子。或馀女人能瞻视之。此儿体似新疮。触如
刀仗及烈灰汁。爱此儿身及以洗拭。次唅以
清酥。饮以母乳。渐次饴以细粗饮食令稍
习之。此子由次第增长。由诸根成熟诸惑更
起。诸业更生及更增长。由此惑业舍命之后。
由中有相续如前。更入馀世。偈曰。故有轮无
初。释曰。由此道理。生以惑业为因。惑业以
生为因。生复以惑业为因。如是应知。生死轮
无初。何以故。若分别执有初。此初应成无
因。若初实无因。所馀一切悉自然生。皆应无
因。现见此事。于芽等中有种子等。功能。由
处时定故。火等诸因。于熟等果亦尔。是故
无生无因。说常住为因。于前已破。是故生死
必定无初。是生死终。由因尽可然。由生属因
故。譬如芽属种子。由种子坏故芽灭。是阴相
续所说。三生为位。偈曰。如此缘生法。十二
分三节。释曰。此中十二分者。一无明二行
三识四名色五六入六触七受八爱九取十有
十一生。十二老死。三节者。一前际二后际三
中际。谓过去未来现世。云何于三节安立十
二分。偈曰。前后际二二。于中八。释曰。无明
行在前际。生老死在后际。所馀八在中际。此
八分一切众生于此生为具有不。答非。若尔
何众生具八。偈曰。具生。释曰。若众生触一
切位。说名具生。非于中阴死。非托色无色
界生。何以故。于大因缘经中。但约欲界众
生说经言。阿难。若识不托母胎赤白。为得
变异成柯罗逻不。不得世尊。广说如经。有
时说缘生有二种。有属前际摄缘生。有属后

际摄缘生。于中七分说名前际。谓从无明乃
至受。所馀五分说名后际。合前后际因果为
二分故。何法名无明等。偈曰。宿惑位无明。
释曰。于宿世中一切惑位。于今名无明。与无
明共行故。由无明力所馀得起故。譬如于说
王行中说导从行亦名王行。偈曰。及宿业名
行。释曰。位言次第流。于宿世中福等业位。
于今名行。若今有是彼果报。偈曰。托生阴
名识。释曰。于母胎中初托生刹那。所有五
阴名识。偈曰。此后称名色。先于六入生。释
曰。从托生心。后乃至六入未生。此位称名
色。应说先于四入生。云何言六。六者如此
量立入故。是时四生。六圆满故。偈曰。此先
三和合。释曰。若六入已生。此位说名六入。
乃至根尘识三和合未起。偈曰。触先乐苦舍。
能分别因智。释曰。由三和合名触。此人乃
至未能了别三受因异。此位名触。若已能了
别三受因。偈曰。受先淫欲爱。释曰。受位者。
了别三受因为体乃至未起淫欲爱。偈曰。求
淫乐具爱。释曰。于欲尘及情色爱欲生起位
名爱。乃至未能寻求五尘。偈曰。四取谓生
具。为得故遍寻释曰。若于此位中著心寻
觅五尘。为得故于一切处驰求。此位名取。如
此驰求。偈曰。当来有果报。能造业名有。释
曰。此人因求得欲尘心驰求。能生长感未来
有报业。此位名有。由此业从今生更退。于未
来世正托生位。偈曰。更接有名生。释曰。此
位名更接。何以故。于今生是识分。于未来
名生。从此后偈曰。老死乃至受。释曰。除生

