宝金玉。故抵璧投珠。挥金焚锦
者。往往有之。无惑其闻珍域之名而勿愿耳。

答。净土虽诱凡夫。然当其始诱之时。巳详陈女色之
害矣。华箭革囊。种种譬喻。正言女人之为秽。无女人
之为净也。女人之为不乐。无女人之为极乐也。焉得
反生坚拒。不愿西归乎。且六通远彻。皆繇心地开明。
则九族森陈。何啻空华闪烁。目见女人。奚足为碍。至
如无求廉士。不羡宝邦。是未知宝有同名。实非一体。
此宝乃顽福所致。触目而生贪。彼宝是净德所成。久
居而不染。执清修之小节。失圣境之伟观。亦犹性恶

淫声。并点瑟回琴而共弃。心憎野史。与尧谟舜典而
俱焚。贱金玉而舍西方。何以异于是。

问。极乐国中。一宝以至四宝。诸多奇丽。充灿其间。
可谓富矣。然而取之不为贪者。曰。吾家业也。今人
皆是富人之乍失业。与久失业者耳。尝谓富即吾
有。委而弃之。若此方庞居士辈者。岂不清高。不然。
辛苦经营。早夜积著。虽复旧物。亦几贪恋。况守钱
虏哉。彼誓取净土者。何以异此。

答。净心本具。故云宝是家珍。净愿求生。实乃复其故
有。夫欲仁得仁尚非贪。吾复吾心胡名染。若夫实报
庄严。则亦因净果净。理自如是。又何慕焉。如其顾旧
业而求生。心之垢亦甚矣。何以得生净土。

问。法藏恐人之惮烦而不求往生也。曰。十念足矣。
释迦恐人之惮烦而不求往生也。曰。七日足矣。见
夫妇数米而念者。教以三十六万亿九千五百之
号。从约也。而释迦又以闻毫相名。与一称名之效
诱人。其意一耳。至远公。与式公。而六时。而忏仪。备
也。士攒眉去焉。夫使七日十念而不然也。佛语诳。
信然也。何为峻净国之城而拒人耶。

答。大圣化人。善权自非一种。宜繁者为说繁。宜简者
为说简。七日十念。非言易以骄人。百倍之精专。七日
胜乎七日。十念超乎万念也。六时礼忏。非言难以阻
人。宿习之浓厚。少时则刮磨未尽。有间则三昧难成
也。龙舒日礼千拜。永明昼夜万声。攒眉而去。吾末如

之何也巳。

问。古德一唤裴休之名。动其罗刹之念。谓讳所当
讳。而于弥陀呼唤无讳焉。众所惑也。曰。此弥陀之
愿。无伤也。声音之道。靡间显幽。故皋某来复。望其
更生。号天呼父。命曰反本。至于发言必称尧舜。逢
人每说项斯。其指同矣。但六字尚存皈敬之文。四
字全似唱名之渎。牛山用以驱魔。等咒中鬼神之
号。市人用以泄愤。同俗间诅詈之词。若此者。亦可
数数聒耳否乎。

答。裴休是二字之家讳。一称则巳亵其人。弥陀是万
德之尊称。屡诵则弥增其美。称尧说项喻实然矣。既
尔。则但念尊称。便成皈敬。六字四字。诚无别焉。独以
法久弊生。翻成渎慢。鸣锣击鼓。而如唱如歌。泄愤申
冤。而似咒似诅。闻之天耳。宁不悲乎。然而戏称怒举。
亦植良因。果报将来。不可思议。凡情未谙。明者知之。

问。观音势至。净国之储君也。一称其名。彼必来赴。
譬如宰相。有汲引荐拔之权。求进取者。可叫号而
通之。未闻直干人主者也。至如水鸟树林。既皆佛
化。临终见之。与见佛无殊。则生前念之。与念佛何
异。况又不必直斥鸿名。重彼凡夫之惑。

