南华真经义海纂微卷之七十正五
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　杂篇庚桑楚第一
老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道以北
居畏垒之山其臣之画然知者去之其妾之
挈然仁者远之拥肿之与居鞅掌之为使居
三年畏垒大壤畏垒之民相与言曰庚桑子
之始来吾洒然异之今吾日计之而不足岁
计之而有馀庶几其圣人乎子胡不相与尸
而祝之社而稷之乎庚桑子闻之南面而不

释然弟子异之庚桑子曰弟子何异于予夫
春气发而百草生正得秋而万宝成夫春与
秋岂无得而然哉天道已行矣吾闻至人尸
居环堵之室而百姓猖狂不知所如往今以
畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之
间我其杓之人邪吾是以不释于老聃之言
　郭象注画然饰知挈然矜仁拥肿朴也鞅
　掌自得始异其弃知而任愚终悟夫与四
　时俱者无近功也春秋生成皆得自然之
　道故不为也至人尸居而百姓自往非由

　知也故不欲为人标杓老子云功成事遂
　百姓皆谓我自然今畏垒反此故不释然
　吕惠卿注老聃之道绝仁弃知而不尚贤
　非以明民而愚之故其臣妾之仁知者皆
　去而远之唯拥肿鞅掌是与画然挈然仁
　知之小者拥肿迟钝鞅掌拘执则非任知
　与仁者也畏垒之民化楚之道无所事知
　而致力于衣食之间所以大穰楚之所为
　足以新人耳目故洒然异之其道无为而
　成故日计不足岁计有馀也尸祝社稷皆

　为君宗者所从事言民欲推尊之意夫春
　秋皆天之所为万物莫知也圣人所以尸
　居而百姓不知所如往今畏垒细民欲俎
　豆予于贤人之间所谓不能使人无保也
　我其可以不辞而为人之标杓乎
　林疑独注物受命于天则役于天民受命
　于君则役于君弟子受命于师则役于师
　天役物以生而息物以死君役民以事而
　息民以财师役弟子以学而息之以道凡
　有所受命者皆不免乎役故楚学于老聃

　而称役也聃非有私于楚而楚独得聃之
　道者能充其性分之实故也畏垒禹贡之
　羽山见洞灵经其臣妾皆取淳朴之人而
　去其画然知挈然仁者无用之材与之居
　不职之臣为之使三年大壤民皆异之无
　近功故日计不足有远效故岁计有馀民
　化其德欲立之南面社稷而尸祝之与老
　子可以寄托天下意同春至而物生秋至
　而物成自然之道行而人弗知也居则如
　尸言其静环堵之室言其陋而百姓猖狂

　欣慕自往依归非由于知也今畏垒细民
　欲以礼器待我于贤人之间是以我为人
　之杓也杓小器便于众用而已则是有违
　老聃之训是以不释然也
　碧虚陈景元注偏得老聃之道言其悟理
　最深故智略仁义皆所不取而拥肿不材
　鞅掌自得者与之从事是以初惊情泊后
　欣俗阜道脩德长民欲尸祝之不释然者
　尚嫌有迹春秋皆自然之道不言而自行
　于我何功哉故尸居潜隐民莫得知岂肯

　为人之标杓耶若当俎豆是吾不解师言
　而故违之也
　刘槩注老子曰功成事遂百姓皆谓我自
　然而畏垒之民乃欲尸祝庚桑则楚之于
　道其犹未耶又闻苟有其实人与之名而
　弗受反受其殃今闻之南面而不释然则
　楚之于顺物其犹未耶又闻尧非有人非
　见有于人存乎千世之后特其迹耳然则
　庚桑之道造乎无为而未能无不为也
　林氏鬳斋口义拥肿鞅掌犹支离也洒然

　潇洒有异于人岁计有馀久而有益也尸
　祝社稷敬祀之意鼓舞笔端如此下语不
　释然不乐貌岂无得而然言天实为之天
　道已行自然无心之喻不知所如往言与
　世相忘杓小器必我小浅易见故人得而
　知之释氏云我修行无力被鬼神觑破不
　释于老聃之言者恐负师训故不乐也
　　褚氏管见庚桑太史公作亢桑一作亢
　　仓诸子中之一家也唐朝册号洞灵真
　　经其经云庚桑子居羽山之颠何粲注

　　羽山在徐州庄子言畏垒指其形之拙
　　朴画然挈然皆显示貌为仁知而不晦
　　藏则不仁不知者疾之而患至掇也宁
　　与椎钝者居彼此无心风淳俗阜久而
　　民乐其化愿推尊之日计不足岁计有
　　馀积丝成帛之义庚桑以为不知己恐
　　民归附而为己累也夫春生秋成天道
　　自运圣世之民何知帝力今乃陈列予
　　于贤人之间我虽不自贤而犹为彼所
　　尚是立杓于此以召矢石也吾肯为此

