南华真经义海纂微卷之七十三正八
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　杂篇庚桑楚第四
道通其分也其成也毁也所恶乎分者其分
也以备所恶乎备者其有以备故出而不反
见其鬼出而得是谓得死灭而有实鬼之一
也以有形者象无形者而定矣出无本入无
窍有实而无乎处有长而无本剽有所出而
无窍者有实有实而无乎处者宇也有长而
无本剽者宙也有乎生有乎死有乎出有乎

入入出而无见其形是谓天门天门者无有
也万物出乎无有有不能以有为有必出乎
无有而无有一无有圣人藏乎是
　郭注成毁无常分而道皆通不守其分而
　求备所以恶分也本分不备而求备所以
　恶备也不反守分内其死不久不出而无
　得乃得生也灭其性矣虽有生何异于鬼
　有形而能旷然无怀则生全而形定欻然
　自生非有本欻然自死非有根言出者自
　有实耳其所出者无根窍以出之字有四

　方上下而四方上下无穷宙有古今之长
　而古今之长无极死生出入皆欻然自尔
　而无所由故无见其形天门者万物之都
　名犹云众妙之门物有聚散隐显故有出
　入之名而竟无出入门其安在以无为门
　则无门也夫有之未生以何为生必自有
　耳岂有之所能有乎明有不能为有而自
　有非谓无能为有若无能为有何谓无乎
　一无有则遂无矣无者遂无则有欻生明
　矣是以圣人任其自生而不生生也

　吕注物皆具道故无成毁则其分也乃所
　以为通其成也乃所以为毁而恶乎分者
　以其有备而分之也恶乎备者以其分也
　以备其分也以备则对备而有分分有异
　乎通矣其有以备非无为而自备则成有
　异乎毁矣此道之所以散也夫唯分而不
　知有备备而不知有以备则何适而不通
　哉道无死生出而有生必反乎所未尝生
　则生全矣出而不知反虽生而见其鬼出
　而有得生有为故也其得死宜矣灭而有

　实不能反乎无物也出而不反与出而得
　奚以异乎故其为鬼一也唯能以有形象
　无形者而定矣定则不为死生所乱也夫
　物之出必有本出于道者则未始有本也
　物之入必有窍入于道者则未始有窍也
　物之有实者必有处而出无本者有实而
　无处物之有长者必有本剽而入无窍者
　有长而无本剽然则经文宜曰有所出而
　无本者有长有所入而无窍者有实文义
　方全宇有四方上下则有实矣我以上为

　上居我上之上者则以我上为下以至下
　与四方亦然是岂有乎处哉宙者古往今
　来固有长矣今以古为古后以今为古亦
　岂有本剽哉悟此则宇宙所不能制六通
　四辟无乎不在也虽有死生出入而莫见
　其形是之谓天门天门者无有也有不能
　为有必出于无有天下之物生于有有生
　于无是也有所谓无有则非无有而无有
　一皆无之乃所谓无有也圣人藏乎是游
　于物之所不得遁而皆存者也

　疑独注道出乎天分本乎性分有成有毁
　道则通贯之人不守分而求备所以恶分
　也分不备而有以求备所以恶备也若大
　备而无求又何恶哉物出道而不反则见
　其鬼能反则不离乎神出而有得谓之死
　神则无死矣灭而有实与鬼同也唯有形
　而无累常象于无形则定矣夫物欻然自
　出而不见其本欻然自入而不见其窍出
　言生入言死有实性也无乎处不著境有
　长者道本剽终始也有出则有实性实性

　本空故曰无窍凡有形器者莫离乎宇宙
　之中而其死生出入不可见此之谓天门
　天门者精神往来一阖一辟万物出入于
　此然而本无有也有必出于无有而无有
　一无有斯为至矣圣人藏乎是故物莫能
　伤也
　碧虚注大道通彻有无咸备然而物各有
　分不可一槩论也如鱼得水则生蚁得水
　则死本分已定物之素备也所以恶备者
　虽恶而宿业莫逃故曰其有以备真荡而

　不反则阴气来舍故见其鬼开兑济事曰
　出而得若乃失者同于失是谓得死也天
　光已灭虽有实性而与冥冥之物不二矣
　学道者以虚为身以无为心非定而何造
　化无本太虚无窍虽无本窍而理则有实
　而未识何处妙本无夭是谓有长而不见
　始末观其卓然独化是无窍而有实也四
　方上下莫穷有实亦莫穷往古来今无际
　有实亦无际有生死出入之名无生死出
　入之迹故曰天门造物者无物有形皆自

　造而天门亦无有也盖有不能生物所生
　在于无动不能化形所化在乎静有无皆
　不免涉迹故寄至无妙有之理而混为一
　无有圣人藏乎是与造化俱也
　鬳斋云世人分成毁为二以道观之一而
　已是通其分也心分彼我则于私必求备
　凡有皆归于无而私求备者但求其有故
　有道者恶之应物而能反则为得而能神
　逐物而不反则沦于鬼趣矣与物无是无
　非则此心常生执是非而不化则此心为