答。权分大小。则千千宰执。何如一遇明君。报有正依。
则庭下庄严。岂比堂中真主。是故提纲者自张其目。
摘叶者每失其根。独举鸿名。更无容惑矣。

问。或想六字在我身分。一一历念。此与安般数息。

同一摄心。云何不许。斥为外道。又今时莲宗。坏于
白莲等教。宝鉴所载。仅其二三。未尽举也。向使佛
说经时。既證六方广长之舌。复示百种波旬之状。
庶谶同禹鼎。魔息阎浮。而不虑此。果何说乎。且即
今其说最炽。其害甚深者。为是那种外道耶。

答。安般。乃借息观心。全殊鍊气。历念。则著身求效。固
是邪宗。宝鉴深呵。他书竞斥。千形万态。莫可具陈。法
弱魔强。末运应尔。佛曾悬记。非不虑也。若即今炽然
为害。则有所谓十六字经。气气归脐者。尽力追奔。直
至丹田者。蹉认谁字者。谬解南无者。若斯等流。如鬼
如魅。全无意况。西天九十五种之所不收。此方儒道
二教之所不摄。野火烧空。久之自灭耳。又何足谓之
外道乎哉。

问。今之迷者。犹背烛而坐。回首无不见烛者。彼一
念缘佛。便应见佛。如必念之熟而后见。将回首见
烛者。亦必瞪目熟视。久而后见哉。向令佛设善权。
念佛时。随念见佛。停心绝念。及与杂念时。便尔懵
然。斯人人念佛矣。安有阐提耶。

答。太阳日日当天。而戴盆不觉。明镜时时对面。而瞽
目无知。念佛之人。念念与弥陀相接。而自昧自迷。何
以异于是。良以心水不清。佛月不现。众生自咎。于佛
何尤。且明烛在背。回首几人。指点徒劳。坚然强项。乃
责佛之难见。亦独何欤。

问。黄帝内经。明大惑之病。谓目中无端。忽有所见。

是也。今学人于本无中。忽有所见。与见鬼何别。又
云。将死之时。乃得接引。所谓时衰鬼弄人。舍身而
随之。不亦大惑欤。顾称见惑思惑。一切惑繇是破
焉。世人安得不惑。

答。无故而忽见。安得非邪。昔观而今成。安得非正。盖
因果之常理也。净业学人。应须平日考因果之根原。
辨邪正之微细。至于临终所见。魔佛显然。谁足为惑。
如观立佛而现坐佛者。魔也。正报依报。不与经文符
合者。魔也。以空观空之而隐者。魔也。苟为不然。则净
心成就。净境现前。接引往生。训垂金口。安得与无故
忽见比耶。

问。经云。刹中有诸天世人之异。此中既无日月风
雨之司。诸天当何所职。又无营求衣食之苦。世人
当何所为。合是摄来人天。良以化形丈六八尺。见
證贤位圣位矣。更出旧名何也。

答。人天念佛。皆获往生。欲示生因。犹存旧号。并是无
为侣伴。禅寂生涯。何必上主天曹。下营人事。如此世
界中耶。

问。法藏之发四十八愿也。曰。不得是愿。誓不作佛。
今法藏之作佛。经十劫矣。其得誓愿久矣。然尤亟
亟然引众生而归之。若填河塞井然似繇未满愿
者。何也。愿之未满。不可言得。愿之未得。不应作佛。
岂作迹佛之后。又愿度生。至其涅槃而归本佛。始
真作佛耶。

答。菩萨之道。方其在因地也。则从因至果。及其居果
地也。又带果行因。是以得愿而心如未得。弘愿繇称
作佛。而不住佛边。真佛斯在。岂比人天小行。罗汉偏
空者耶。若曰迹佛度生。唯涅槃乃成真佛。则古佛涅
槃。皆同断灭。灵山一会。俨然未散。复云何通。

问。或云。西乃天倾物老之方。人死念绝。乃得生彼。
又云。天倾之处。地为有馀。有馀。则能广容往生之
众。又云。庚辛属金。金不变坏。以示不退转之义。又
云。万物以西而成百果皆实于秋。行人东方行因。
西方證果。窃为往生乃是生机。何不入东方生物
之府。而反入肃杀之地。若标第一义谛。何不直于
中央摄入耶。无乃但论一时当机。所谓西者。无所
取义欤。

