南华真经义海纂微卷之十五名五
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　内篇大宗师第二
古之真人其状义而不朋若不足而不承与
乎其觚而不坚也张乎其虚而不华也邴邴
乎其似喜乎崔乎其不得已乎滀乎进我色
也与乎止我德也厉乎其似世乎謷乎其未
可制也连乎其似好闭也悗乎忘其言也以
刑为体以礼为翼以知为时以德为循以刑
为体者绰乎其杀也以礼为翼者所以行于

世也以知为时者不得已于事也以德为循
者言其与有足者至于丘也而人真以为勤
行者也
　郭注真人与物同宜非朋党也下之而无
　不上若不足而不承也常游于独而非固
　守旷然无怀乃至于实畅然和适故似喜
　也动静行止常居必然之极不以物伤已
　而无所趋也至人无厉与世同行故若厉
　也謷乎未可制高放而自得连乎其好闭
　绵邈深远也刑者治之体而非我为礼者

　世自行而非我制知者时之动而非我当
　德者彼所循而非我作以刑为体者任治
　之自杀虽杀而宽以礼为翼者顺世之所
　行故无不行夫高下相受不可逆之流小
　大相君不得已之势承百流之会居师人
　之极者任时世之知委必然之事付之天
　下而已矣丘者性之本物各足于本付群
　德之自循斯与有足者至于本也本至而
　理尽矣
　吕注真人与物有义而非朋盛德若不足

　而不承也先圣尝叹觚不觚真人之觚觚
　矣与世推移非坚而不能自举者也其道
　弥满六合而未始有物然而居其实者也
　邴之言炳受而喜之崔亦犹催迫而后动
　滀乎进我色而容物也与乎止我德不失
　己也人之所畏不可不畏则厉乎似世犹
　可制也謷乎大哉则不可制也连乎好闭
　不与物通故悗乎忘其言也此皆言其似
　而不可以状求也仁者于杀则矜之以其
　爱之也不仁者于杀则快之以其恶之也

　真人无所爱恶则其杀也岂不绰乎哉此
　则见其所体矣克己复礼则视听言动莫
　非礼也用之为翼以行于世而已入于不
　古不今则岂有时哉物采而后有知是其
　不得已于事也以德如轨辙之可循则有
　足者皆可与之至于丘也丘者中高之地
　中而不可不高者德也凡此皆用吾真而
　已何动行之有哉
　林注真人与物宜而不为党心若不足而
　其道首出万物之上老子云后其身而身

　先若不足而不承也与者自适觚者独立
　而人皆可入故曰不坚其道舒张虽虚而
　不华也喜则其色炳焕崔则迫而后动进
　其色而不藏止于德而常静夫惟进我德
　故厉乎其似世夫惟止我德故謷乎未可
　制终则退藏于密连乎好闭悗乎忘言而
　至矣以刑为体者其杀如秋冬理之当然
　虽杀而绰然有馀也礼者德之华所以行
　于外有翼之象以知为时者因时之自然
　不得已于事也丘者地之高有足者皆可

　至以德为循亦犹是也此皆真人出而与
　人同者亦何尝经心哉
　详道注其状义而不朋不可得而亲疏若
　不足而不承不可得而贵贱觚而不坚行
　虽弗圆而非固守虚而不华文虽弗实而
　非灭质邴乎其似喜畅然自适也崔乎不
　得已迫而后应也滀乎进我色啬精于内
　发神于外也与乎止我德利用于外不荡
　于内也厉乎謷乎连乎三者至为去为也
　悗乎其言至言去言也真人之道至于去

　为去言者以刑礼知德为本而巳矣经中
　多以山喻道丘喻德藐姑射之山隐弅(音/粉)
　之丘具茨之山昆崙之丘是也真人之道
　用之不勤而人真以为勤行者是睹万物
　之众而疑天地雕斲之劳也
　碧虚注真人之容状非有朋党也复能谦
　冲若愚卑而不受觚而不坚虚而不华邴
　乎似喜崔乎不得已言其虚旷悦怿应物
　有节也滀乎与乎言其温颜教育厉乎謷
　乎则听厉而仰高也连乎好闭悗乎忘言

　此真人之道不可测识者也而刑礼知德
　治世之具必有以体翼时循之刑不宽则
　失治体礼不兴则化不行知不明则事留
　滞以德循礼然后能行于道也土高曰丘
　人物之所归聚有足言能行者皆可至也
　真人无为自合天理世人见其成功则以
　为勤行者也
　赵注与物宜而非党周而不比也中不足
　则外物易入此无所入实若虚也觚有棱
　角易与物忤坚而不觚则觚不觚矣虚而

　不华大而非夸也邴乎崔乎外洋洋见于
　颜色中实迫而后动也滀乎进我色安安
　而能迁与乎止我德和而不流也厉乎其
　似世有人之形无人之情也謷乎未可制
　广矣大矣物莫禦也连乎好闭无关键而
　不可开悗乎忘言默而成之也刑礼知德
　不得巳而应世之道也以刑为体象刑惟
　明藏于不用也以礼为翼知和而和必以
　礼节之也以知为时动静不失其时也以
　德为循言与有足者至于丘丘山也有足