　死出而得是言役于外而得自是之见即
　近死之心莫使复阳也有无者天地间实
　理若以私心灭之而贪著诸有以为实则
　其人与鬼无二唯能以有形象无形则见
　理定矣释氏云但空所有勿实所无是也
　物必有所始而不可知物必有终而不见
　所入之处实理虽有而无方所可求古今
　如是而不见其终始宇宙以喻道之广大
　而常存物之生死出入皆有所自而无形
　可见此造化之妙天门即造化自然因物

　出入于斯故曰门凡有出于无有而此无
　有者又一无有也圣人之心藏于无有亦
　藏于密之意
　　道本乎一真体混成通生万物其体分
　　矣然则万物之成乃大道之毁也所以
　　恶乎分者以万物分禀道气无不备足
　　圣人虑物繁而道愈分朴散而难复也
　　所以恶乎备者为人不能忘物以契道
　　资生之物愈备而卫生之道愈疏物有
　　馀而形不养者有之矣夫道之通乎万

　　物犹水之通乎百川道无心于通物物
　　不得不禀乎道水无心于通川川不得
　　不纳乎水道通物而后生成之德著川
　　通水然后运载之功成然则其分也亦
　　岂恶乎分其备也亦岂恶乎备哉此与
　　齐物论其分也成也其成也毁也万物
　　无成与毁复通为一义同出而不反谓
　　忘道逐物见其动之死地是者指此道
　　谓出生而得此道则入死也亦以道矣
　　得死谓得其死所与善吾生者所以善

　　吾死相类世人毁灭其真性认物以为
　　实形虽存而与死无二所谓行尸是也
　　唯能以有形象无形则身心俱空物何
　　能动出非无本也而人莫知其所萌入
　　非无窍也而人莫知其所归信能身心
　　俱空则虚而灵寂而照物来必鉴一毫
　　莫欺况已之所萌所归乎实谓真性长
　　谓性所自来真性随处发见而无定所
　　在眼曰见在耳曰闻是也性所自来宰
　　形分化莫知终始长于上古而不老是

　　也有所出而无本者有长言出生亦莫
　　究其根但与化流行而已有入而无窍
　　者有实言入死亦莫见其门但一真不
　　昩而已吕氏补句义甚明当以无乎处
　　者为宇则所居而安以无本剽者为宙
　　则所适而得宇宙何能不容人物人物
　　亦何能离宇宙哉万物生死出入必有
　　主张纲维之者而莫见其形是之谓天
　　门以物所出入强名曰门而实无有也
　　若执于无有犹不免乎有并无有一无

　　之乃造真空之妙而万物万理具焉圣
　　人藏乎无有故能无所不有也剽同
　　标末也
古之人其知有所至矣恶乎至有以为未始
有物者至矣尽矣弗可以加矣其次以为有
物矣将以生为丧也以死为反也是以分已
其次曰始无有既而有生生俄而死以无有
为首以生为体以死为尻孰知有无死生之
一守者吾与之为友是三者虽异公族也昭
景也著戴也甲氏也著封也非一也有生黬

也披然曰移是尝言移是非所言也虽然不
可知者也腊者之有膍胲可散而不可散也
观室者周于寝庙又适其偃焉为是举移是
请尝言移是是以生为本以知为师因以乘
是非果有名实因以己为质使人以为己节
因以死偿节若然者以用为知以不用为愚
以彻为名以穷为辱移是今之人也是蜩与
鸴鸠同于同也
　郭注生者丧其散而归乎聚死则遗融液
　也虽欲均之然已分矣故或有而无之或

　有而一之或分而齐之三者虽有尽与不
　尽俱能无是非于胸中故譬之公族昭景
　著戴甲氏著封四者虽公族然已非一则
　向之是者已复差之黬谓聚气既披然有
　分各是所是是无常在故曰移所是之移
　已著言前不言其移则其移不可知故试
　言也腊者之膍胲喻各有用偃谓屏厕寝
　庙则以燕享屏厕则以偃溲偃溲则寝庙
　之是移于屏厕矣是非彼此因而乘之则
　均耳物之变化无时非生则所在皆本所

　知虽异而各师其知乘是非者无是非也
　物之名实果各自有各以己是为足以为
　是非之主故莫通当其所守非直脱也不
　能随所遇而安之若玄古之人无是无非
　何移之有同共是其所同亦与蜩鸠无异
　也
　吕注三者虽异皆归于道犹同为公族而
　昭景著戴甲氏著封其亲疏非一也夫于
　未始有物之间而有生焉犹肤之有黬非
　其体也而二家之谈披然分辩一以为有

　物矣而以生为丧一以为始无有俄而有
　生是以未始有物之全体移而为有生之
　黬亦不可知者也譬腊祭具百物而有膍
　胲非不可谓之百物而不可散不可散者
　以其体之下而已观室周寝庙又适其偃
　焉偃非不可谓之室而不可观不可观者
　以其处之贱而已道无不在则不可以言
　移是非所言者亦若是而已二家之说为
　是之故而曰举移是所以为未至未尽也
　夫移是之说始于有生是以生为本生出