答。如来一语。多义攸含。但邪正殊途。理应拣择。若云
念绝。则念绝谁生。若云地容。则地容有限。金性不变。
秋位司成。二义为近。据实而论。亦不尽然。盖虚空无
尽。世界何穷。今此极乐之邦。东观则西。西观则东。南
北二方。亦复类是。释迦劝往。故说西方。别佛赞生。必
标他向。那得执西立义。胶固不融。不然。童子遍参。何
复南为正位。药师示现。乃令东亦净方。伹归心一处。
专念斯成巳耳。

问。兜率。弥勒宫也。昔人往往发愿求生。具有仪法。
至唐道昂。专修西方。而临终兜率来迎。夫兜率可
不愿而致。西方似亦可不愿而致矣。又或誓取铜

轮。反得铁轮。誓取金台。反得银台。则誓取西方净
土。反得东方净土。亦未可知。

答。十善戒定。生天之正因也。发愿回向。生净土之正
因也。故生天者。容有不资于愿。而生净土者。无愿则
不成也。盖净土非无善力。而愿乃居先。生天亦假慕
求。而善为之主。世有初修天业。后知非。而一意西方。
是以殁现玉京。俄隐迹。而重彰佛国。正专求之所感。
岂漫修而可成。至如铜铁未符。金银稍隔。则是求上
仅得其中。然而终竟必如其愿。志西方而功未就。要
于人天善道受生耳。若能纯一用心。坚诚发愿。西则
必西。何东生之足虑。

问。忏中所礼佛。乃尽三世。而所念佛。独一弥陀。固
谓三世诸佛无称名之愿耳。然弥陀亦有多名。具
在经中。随取一名持之。得否。据小弥陀经。翻为无
量寿。无量光。而观经独称无量寿者。岂能观之智。
所观之光。即为光耶。六方佛中。其西亦有无量寿
者。即是此佛自赞否耶。

答。如来名号。诚曰多端。但取偏熟众生耳根。于中实
无差别。惟彼弥陀之号。普遍十方。故令称念之人。皆
归一致。且无量寿是唐言。阿弥陀乃梵语。而寿量现
等虚空。光明自遍宇宙。举体该用。但云无量寿足矣。
若夫十方诸佛。覈之历有同名。释迦尊称。多之至于
无算。极乐教主。何独不然。非佛自赞。亦无疑矣。今时
有人执念释迦而不念弥陀者。自以为是。拗众称高。

噫。释迦使汝师弥陀。而汝不从教。譬之子违父命。而
不就明师。虽日呼其父。安得不云忤逆。

问。观音绍位时。彼世界中。固知必念彼佛之号矣。
不知法藏当时念何佛名而成净土。使其无所念。
固不当以巳之所不为者强人。使其遍念诸佛。尤
不当使人专持而独私于巳。又复此门之开。自弥
陀始。则诸佛何以徒知赞羡。而闭其门。略不为众
生地耶。

答。古佛出世。巳经无量。则后佛之念先佛。谁复能数
计而知。但当机教主。开启法门。必出自一佛之口。犹
礼乐征伐自天子出耳。非诸侯之不言念佛也。且法
海无边。非谓止念佛。而更无诸教。化门不执。岂必行
诸巳。而然后教人。就使弥陀不念古佛。令众生念巳
何妨。譬孔子学无常师。为万代宗师奚碍但当专念
焉用多疑。

问。彼佛寿命。所谓河沙劫石。浩浩渺渺。非二乘能
知者也。若曰复有观音绍统。是无量而有量矣。佛
厌众生耶。众生厌佛耶。佛厌众生。则非佛。众生厌
佛。如法华所云。则观音之开普门久矣。似非喜新
者之所乐从也。将弥陀涅槃之后。亦有正法。像法。
末法。而观音之补位。同弥勒之降生乎。