从此后乃至受。此位名老死。是四分谓名色
六入触受。于未来名老死。分判十二分如此。
此缘生馀处说有四种。一约刹那说。二约多
时说。三约相应说。四约位说。云何约刹那
说。于一刹那中具有十二分。譬如有人由随
贪爱染污断众生寿命。此人一刹那具有十
二分。是中痴惑名无明。作杀意名行。了别
尘类名识。与识俱起四阴名色。约名色清净
根名六入。六入相对和合名触。领触名受。是
贪名爱。所馀与爱相应上心惑名取。彼所生
身口二业名有。如此等法起名生。变异名老。
灭名死。复说约刹那约相应。如分别道理论
说。约位说者。十二分皆有五阴。无间生相续
名多时。于四中今说何缘生。偈曰。此今约位
说。释曰。若分分具有五阴。云何唯说无明等
为分不说馀。偈曰。由胜说为分。释曰。若于
位中无明为胜。说此位名无明。若于中行胜
说名行。乃至老死胜说名老死。是故无失。复
云何于经中说缘生有十二分。于分别道理
论说异。彼论云。何者为缘生。谓一切有为
法。于经有别意。故说十二。于阿毗达磨约
法相说。复有别说。缘生有六种。谓约位说。
约刹那说。约多时说。约相应说。约众生名
说。约众生非众生名说。云何于经中但说众
生名。偈曰。于前后中际。为除他无明。释曰。
是故说三节。此中前际无明者。从此生疑。我
于过去为已有为非有。何我已有云何我已
有。后际无明者。从此生疑。我于未来为更
有为不有。广说如前。中际无明者。从此生

疑。此何法。此法云何。今何我当来何我。为除
此三种无明。是故约众生名。三节说为十二
缘生。于经中如次第说。谓无明行乃至生老
死。云何得知如此。由经言。比丘若比丘。由
如实正智能通达缘及缘生所生法。是比丘
不约疑耶。思前际谓我于过去为已有为非
有。广说如前。复有馀师说。爱取有为前际
后际无明。何以故。此三是未来果因故。此十
二缘生。应知有三种自性。一惑二业三类。此
中偈曰。三惑。释曰。三分以惑为性。谓无明
爱取。偈曰。二分业。释曰。二分以业为性。谓
行及有。偈曰。七分类为果。释曰。七分以类为
性。谓识名色六入触受生老死。惑业依故。此
类或说名果。此七分于馀处说名果。所馀诸
分说名因。惑业为性故。何因缘于中际说果
因广。类有五种差别故。离惑为二分故。于后
际说果略。离为二分故。于前际说因略。说惑
一门故。偈曰。略果及略因。由中可比二。释
曰。由广说中际。前际后际。广因广果。例此
可知。是故前后际不复广说。若复广说此言
无用。若缘生唯十二分。由不说无明因。生
死应至有始。不说老死果故。生死应至有边。
若立无明因老死果。应更说别分。若说此二
别分。则有无穷之过。若不说别分。又不免前
难。不应别立。此中由佛世尊已显此义故。偈
曰。从惑惑业生。从业更果类。从类类惑生。有
分理如此。释曰。从惑惑生者。谓从爱取生。
从惑业生者。谓从取有生。从无明行生。从业
果类生者。谓从行识生。从有生生。从类类生

者。谓从识名色生。乃至从触受生。从生老死
生。从类惑生者。谓从受爱生。由世尊安立有
分道理如此。由无明是烦恼性故。惑从类生。
惑从惑生。此义自显。由老死类以受为边故。
从此更生惑。是故于中不可增减如此纯大
苦聚缘和合生由此言。若不尔。此文有何义
相应。有馀师说。于馀经中说。无明以不正思
惟为因。不正思惟以无明为因。于此经中不
正思惟。亦是所说由入取摄故。云何不正思
惟入四取摄。若说由相应故。亦应说入爱无
明摄。与彼相应故。若在彼摄。此中云何能證。
谓无明以不正思惟为因。若但由位摄能證因
果义。爱及无明入取摄故。不应立为别分。如
不正思惟。有馀师说。于馀经说不正思惟为
无明因。此不正思惟说在触时。如经言。依眼
根缘色尘。染浊思惟生。能起无明。于受时无
明必生。如经言。缘无明触所生受。故爱得生。
由此别经故知。不正思惟于触时起。能为受
时所起无明作因缘。是故无明无无因义。故
不须立别分。无无穷之过。此不正思惟。由说
复从无明生。染浊思惟从痴生。此经言为證。
于馀经不无此义。若汝意欲立如此义。此中
则应更说。彼文句不应说。若不说云何知有。
由道理知有。何者为道理。若受无无明。不能
为爱因缘。譬如于阿罗汉。若触不颠倒。不能
作染污受因。云何知不正思惟从无明生。由
于阿罗汉无无明故。触不颠倒。若由此道理
故。不更说则成太甚过失。若此义由道理可
见不须别说。自可得知。不但不正思惟。所馀