　　乎然则庚桑之居畏垒韬光未密不能
　　使人兼忘莫若列子居郑圃之混融无
　　迹也
弟子曰不然夫寻常之沟巨鱼无所还其体
而鲵䲡为之制步仞之丘陵巨兽无所隐其
躯而㜸狐为之祥且夫尊贤授能先善与利
自古尧舜以然而况畏垒之民乎夫子亦听
矣庚桑子曰小子来夫函车之兽介而离山
则不免于网罟之患吞舟之鱼砀而失水则
蚁能苦之故鸟兽不厌高鱼鳖不厌深夫全

其形生之人藏其身也不厌深眇而已矣且
夫二子者又何足以称扬哉是其于辩也将
妄凿垣墙而殖蓬蒿也简发而栉数米而炊
窃窃乎又何足以济世哉举贤则民相轧任
知则民相盗之数物者不足以厚民民之于
利甚勤子有弑父臣有弑君正昼为盗日中
穴阫吾语汝大乱之本必生于尧舜之间其
末存乎千世之后千世之后其必有人与人
相食者也
　郭注弟子谓大人必有丰禄而勉夫子听

　之答以去利远害乃全若撄身利禄则粗
　而浅曾鱼鳖藏身之不若也二子谓尧舜
　何足称扬哉将令后世妄行穿凿而植秽
　乱简发数米理锥刀之末也混然一之无
　所作为乃克济耳若拂戾其性以待其所
　尚真不足以知继之则伪矣伪以求生非
　盗而何民于利甚勤则无所复顾由于尧
　舜遗其迹饰伪播其后而致斯弊也
　吕注老聃以本为精以物为粗以有积为
　不足淡然独与神明居楚得聃之道故藏

　身不厌深眇德遗尧舜而不为也夫以未
　始有物之间而分辩尧舜何异凿垣植蒿
　非宜而又无用唯能辅物自然而不敢
　为则简易而有功不然则犹简发数米曷
　足以济世哉圣人之治使民无知无欲以
　尧舜之迹观之不免举贤任知卒互相轧
　相盗则有知为欲之大民性为其所迁乱
　之所由生也
　疑独注弟子谓贤有德者则尊之以位能
　有才者则授之以职尧舜之治尚然况畏

　垒细民感庚桑之德化者乎答以鱼鸟不
　厌高深所以期免患也人欲全生藏身不
　厌深眇而已尧舜者真人出而应世之迹
　是其尘垢秕糠耳何足以称扬哉二子之
　言辩不能顺性命之理犹凿垣而植蒿也
　简发数米言其小计尧舜虽德之盛渐离
　天而入人庄子所以非其迹而防其流也
　虑民相轧故不尚贤而无争心虑民相盗
　故绝圣知而利百倍夫贤知数物不足以
　厚民徒使上下交征以至日中穴阫而不

　顾者皆因尧舜遗迹致弊而然兽相食且
　人恶之况人相食乎
　碧虚注污渎凡鳞所专而蛟鲸不游丘阜
　狐狸所善而虎兕不处是以道德光大俗
　难隐藏先善与利圣人常事唯高远深眇
　者利害莫能侵而彼全其形生者不足称
　杨也辩析贤愚将毁淳朴简发数米丧失
　混同圣人不尚贤绝圣知所以厚民使不
　为篡窃也而任知之士目前图成而已岂
　料他日之败哉

　鬳斋口义䲡狐虽小可以主沟丘言地无
　小大皆有所尊先善与利名出则利入也
　言人有贤能人必尊敬之今畏垒细民乐
　于尊能敬贤夫子当听之而已兽离山鱼
　失水喻名见于世则能害身介独也荡同
　荡以尧舜二子为辩犹凿垣而植草无此
　理也于利甚勤言为生甚苦穴阫即穿窬
　之盗
　　弟子谓尊贤先善尧舜遗法畏垒举而
　　行之未为失当答以至人藏身不厌深

　　眇犹九渊之龙蛰而后能神也夫尧舜
　　继统作君功成治备莫非由仁义而行
　　若无可疵者南华主于老氏绝仁弃义
　　之说凡欲扬道德而抑仁义必指尧舜
　　为首意在拔本塞源不得不尔观者当
　　求其主意无惑于绪言可也故谓子虽
　　引以为辩犹植蒿取芜秽简发徒自劳
　　何足以济世且仁知数物世之所尊以
　　为可以致治傥无道以统之但徇其迹
　　将见奸弊横生岂止乎相乾相盗而已