答。无量有二。一为无量之无量。法性等于虚空是也。
二为有量之无量。虽有绍继。而人天莫数。是也。疑者
谓释迦诱迷邦诸子。故现无常。弥陀统净土诸贤。正

宜永寿。其涅槃也。似厌众生。然而净土众生。巳能悟
佛身之常住。非比娑婆凡品。率皆认迹灭为真亡。无
去无来。非新非旧。生彼国者。尚不明此义乎。是则子
克家而父退休。臣有德而君禅位。繇众生不疑无佛。
故佛身权示舍生。纵入涅槃。奚得称厌。若夫位有补
处。则彷佛龙华。法无正末。则迥异娑婆矣。

问。极乐之乐。从情识生。三禅而上。巳不耽乐。九品
之内。顾复求乐。何也。若云寂灭为乐之乐。岂必缘
衣食自然。无有众苦。而得名乎。若云净土唯心。心
体常乐。何为又言观佛心者。大慈悲是。

答。极乐虽接凡情。其实有二。一者对苦说乐。无有众
苦。故名极乐。二者称性说乐。无苦无乐。故名极乐。此
之真乐。岂情识之拟耶。又声闻以寂灭为乐。大圣以
慈悲为乐。则大慈悲心。非即常乐乎。而世人以戚戚
言悲。抑末矣。

问。诸秽者。善权之必资也。昔宣师持律甚严。化佛
数以秽破之。窃意净刹中人。皆繇精戒而生。佛于
此人。正宜遍示秽相。破其执情。柰何更示净相。将
非以水济水乎。若曰此人定业应尔。则所谓欲令
法音宣流。变化所作者。何人欲。何人变也。

答。诸佛善权。合宜则用。有宜逆破者。有宜顺成者。各
随其机而巳。娑婆苦界。先以苦而折摧。安养乐邦。合
用净而摄受。要使故习永离。善根纯熟。何得遽以秽
破。遂令鄙吝复萌。水鸟树林。咸宣妙法。盖为此也。直

俟忍力坚强。然后回入染乡。利生接物耳。今粗心比
丘。未成一德。先试诸艰。触涅而缁。良繇自取矣。

问。一人作佛事。诸佛应尽知。十方佛来迎。是人何
所向。诸佛本同。迹同。种种皆同。念佛者。合是十方
诸佛同来接引。此独一方三圣往迎。必其念时。所
见偏浅。

答。诸佛虽能遍知。而赴机不乱。一佛既勤专念。而感
应自符。修净土者。就使诸佛齐彰。亦必有主有伴。弥
陀独显。化佛云从。因果法尔如然。非是偏浅所致。

问。涅槃云。释迦亦有净土。本我导师。在彼末法。最
后诚言。可无信受。便尔六时但念迦文。生难胜国。
岂不当机耶。释迦极赞弥陀。合如其愿。既生彼巳。
遣我承事弥陀。亦复何碍。

答。诸佛谁无净土。弥陀亦有秽邦。良繇土土交资。佛
佛互赞。如世易子而教。犹华接干而生。妙用微权。不
可思议。恶知难胜。非即清泰之乡。安辨瞿昙。得无法
藏之后。伹遵现教。毋用他求。

问。有云大彻大悟人。不妨更见弥陀。既巳不历诸
位。立地成佛矣。以佛见佛。犹以知知知。此一见为
是参。为是證。意者权示榜样。又或理既顿超。身犹
凡下。往获妙用。乃可度生耳。

答。凡夫心始得悟。见处与佛相齐。菩萨行实无边。功
能去佛犹远。不妨再依古佛。重受新闻。且證且参。何
穷何尽。昔人谓离师太早。不能尽其妙。况离佛乎。若

执三祇薰鍊。是藏教小乘。而弱羽狂飞。失利多矣。可
不慎诸。

问。即净即秽。即秽即净。西方此土。不踰分寸。生而
即无生。去则实不去。今曰弹指。曰一念顷。曰屈伸
臂。此巳约时。便似举足移步。虽云极速。犹是两途。

答。执谢惑销。纵使路阻千山。而融通不二。情关识锁。
就令速超弹指。而判隔弥深。今学人唯图句语尖新。
喜谈即秽即净。不知头没九渊之下。谓天壤无殊。身
沈鲍厕之中。谓薰莸不别。良可哀夫。