诸分不说亦应可知。则悉不须说故。此执不
成救义。前所立难亦不成难。谓度无明老死。
不说馀故。故生死有初有边正说非不圆满。
何以故。受化众生迷惑于有生。云何从宿世
现世起。复从现世来世起。此三世次第相应。
如来唯欲说如此多义。此义于前已说。如偈
言。于前后中际。为除他无明。佛世尊说。比
丘我今为汝等。说缘生及缘生此所生诸法。
此二句其义何异。若依阿毗达磨义。此二无
别义。何以故。此二是一切有为法故。云何未
来法。未生说名所生。若尔。云何未来未是所
作。说名有为。由能生故。意所引故。说名有
为。若尔无流云何。是彼亦由善故意所引若
尔于涅槃约至得。亦应有如此义。此有为是
所生种类故。虽复未生。亦说名所生。譬如色
未变坏亦说名色。由是变坏种类故。是故无
失。

今当说经正意。偈曰。此中缘生因。所生已名
果。释曰。是分正是因。说名缘生。从此生馀
法生故。是分正是果。说名所生。如此一切
分。皆二种成就。由是因果故。若尔安立不
应成是义。不然。所观有差别故。若观此分。
是分成缘生。不即观此分更成所生。譬如
因果及父子。彼言大德富娄那舍说。有法是
缘生。非缘生所生。此有四句。第一句。谓一
切未来法。第二句。谓过去现世阿罗汉最后
心。第三句。谓过去现世所馀诸法。第四句。谓
无为法。此中经部师曰。此执为是要术。为是
经义。是经义。若说是经义则非经义。云何非

是。前所说缘生。约位立十二分。一一位皆
具五阴。此执与经不相应。何以故。于经中
分别十二分。有别义故。经云。何者为无明。
谓于前际无知。于后际无知。于前后际无知。
广说如经。若经是了义。不可引令入不了义
摄。是故此执非经义。君非一切经但由分别
故成了义。有时诸经如胜分别作义。如象迹
譬经中说。何者地界。谓发毛等。于发毛亦有
色等馀物。于此经中亦尔。随胜分别义。此经
不可引为證。何以故。于中不由地界分别发
毛等故。成不具说。于中由发毛等分别地界。
非过发毛等别有地界。是故此言是具足说。
于此经中具说无明等。无复所馀。为不如此
耶。过发毛等。于馀物中如泪洟唾等亦有地
界。泪等皆是所说。如经言。于身中若有所
馀亦尔名地界。我今亦得许如此无明所馀
法。若尔可得显现别类诸法引入无明。此摄
有何义。若于此位中必有五阴。若此法有无。
彼法必定有无。立此法为分。若有五阴诸
行未必有。及识随福非福不动行乃至爱等。
是故如经了别。乃是经义。前所说四句。于中
若谓未来法非缘生。所生此执与此经相违。
经云何者缘生所生法。谓无明乃至老死。复
次生老死二分。勿许未来世摄。亦应破安立
三节。有馀部说。缘生是无为法。云何得知。
若如来出世若不出世。此法如常住。由此经
言。此言若如此意判可然。若不如此则非。云
何如此不如此。若如此意判。若如来出世若
不出世。恒缘无明等行等得生。无时不缘无