　于有知是以知为师因以相乘而是非滋
　多是非移则果有名实而因以己为正至
　其弊也以己所是为己节而守之至于以
　死偿节不知所谓已者亦未始有物用舍
　穷通皆非我也而妄有知愚名辱之分此
　今人移是之弊犹鸴鸠之同于同又安知
　有天池之大耶
　疑独注未始有物太初之前有物则太初
　之后太初者气之始气有阴阳故物有生
　死物生于有有生于无知生为丧其无则

　知死为反本然而死生已分矣自有物之
　后生始于无有既有生俄而有死无有譬
　首生譬体死譬尻三者虽有前后而皆一
　身犹昭景等四族本一姓散而至于不一
　也黬者黑黡以黬为有生之赘而披散之
　曰移是非所言者以其不可知也知而言
　之则是愈移也腊者大祭膍胲牛藏方祭
　则不可散祭已则可散不可散则以散为
　非可散则以散为是此是之可移也犹在
　寝庙则以燕享为是适屏厕则以偃溲为

　是也人系于生故执己是若能遗生是将
　安寄有生则有知因以乘是非是非皆妄
　而执以为名实因以己为质质则定而不
　可移已则是是非之主欲人重己节因以
　死偿之若然者以用舍为知愚以穷通为
　名辱此举世之移是也与鸴鸠之同以蓬
　蒿为是何以异哉
　碧虚注未始有物窅然难言唯勤行密脩
　者默而悟之其次有物谓胚腪也至人以
　生为丧以死为反是以有生死虽有生死

　之别皆出冲气一宗犹昭景屈异姓系楚
　公之一族著戴谓衣冠伟盛甲氏谓第族
　崇高著封谓郡县丰阜事虽非一而不离
　乎楚都犹气方黬聚而生俄披散而死不
　知天地密移而妄执是非以有生为是则
　以披散为非以冲气为是则以黬聚为非
　是非无主故非所定言在学者辨而析之
　喻膍胲粗秽可散也而大祭备物不可散
　生死黬披其义亦然寝庙偃厕又重喻是
　之可移生为是非之本知为是非之师故

　乘之而无穷以为果有名实因持以为己
　节至于死而不顾亦各是其是而已何异
　蜩鸠之同于偏见哉
　鬳斋口义无物之始生死始终不分也次
　则有生死之名以生为丧寓形宇内以死
　为反归其真宅才有生死便是有物是以
　分已上焉无物太极之初也次焉有物阴
　阳既分也其次有生则有我虽有我犹以
　死生为一三者虽有次第皆未离于道譬
　公族分三其姓则一昭氏景氏以职任著

　甲氏以封邑而著著戴即任职也昭景甲
　虽非一氏皆楚公族上言三者虽异同一
　公族却于四也字下著一非也结之就上
　生下绝而不绝此作文妙处黬釜底墨亦
　疵病言元气凝聚成人亦元气之病与生
　者醷噫物也义同人生同此气而强自分
　别各私其是非所言者谓人各有一是所
　是者未定故不可知也腊祭之备膍胲牲
　之一体也祭时牲体分列诸俎谓之散所
　祭之牲本是一物为不可散喻人之所是

　移而不定也五藏只举百叶百体只举足
　趾文法也犹一室之中有寝有庙有偃息
　之所在在不同而同乎一室犹移是之不
　可定以腊祭与室而观则所谓是者皆可
　移而不定之是也故曰举移是
　　禀质为人既形而下欲复乎未始有物
　　不亦难乎夫有物皆幻也心存则存心
　　亡则亡我心不萌寂寥独立谓之未始
　　有物可也傥造乎此则虽有生死亦寄
　　焉耳古之得道者能之次则有物而有

　　死生之分然能以生为丧以死为反则
　　与常人处生死流者异矣又次曰无有
　　生死之分首体尻焉三者虽异而同出
　　乎道犹楚之公族则一而有昭屈景三
　　姓之别盖谓贵戚滋衍而封建制度之
　　不一喻人知识日增而嗜欲滋广也黬
　　者釜底结墨似形非形而生于形者也
　　人寄形而有生亦犹黬耳俄而披散则
　　所谓我者又移而之他不可定言其有
　　无故试言之喻夫腊祭之有膍胲备牲

　　体以荐神则不可散祭毕分胙则为可
　　散观寝庙则肃然起敬适偃厕则不无
　　亵慢焉此皆可移之是也经文请尝言
　　移是五字详文义合在上五句前不可
　　知者也之下观郭注可證人之自是以
　　其有生生则有知知为之师二者相乘
　　而不已果执以为名实因以为已质则
　　不可变矣谓不能照破幻尘而认虚为
　　实至于以名实为己节而以死偿之皆
　　由自是其是以致此弊举世循习莫悟

　　其非无异蜩鸠之同于榆枋之适而不
　　知有鹏程九万里也


南华真经义海纂微卷之七十三