问。执途之人而问之。皆曰。念佛。耳之。则口称。非心
念也。诘之。则曰。心口相应云。夫心口相应斯成声。
因心而动斯为念。安得以声为念乎。或谓万法唯
心。何声之非心耶。然则钟鼓琴瑟之鸣。亦是念乎。
几矫乱矣。

答。钟鼓虽含洪韵。非叩不鸣。琴瑟虽具妙音。无指不
发。钟鼓琴瑟。譬唇舌之外张。若击若弹。似心念之内
动。如其绝念。从何发声。是以寐语喃喃。亦繇梦想。岂
得佛声浩浩。不自心源。但世人任运称呼。不专不切。
初则藉念成声。顷则随声乱念。名曰相应。实不相应
耳。天如有言。口与心。声声相应。心与佛。步步不离。如
是念佛。其庶几乎。

问。善财之参德云。始知念佛法门。及南过百城。五
十四参而见阿弥陀佛也。则三昧成矣。他日文殊
现身竹林。但令人念阿弥陀佛。夫以善财位臻十

信。文殊何不径指即见弥陀。而顾使周历百城乎。
彼学人未南询而辄议西归者。太早计乎。

答。始参而教念佛。则从源以及流。周历而见弥陀。则
繇末而归本。所谓无不从此法界流。无不还归此法
界也。是故南询而后西返。岂曰迟还。往生而后遍游。
何云早计。医王发药。标本随宜。操纵微机。固凡情靡
测矣。

问。总摄六根而念佛。此势至语也。念既从心与意
之所生。则凡为愿者。回向者。礼者。忏者。一念蔽之
矣。世无心外之愿。与心外之回向礼忏也。夫一心
念佛。而是佛所发之菩提。即愿也。专向是佛。即回
向也。南无。即礼也。一念消生死之罪。即忏也。馀可
例知矣。念佛有何不足。而纷纷使心乱哉。

答。一心清净。是为理观内明。五体翘勤。乃曰事忏外
助。直观本心。非不径要。而末法众生。慧薄垢重。须假
理观事忏。内外交攻。庶得定就慧成。死生速脱。伹今
人惟存事忏。理观全荒。何况外饰虚文。中无实悔。反
令清信男女。纷纷乱心。背普贤之愿王。乖慈云之本
制。嗟乎伤哉。弊也久矣。

问。观经言。观佛心者。大慈悲是。世人若能放生戒
杀。仁民爱物。以至九类众生皆灭度之。而不作灭
度想。遂与法藏之心契矣。且又不违释迦观心之
训。柰何取观身与称名之粗迹。而反以佛心为助
缘耶。

答。念佛有二。一者念佛心性。二者念佛身名。念心性
者。见真佛也。不妨觐光明相好之佛于西方。念身名
者。见应佛也。亦能睹自性天真之佛于象外。本迹双
举。理事同原。心性良非助缘。身名岂云粗迹。今五部
六册之徒。藉口无为。拨空因果。障人礼像。𠷣彼称名。
古德有言。人人丹霞。方可劈佛。个个百丈。始可道无。
其或未然。入地狱如箭射。

问。空华巾兔之类。世所谓幻妄也。一切依正之报。
世所谓实事也。佛言实事俱是幻妄。则空华巾兔。
又当何名。藉令彼之实事果为幻妄。其形状了了
虚伪。一空华巾兔可矣。安俟推破。始知幻妄。是故
有幻者。有如幻者。有妄者。有如妄者。彼同居净土。
幻妄耶。如幻妄耶。全妄是真。全幻是中。同居秽土。
即同居净土。同居净土。即上三土耶。