缘馀法。是故常住实尔。此执可受。若作如
此执。谓有别法名缘生。此法常住。此执应
拨。谓无如此。何以故。生是有为法相故。不
曾见馀常住法应成无常法相。生者是未有
向有法相。此与无明等有何相应。而说彼为
缘生。句义亦不相应。此法亦常住亦缘生。本
言至行集生。此句有何义。若合此句所显义。
谓诸行法至因及缘。由聚集未有成有。是义
至行集生所显。此句义不相应。何以故。若
一作者。于二事中。于前事一义成。于后事第
二义成。譬如浴已方食。若法在至生前此法
则无所有。何法前至后生。无事不依作者成
故。此中彼说偈。能至先于生。无有故不然。言
俱亦不然。由事约前后。无如此过失。于此义
中应问学声论人。此法若生在何位。为在现
世。为在未来。若尔何有。若汝言生在现世。云
何在现世。若未有若已生。何用更生。若已生
更生有。无穷过失。若汝说于未来位生。云何
未有法成作者。若无作者事云何成。是故于
此位若生。即于此位去至何位得生。未来正
向生。在此位中至于缘。声论师安立作者及
事。此立不成就。能有名作者。有名事我今
不见。离能有法。有别事名有。是故于名言
无复可难。前所立名。今更显其义。谓若此有
彼有。由此生彼生。此二句义。即是至行集
生名义。此中说偈。

「　如不有得生
　至于缘亦尔
　若已生得生
　无穷由已有」


汝论中决判。一作者于二事中。于前事一义

成。于后事第二义成。此判不定。或见于一
作者。二事俱成。譬如灯至闇灭。又如开口
眠。若汝说眼在后。云何非闭时。若别时作。
有馀师于此难中分别救义。波罗底以重为
义。一底也是不住法。谓无常。三以聚集为
义。郁波陀以生为义。此句说如此义。对种
种因缘。无常法由聚集故生。故称波罗底底
也三物波拖。如此分别。于此经中立。于馀处
云何成。如经言至于眼至于色眼识得生。云
何世尊。约缘生说此二句。谓若此法有彼法
必有。由此法生彼法必生。为决定故。令彼生
此智故。若无明有行必有非馀。是故行缘无
明生。复次或为显诸分传传。故说二句。若
此分有彼分必有。由此分生彼分必生。复次
或为显生传传。故说二句。若前际有中际亦
有。由中际生后际亦生。复次或为显證因传
因故。说二句。何以故。有时从无明次第诸
行生。有时从无明诸行传传生。有馀师说。为
除无因执常住因执。故说二句。若无因诸有
不有。亦不从无生生。如彼所计常住。谓自
性我等。若执如此。立前句则无用。但由此生
彼生句。破二偏执。及说得成就故。复次有馀
道分别如此。若我有为依止。行等诸法必有。
由无明等生故。行等得生。为破此执。是故世
尊决判此义。若由此生彼必生。此法若有彼
必有非馀。谓诸行以无明为缘。乃至云如此
纯大苦聚得生。复有馀师说。为显不灭及生。
故说二句。若无明不灭诸行不灭。由无明生
故诸行生。复有馀师说。为显住及生。故说二

句。乃至因缘相续有。事相续必随有。由因缘
生事必得生。世尊正欲显生说住有何相关。
云何世尊。破次第令颠倒。先说住后托生。复
有馀师说。若此有彼有者。若事有缘灭必有。
若尔此事应不由因生。是义不然无无因义。
何以故。由此生彼生故。若经义如此。唯应
说前句。若此有彼有。复次先应说事生后说。
此有彼有。若作此说。文句不倒。若不尔。正
问何者缘生。说灭则非次第。是故如此等执。
并非经意。云何诸行以无明为缘。乃至老死
以生为缘。此中我等应显唯相应义。于世间
中诸婴儿凡夫。不知依因缘生唯是有为更
无馀法。由不知故。我见我慢染污其心。为自
我得受乐及不苦不乐。由身等作三种业。为
得未来乐故作福行。为得受乐及不苦不乐
故。修不动行。为得现世乐故。作非福行。此
三种业说名缘无明生行。由随业引诸识相
续。与中阴相应受种种道。犹如灯光。行说
名缘行生识。若执如此应知此识已生。于分
别识分中云。何者为识。谓六种识聚。以识为
先。次于此随名色生具足五阴。于分别中如
此说故。馀言如前。次名色成熟故。次第六入
生。次于尘起乱心时。由识生故。从三和合生
触。谓于乐受等胜。次从此生三受。次从此受
生爱。若人由苦所逼。于乐受生欲爱。于乐
不苦不乐生色爱。于不苦不乐生无色爱。次
由爱所乐受故取欲等四法。此中欲者。谓五
欲尘。见者谓六十二见。如梵网经说。戒者谓
离恶戒。执者谓心决执犹如执狗。牛等行又