　　俗既枭薄切为利谋则臣子之分有所
　　不安君父之尊有所不畏叛伦悖理将
　　无不为矣庚桑不受畏垒之祝是察病
　　于未形而先固其本也世患何由而及
　　哉
南荣趎蹴然正坐曰若趎之年者已长矣将
恶乎托业以及此言邪庚桑子曰全汝形抱
汝生无使汝思虑营营若此三年则可以及
此言也南荣趎曰目之与形吾不知其异也
而盲者不能自见耳之与形吾不知其异也

而聋者不能自闻心之与形吾不知其异也
而狂者不能自得形之与形亦辟矣而物或
间之邪欲相求而不能相得今谓趎曰全汝
形抱汝生勿使汝思虑营营趎勉闻道达耳
矣庚桑子曰辞尽矣曰奔蜂不能化藿烛越
鸡不能伏鹄卵鲁鸡固能矣鸡之与鸡其德
非不同也有能与不能者其才固有巨小也
　今吾才小不足以化子子胡不南见老子
　郭注全形谓守其分而无揽乎生之外也
　目与目耳与耳心与心其形相似而所能

　不同不强相效两形开而不能相得将有
　间之者达耳谓早闻形隔故难化也
　吕注德遗尧舜而不为其无积也至矣然
　则恶乎托业而可以及此言耶答以人之
　形常保神得以生者一也岂以有物为患
　哉及其耳目属乎声色鼻口属乎臭味心
　为物之所役则形亏而不全生离而不抱
　思虑营营而不止是以不能无物也唯其
　全形抱生而无思虑则常心得矣安有所
　谓圣知仁义得存其间哉夫耳目不别声

　色心知不辨是非世所谓聋瞽与狂也为
　道者则以不自见为盲不自闻为聋不自
　得为狂狂与圣在念与不念之间耳我形
　之与彼形固皆保神神则无方也安有闭
　而不辟者其所以相求而不能相得有物
　间之而已趎虽云未闻道其所知已异乎
　常人但未能以楚之言契之于心也
　疑独注趎惧庚桑之道难至遂发恶乎托
　业之问答以全形抱生即老子云营魄抱
　一也营魄则形全抱一则生全专气致柔

　无思无虑可以及此言也趎未明庚桑之
　意谓形虽一而耳目与心不能相为用以
　聋瞽狂者观之则耳目心三者各异于形
　矣夫岂知聋瞽狂者之所以为形全哉我
　形彼形俱开而外见诸理物或间之与接
　为构欲相求而不能相得者六贼为之孽
　也趎自知未化庚桑之道勉闻达耳而已
　奔蜂越鸡喻己才小不能化大使之见老
　子所谓大而化之也
　碧虚注趎问若舍贤知何业可托答以去

　贤则全形忘知则抱生疏瀹千斯言应
　矣有主不执故狂弗自得六凿相攘故物
　或间之肤受者达耳神悟则彻心牛涔安
　有鲲鹏之化蜂房安有雕鹗之雏理固然
　也庚桑所以谢趎之问者欲藏其狂言以
　自全而推至理于老聃耳
　鬳斋口义人之心与耳目皆开也而狂者
　不能自得犹聋盲者之无所见闻我形与
　人形本开辟而无蔽今乃为物欲所间以
　心求心不能相得夫子教我勿使思虑营

　营勉以闻道庶几其能达矣奔蜂越鸡之
　喻义同前解
　　趎闻至人藏身不厌深眇遂问于何托
　　业而可践及此言庚桑诲以全形而勿
　　损抱生而勿离忘思绝虑功周千日庶
　　几可矣若前所云尊贤先善皆劳思而
　　为之损形离生之本也趎犹未悟乃述
　　中心之疑谓目与形本同而盲者不能
　　自见耳与心之于形亦然聋者不自闻
　　狂者不自得即连叔曰岂唯形骸有聋

　　盲哉知亦有之今趎非形有聋盲正坐
　　知之聋盲所以费庚桑点化形辟即觉
　　也我形彼形俱开而应物本无所蔽及
　　物入而为主所谓我者反为客矣相求
　　而不能相得犹孔门云夫子之言性与
　　天道不可得而闻相求而相得则子知
　　我而我知鱼矣今虽承师训勉闻达耳
　　未能心悟也庚桑至此无所施其巧遂
　　使就有道而求速化将无不解之惑矣
　　于此有以见庚桑之德不责人之难化

　　及揆己之不足所以广师门之乐育跻
　　弟子于成材者也


南华真经义海纂微卷之七十