答。空华巾兔。固全体虚无。肉兔树华。亦从来幻妄。本
不推而自破。但在迷而未知。故正幻与如幻无殊。实
妄与似妄何别。同居净土。盖即幻即如。即真即中者
矣。统而论之。即秽即净。即一即三。毕竟空寂。有何阶
限。然虽如是。情见未破。欣厌犹存。应须消除幻妄。證
入真常。捐弃秽邦。求生净国。若夫舍垢取净。是生死
业。常禅师语使未著在。

问。约心观佛。以妄心。观妄佛。所见之佛即妄也。悟
如镜像。如虚空。妄体全真。乃得證入莲品。假如魔
化佛身。亦妄也。妄与前妄。无二无别。则此妄岂不

即空假中。当体全真。而必欲遣之。遣著何去。

答。别真妄。辨佛魔。一代时教。不得不然。据实而论。真
亦不立。有何妄焉。佛且是无。谁为魔者。不见有魔。尚
安用遣。如其阴识犹封。未许拨无魔事。楞严所示。谛
审思之。

问。昔人云。佛。日也。状佛性者。曰。如杲日丽空。状佛
光者。亦曰。如百千日。此日观所繇立也。非生盲人。
无不见日。取其观心易成。而诸师舍此。据作毫相
之观。疑于故紊观经次序矣。或谓恐吸日精者混
之。独不虑黄阙眉间之论。矣门明堂之说。混我中
观耶。

答。不观日轮。而观毫相。越次而行。是自有说。良以观
门虽广也。而标大主。则言佛便周。佛相虽多也。而表
中道。则唯毫是统。盖为夫乐简便而惮繁剧者设也。
似乎越次。实则无伤。独慨夫法立魔随。以邪混正。有
不可胜举者矣。噫。不但谬解经文。兼复流成世害。吸
日月。而纳妖崇以亡身。守印堂。而聚火热以盲目。逼
脐气而成蛊满。运任督而结痈疽。祸及良民。殃遗后
代。可不悲夫。

问。净土之无女人。恐惑行人也。而观音自净土出。
往往化为女人。如所称马郎妇等者。合论指善财
所见童女之类。并是慈相。盖地上菩萨。始行慈度
人耳。佛心既是慈悲。反于本刹。显威光而不呈慈
相。何也。

答。娑婆欲染偏重。故观音即女以转其心。善财差别
未明。故婆须现女以通其智。非慈化之谓也。行慈而
现女。慈化未行。欲染先炽矣。九莲佳士。始习净心。有
女以损善芽。甚不宜矣。

问。末法。般舟三昧经先灭。无量寿经更留。夫般舟
所祈见者。此弥陀也。观经所祈见者。亦此弥陀也。
谓常行为难。则成观亦难。谓见佛前立为难。则今
之习观者。方以日观难成。直观毫相矣。岂有今日
难成之观。而法灭时。更易为力也。

答。无量寿经更留住世者。大弥陀经是也。非十六观
经也。良以称名易举。观想难成。般舟先观足轮。逆缘
而上。亦观经之类耳。佛境胜而凡心粗。难就一心三
观。宴安便而勤苦逆。谁肯却坐常行。而六字称名。则
三尺童子办之矣。此经偏救末世。岂偶然哉。

问。慈云开理一心。事一心。夫一心穷理。一心作事。
是二心互起。如双桴两杵。乱动不休。奚云不乱。若
理如事。事如理。彼一心即此一心。则单用一心。有
何不可。礼师云。附事显理。又是一种观法。不合曰
理观事观。天台教门固如是。慈云乃其后嗣。何独
不如是。

答。智一也。而明权实。非裂智以成双。心一也。而说妄
真。不破心而为二。观有理事。亦何碍焉。譬之镜像别
而不离。水月分而不断。就事而思其理。理在事中。从
理而推其事。事非理外。何待两处起念。桴杵乱投故

理事者。一而二。二而一。不相似。不相睽者也。况既曰
附事显理。则一种而双用。明亦甚矣。慈云之于台教。
复何悖乎。

问。十疑论似用不净观为净土因者。向疑无女人。
无眷属。不足劝进凡夫。正谓其以不净为净耳。今
使了知不净。生厌离心。讵非净土正因耶。然止观
称不净观成。未离三界。应是但知世间不净。未知
诸天不净。设能了知诸天不净。不识可生净土否。