如尼乾陀行。如经言。此人裸形不畜著衣。广
说如经。又如婆罗门。波输波多。波立婆等外
道。执取杖乌鹿皮编发灰囊三杖秃头等。我
言者谓身。此中有言说谓此是我。故说身名
我言。有馀师说。于身中由有我见及我慢。说
此二名我言。云何此二成我言。由此二说言
有我故。有馀师说。由我不有故。但有言说。
无实义故称我言。如经言。比丘无闻婴儿凡
夫。随逐世间假名言堕于我执。于中实无我
及我所。复次欲者离后三。所馀诸法。见取戒
执取如前释。通三界我言但在色无色界。所
有诸法离前二。于四中取是何法。于中贪欲
名取。何以故。此义于一切处。世尊皆作此
释。如经言。何者为取。于中贪欲。次以取
为缘。能引未来有。此业生长说名有。如经
言。阿难是业于未来。能引后有。此中说名
有。次以有为缘。识更托生。是未来生说名生。
具有五阴。次若生已。有老死等应知。如经中
说。如此纯者。谓离我我所故。大者无初无
边故。苦聚者由有流诸行聚集故。缘和合生
者无果。单因缘所生故。此道理是毗婆沙师
所显。是故先说。复次无明者何义。非明是
名无明。若尔有过量失。眼等亦应成无明。若
尔明无应是无明。若尔应以无所有为无明。
此二执不相应故。应以别法为无明。别法者。
偈曰。明翻别无明。如非亲实等。释曰。翻亲
有别人。是亲对治说名非亲。非随馀所有。及
非亲无。非实者。如言说及不虚有言语能对
治。此说名非实。非法非利非事等。能对治

法等馀法。是名非法等。非馀非无。无明亦
尔。有别法能对治明名无明。此义云何可知。
由说为因缘故。复次偈曰。由说为结等。释
曰。有馀经说。无明为结缚随眠流相应。若唯
无所有。不应说如此等义。亦不可立为眼等
故。实有别法名无明。若尔如世言。恶妇说无
妇。恶子说无子。无明亦应尔恶。明名无明偈
曰。非恶明见故。释曰。若汝言非者。可诃义
可诃。诸明说名无明是义。不然。何以故。若
智可诃必有染污。此即以见为性故。不应成
无明。若尔此智应即是无明。不可立此智为
无明。何以故。偈曰。见共相应故。释曰。若无
明成恶慧性。诸见不应与无明相应。二智不
得一时相应起故。复次偈曰。说能染智故。释
曰。经言由欲染污心不解脱。由无明染污慧
不清净。若此是慧不应成慧染污。如心有别
染污与心性异。谓欲无明于慧亦尔。云何不
许如此。由善慧与染污慧相杂。是故不清净。
故说此为彼染污。是心欲所染污。说不解脱。
为决定欲所变异耶。由欲所害故不得解脱。
若人治转欲熏修即得解脱。如此无明所染
污慧不清净。我等分别。由无明害故慧不清
净。若欲分别。何人相遮。诸师说无明与智
别类。如欲与心。若有人执一切惑名无明。应
以前道理破此执。何以故。若无明是一切惑
性类。不应于结等义中立为别惑。若即是见。
不应说与见相应。馀惑与见等互不相摄故。
亦应说无明染污心。故不解脱。若汝言为分
别差别故作此说。于慧亦应分别无明差别。

我许无明是别惑。此无明以何为性。不能了
别谛实业果为性。此不可解。何法名不了别。
为非了别。为了别无。若尔二皆有失。如无明
若有别法。是了别对治名非了别。如此亦不
可解。是故此何物分别法性。如此等类。不无
如经。言何者为眼根。谓清净色。是眼识依
止。复有法不可分别。而不可说无。譬如于慈
观中无贪性。不净观中无瞋性等。大德达磨
多罗说。我有如此计类名无明。离我慢有何
别法名类。是经中所说。经云我今由知如此。
由见如此。一切爱。一切见。一切类。一切我
执我所执。我慢随眠灭尽故。不更生故无影
般涅槃。有如此类。云何决判此是无明。由不
可说此类有别惑。为不如此所馀慢瞋等诸
惑可非类耶。此中若更思量。有多言应说。是
故须止此论。复次名色者何义。色于前已广
说。偈曰。名者无色阴。释曰。云何说为名。随
属名及根尘。于义中转变故。故称名。所随属
何名。是世间所了别。能目种种诸义。谓牛
马人色声等。此能目义。云何称名。于种种
义由约用转变故称名。有馀师说。于此道中
弃舍身已。能转变更作别生说为名谓无色
阴。六入于前已说。触今当说。偈曰。触六。释
曰。谓眼触乃至意触。此六触是何法。偈曰。
和合生。释曰。从三法和合生谓根尘识。此义
可然。五根与尘及识。共和合同时起故。意根
已谢。与未来现世法尘意识。云何得和合。即
是此三和合。谓因果成和合义者。或成就一
事为义。是一切三。于生起触中最有胜能。此

中诸师智慧种种起不同。有诸师说。但和合
名触。彼亦引经为證。经云是三法相会和合
聚集说名触。有馀师说。有别法与心相应名
触。彼亦引经为證。经云六六法门。何者为
法门。内入有六。外入有六。识聚有六。触聚
有六。受聚有六。爱聚有六。何以故。此经中
从根尘识。别说触聚故。此中若诸师说。唯和
合名触。彼救义如此。君非为别说故诸法有
别类。勿从法入受爱等法成有别类。无如此
失。异受爱等。法入有故。从三成触。无如此
别三。于中可执馀为是。于中若有根尘无识
为馀。无有别识无有根尘为馀。是故若已说
三更说触。则无复义。有馀师说。非一切眼
及色是眼识因。非一切眼识是眼色事。是故
于中若有成因成果安立。是诸为触。若诸师
说触异和合。云何避此经。经云是三法相会
和合聚集说名触。彼诵经异。复次由因说果
名。譬如天上乐地狱苦。此言由多立破差别
故。则成漫说。须止此论。阿毗达磨师说。触
定是别法。于六触中。偈曰。五是有碍触。第
六依言触。释曰。眼耳鼻舌身触。此五名有碍
触。依止有碍根故。第六意触称依言触。何以
故。依言者谓名。此名是意识长境界故。意识
得依言称。是故意触称依言。如经言。由眼识
但识青不能识此是青。若由意识识青亦能
识此是青。第一触依止所显。第二触境界所
显。有馀师说。意识依言于境生起。非五识。是
故唯此一称依言。与此相应触。称依言触。故
第一依止所显。第二相应所显。复次此六触

更立成三触。偈曰。明无明馀触。释曰。有明
触有无明触。有异于二触。谓非明非无明触。
此触次第应知。偈曰。无流染污馀。释曰。若
无流说为明触。若染污说为无明触。与明无
明相应故。馀为非明非无明触。与二不相应
故。何者为馀。谓有流善及无覆无记。复次无
明触由数数起故。取一边成二触。偈曰。瞋恚
贪欲触。释曰。由与瞋恚贪欲相应故。复次
由摄一切故。偈曰。乐苦舍领三。释曰。复有
三触。谓乐受所领触。苦受所领触。不苦不
乐受所领触。于乐受等好故。复次是领复易
领。说此名受。此受于中有故。说为乐受触。
如此苦受触不苦不乐受触。应知亦尔。若尔
此触应成十六。说触已受今当说。此中触前
已说六种。偈曰。从此生六受。释曰。六受者。
眼触所生受。耳鼻舌身意触所生受。于中偈
曰。五属身馀心。释曰。此受从眼触。乃至身
触生有五。说名身受。依止有色根故。心触生
受。此一名心受。唯依止心故。复次若受生。
为在触后。为与触俱。毗婆沙师说。一时俱起。
互为俱有因故。云何俱生二法中。能生所生
差别得成。云何不成。无能故。于已生法馀
法无复能。此證与立义不异。何以故。是时说。
云何俱生二法中能生所生差别得成。于此
时中。此义亦彼说。谓于已生法馀法无复能
若尔更互能生故有失。是所许故有何失。俱
有因互为果。此实所许。于此经中非所许。谓
触与受互为因果。曾闻如此缘眼触。眼触所
生受生。不曾闻缘眼触所生受眼触生。复次