答。娑婆不净。女人乃其一端。十疑论广说不净。而意
重女人耳。但知不净可厌。而不欣净土。未易往生。假
令骨观虽成。而不观佛身。难登乐国。不净为净土正
因。盖未可也。

问。净土水鸟树林。演说无常苦空无我之义。此殆
非了义也。彼佛既欲法音宣流。何不流一圆音。使
随类得度。而必此音乎。傥摄定性声闻。来归此土。
更作是音。不令旧病增剧欤。

答。无常苦空之法。非局小也。盖是彻上彻下。亦偏亦
圆。观夫不生不灭之谓无常。五阴不起之为真苦。菩
萨而闻此义。弥广其心。声闻而解此音。顿忘其小。不
曰圆音。谓之何哉。

问。处莲胎者。六劫。十二劫。未闻三圣说法。而一由
旬内。当不少水鸟树林。彼其下品凡夫。但领无常
苦空无我之义。目前色相。一切不取。不取之久。理
应销灭。车轮莲质。那得独存。又云如忉利天乐。既

受天乐。安保不堕。且若不堕时。何不径修此天之
业耶。

答。莲开迟暮。正繇在世之日。不达无常苦空之理耳。
向使早明斯理。何得久处莲胞。故知不取色。则金色
华开。不取相。则妙相佛现。育莲之道斯在。销华之说
奚为。若谓乐比诸天。恐成退堕。不知借天为喻。生净
土者。巳不欣羡天宫。故虽处乐不迷。志大道者。岂肯
便修天乐。或又谓受用既等上天。身位胡居下品。此
则正表高高三界。不及下下九莲。證果虽卑。感报巳
胜。储君尚在襁褓。脱异多官。伽陵未出胞胎音殊众
鸟。是故下生犹胜天宫。古训昭然。无容更喙矣。

问。人畏生死事大。无常迅速。乃始猛欲求脱。不敢
暂息也。一闻横出三界之旨。捷路修行之说。念佛
消罪之文。十声往生之愿。便谓有佛可凭。无业足
惧。以玫悠悠。竟不得力。而入阎老手者多矣。则莲
宗误之也。彼宗教二门。参究甚难。又不许疾见功
效。生死二字。常系于心。安得有此。

答。凡人修道。有闻难则止。闻易则行者。有闻难则勤。
闻易则惰者。古圣施教。各顺时宜。善用心者。存乎其
人而巳。念佛一途。直超三界。大悲之极。故启斯门。若
夫怠荒成弊。众生自误。非佛误众生也。我欲仁而仁
斯至。仁在目前。狂克念而圣斯成。圣非遥远。是亦以
易误人乎。若夫一言顿悟。立地成佛。宗门言易。抑又
甚矣。安得亦谓之误。

问。丰干。弥陀化身也。寒山拾得。文殊普贤也。弥陀
之现。不领观音势至。而挟文殊普贤以游。至所属
词。又多宗门语耳。将无以念佛观佛为局。而转如
来禅成祖师禅乎。抑常寂光土之人。匪是莫繇接
乎。

答。观音势至。固称日侍导师。文殊普贤。何曾暂离安
养。故释迦乃娑婆化主。会有观音。黄蘖非儒教宗师。
席延裴相。融通摄化。宁有定乎。至谓语涉宗门。似乎
更翻净业。殊不知九莲华蕊。枝枝开迦叶之颜。七宝
栏楯。步步入善财之阁。八楞毫相。楞楞观中道真诠。
六字名称。字字示西来密意。何待转小为大。变局为
通。然后接彼上根。演斯玄化。故知念佛一路。即是入
理妙门。圆契五宗。弘该诸教。精微莫测。广大无穷。钝
根者得之而疾免苦轮。利智者逢之而直超彼岸。似
粗而细。若易而难。普愿深思。慎勿忽也。

答净土四十八问(终)