是义不然。由过能生家法故。若法能生此法
必别时不得俱。譬如先有种后生芽。先乳后
酪。先击后声。先意后识。如此等非不成因
果前后差别。同时因果亦成。譬如眼识等
与眼色等四大及四大所造色。此中先有根
尘后方有识。从先有四大及四大所造色。后
时所造色生。若执如此。复有何难。若尔如
芽影。触受亦然。有馀师说。从触后受生。何
以故。先有根尘次有识。是三和合为触。缘触
后受生。于第三刹那。若尔于一切识不必有
受。亦非一切识有触。无如此失。何以故。以
前触为因。于后触中受生故。一切触有受。今
非道理更起。此中云何非道理。于二触中各
有境界。以先触为因。于后触受生。别类境
界触所生受。应缘别境界起。此义云何可然。
复次是心共受相应。此受与心不同境界。此
义复云何成。若尔应立此义。是时识成触。此
识无受。从此后识有受无触。因缘不相应
故。此执何失。若尔大地定义即破。谓于一切
心十大地。必俱。此大地定义于何处立。于阿
毗达磨中立。君我等以经为依。不以阿毗达
磨为依。佛世尊说。汝等应依经行。大地义不
尔。于一切心必有。若尔大地义云何地有三。
谓有觉有观地。无觉有观地。无觉无观地。复
有三地。谓善地。恶地。无记地。复有三地。谓
有学地。无学地。非有学非无学地。是故于前
三初地若有是名大地。若法定于善地中有。
是法说名善大地。若法定于染污地中有。是
法说名恶大地。此法如应相代。有非一切时

俱起。馀师说。如此善大地等者。由应文句。
是故被引。今说先不说。若从触后受生。汝
应救此经。经云依眼缘色眼识生。三和合有
触。俱生受想故。意等经中说俱生。不说与触
俱生。此何所救。若俱必应触。此俱言亦曾见
于次第中。如经云何修习与慈俱起念觉分。
故俱言非證。是义不然。何以故。于经中说
是受是想。是故意是识。此法并相杂不相离。
是故无识与受不相杂。此义应思量。相杂是
何义。于此经中亦说如此。是所受即是所思。
是所思即是所想。是所想即是所识。此义未
可解。为决四法境界。为决四法刹那。寿命及
暖触俱起中。由说相杂言。决定刹那成。复有
经说。三和合名触。云何有识非三和合。有三
和合非触。是故此义必定应然。谓一切识中。
有触受等与触俱起。前来多种争论。于事已
足。本所依义今次当说。于前已略说心受。偈
曰。此复成十八。由心分别行。释曰。此心受
更分成十八。由分别十八意行故。何者十八
心分别行。有六喜分别行。有六忧分别行。有
六舍分别行。此云何成立。若由自性应成三。
谓喜忧舍分别行。若由相应应成一。与意识
相应故。若由境界应成六。缘色等六尘故。若
成立十八。必依三。于中十五名色等分别行。
非相杂境界。决定缘色等起故。三名法分别
行。有二种心分别行。此句何义。彼说依意识
喜等分别境界。馀师说于六尘令意分别行。
由随受故。于境界中。意数数分别行故。云何
身受不说为意分别。此受不依意不能分别。

由五识无分别故。是故不应为分别行。第三
定乐云何不入分别行中摄从初于欲界中无
心地乐根故。能对治此苦分别行无故。若彼
但依心地起。此义云何。经言由眼见色已。堪
为喜处即分别行。如是等依五识所引意故
说如此。若实判十八。皆以意识为地。譬如不
净观。眼识所引在于心地。复次见已乃至触
已。由此言说故。不可为难。若不见乃至不
触。起分别行。此亦意分别行。若不尔。于欲
界中缘色界。于色等中不应有分别行。缘欲
界香味触。于色界中分别行亦不应成。随明
了道理故。如此说。若人见色。于声分别行。
此亦是分别行。随不相滥故说。由定判根尘
故。为有如此色定为喜处乃至定为舍处不。
有约相续决定。非约境界。于分别行中几与
欲界相应。于中几种。何法为境界。乃至于无
色界。亦应如此问。偈曰。一切缘欲界。释曰。
于欲界中具有十八。是五为一切境界。于中
偈曰。有色十二境。释曰。色界十二意分别
行境界。除六香味分别。于彼无此二故。偈
曰。三后。释曰。境界从上流。若无色界。但三
法分别行境界。于彼色等无故。说欲界相应
已。与色界相应今当说。偈曰。于二定十二。
释曰。除六忧分别行。所馀十二与二定相应。
云何如此。偈曰。行欲界。释曰。若彼缘欲界。
偈曰。自八境。释曰。此色界若为自分别行
境界。但八分别行境界。除香味四分别行故。
偈曰。无色二。释曰。无色界为二法分别行境
界。偈曰。于二定六。释曰。于第三第四定。但

六舍分别行无馀。此六境界。偈曰。欲界六。
释曰。若缘欲界。此成六舍分别行境界。偈
曰。自四。释曰。若缘自界。但四舍分别行境
界。无香味故。偈曰。馀界一境界。释曰。无色
界异下二界故称馀。此唯一法分别行境界。
说色界相应已。与无色界相应今当说。偈曰。
有四于色边。释曰。空无边入道。说此名色边。
于中有四分别行。谓色声触法分别行。偈
曰。行色。释曰。此四缘第四定为境。若人执
如此。则离四为境界。若人执合第四定为
境界。于中但一总境界。谓法尘分别行。偈
曰。一行上。释曰。若道分别行。缘无色界起
但一。谓法尘分别行。偈曰。一于本。释曰。若
于根本无色界。但一法尘分别行无馀。此行
偈曰。自境。释曰。但缘无色界。何以故。无色
根本定。不得取下界为境界故。此义后当显
说。如此等意分别行。偈曰。诸十八有流。释
曰。于中无一分别行。是无流故。言诸有流。
何人复几意分别行共相应。若人生于欲界。
未得色界善心。与一切欲界分别行相应。与
初定二定地。八分别行相应。与三定四定。四
分别行相应。悉有染污。除缘香味境故。于无
色界与一染污分别行相应。若人得色界心
未得离欲。与欲界一切分别行相应。与初定
有十分别行相应。有四染污喜分别行。除能
缘香味境故。有六种舍分别行。未来定为地。
第二第三第四定及无色界。分别行相应。应
知如前。由此道理。所馀应自随判。若人已生
定地。于欲界与一舍法分别行相应。谓欲界

变化心。有馀师说。有如此意分别行义。如毗
婆沙师立。于经中见分别行义异于此。何以
故。若人从此地离欲。此人不得缘此为境起
分别行。是故虽复有流。非一切喜等是意分
别行。若尔以何为分别行。若有染污。若意由
彼能分别行于境界故。彼名分别行。云何分
别行。或爱著于境。或憎恶于境。或不简择
舍境。为对治此三故。如来说六恒住法门。如
经言。由眼见色。不生喜心。不生忧心。住舍
心有念有智。乃至由意知诸法亦如此。云何
知如此。诸阿罗汉人。不无世间善缘法喜根。
若有染污为分别行。应知此法门为对治。复
次喜等或三十六寂静。足由依爱著出离差
别故。此差别是阿毗达磨所说故。此中依爱
著皆悉染污。依出离皆悉是善。如此有分名
受。应知有无量差别。所馀诸分不复更说。云
何不说由此义故。偈曰。由已说当说。释曰。此
中有有分。于前已说。有有分于后当说。此中
识者前已说。如偈言。

「　识阴对对视
　或说为意入
　或说为七界
　谓六识意根」


六入者前已说如偈言。

「　此识依净色
　说名眼等根」


行有于业俱舍中当说。爱取于惑俱舍中当
说。
《阿毗达磨俱舍释论》卷第七