　人也与之者无足也特寓形骸象耳目人
　见其不行而自至真以为有足也
　鬳斋云义而不朋中立不倚也慊然若不
　足而不自卑承觚德之隅也觚而不坚有
　德之隅而无圭角也张乎舒畅貌虚者有
　若无不华实也邴邴似喜不喜崔下也处
　世应物有不得已之意滀乎充悦貌其生
　色也睟然见于面故曰进我色与乎自得
　之貌进我德吉祥止止也望之厉然与世
　人同而其中实有崔乎不得已之意謷乎

　未可制不屈于世也连乎密也好闭不欲
　开口方其未言似不欲言及其既言亦若
　不言故悗乎其忘言也两句一意以刑为
　体虽杀而绰绰乎无忤我心也以礼为翼
　行于世而徇俗也时乎用知是不得已而
　应事也循天德之自然而无所容力譬人
　登丘山有足行者皆自至不必谓勤劳而
　后至也
　　此言真人之状者其心善渊而不可测
　　姑即其形似者论之义而不朋与物宜

　　而非党也若不足而不承自卑者人尊
　　之也在众人则宜物必党不足必承矣
　　觚而不坚廉而不刿也虚而不华实若
　　虚也邴乎崔乎则言其情似喜于济人
　　利物又似乎不得已盖无心之应斯真
　　应也滀乎进我色睟然见于面人喜即
　　之也与乎止我德爱人也以德人亦乐
　　得之此皆言其德容之盛有以化物厉
　　乎难释崔本作广乎言德量广无不包
　　足以容斯世所以謷乎大哉独成其天

　　也连乎其好闭莫见其根门若是则真
　　人之道不容声矣礼刑知德皆先王治
　　世之具行乎自然与民宜之德则循之
　　而皆可至于高循谓安而行之非必勤
　　劳而可得也陈碧虚照文如海张君房
　　校本喜已世下三乎字并作也与上下
　　句恊似亦有理
故其好之也一其弗好之也一其一也一其
不一也一其一与天为徒其不一与人为徒
天与人不相胜也是之谓真人死生命也其

有夜旦之常天也人之有所不得与皆物之
情也彼特以天为父而身犹爱之而况其卓乎
人特以有君为愈乎己而身犹死之而况其真
乎泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相濡以沫
不如相忘于江湖与其誉尧而非桀也不如
两忘而化其道
　郭注常无心而顺彼故好恶善恶与彼无
　二无有不一者天也彼彼而我我人也真
　人同天人齐彼我旷然无不一冥然无不
　任知死生者命之极非妄然也真人在昼

　得昼在夜得夜以死生为昼夜岂有所不
　得今人有所不得而忧虞在怀皆物情耳
　非理也卓者独化之谓人之所因者天天
　之所生者独化人以天为父昼夜寒暑皆
　安之而不敢恶况卓尔独化于玄冥之境
　又安得不任之哉真者不假于物自然不
　可违岂真君命而已故證以涸鱼之喻与
　其不足而相爱岂若有馀而相忘夫非誉
　皆生于不足至足者忘善恶遣死生与变
　化为一又安知尧桀之所在邪

　吕注夫物视其所一而不见其所异故其
　好之者美与善也而美善出于此不好之
　者恶与不善而恶与不善亦出于此则好
　与不好一也一犹水之湛然者其不一犹
　水之波流亦水而已知此则非独止而后
　止也然有一有不一者其一与天为徒退
　藏于密也不一与人为徒吉凶与民同患
　也莫之致而致者命莫之为而为者天死
　生之相为夜旦出于命与天则人之有所
　不得与此物之情也吾何为哀乐于其间

　哉以天为吾之所自生身犹爱之况生之
　所自生其为父也卓矣独不爱之乎苟惟
　知其卓者而爱之则生无足忻明矣人特
　以有君为愈乎己身犹死之而况其真乎
　苟知其真者而听之则死无足距明矣性
　命之源涸处乎人伪之陆而呴濡以仁义
　之湿沬不若相忘于道术之江湖而不知
　死生聚散也盖悦生恶死者情无死无生
　者道誉尧非桀亦情而已知两忘非誉而
　化其道则所以忘死生者未始不同也

　林注此言刑礼知德皆真也故复明好与
　不好冥乌一致其一也一其不一也一则
　一与不一复为一矣天人齐等无有高下
　岂复有一与不一之相胜哉死生之理命
　也阴阳之常天也真人任其自然在昼得
　昼在夜得夜以死生为昼夜岂有所不得
　与然犹有患虑在怀皆物情耳非理也卓
　者天地之祖真者万物之母物自天生以
　天为父乐从而不敢违况天之祖乎以君
　为胜乎己犹以身死难况万物之母乎涸

　鱼濡沬不若相忘于江湖以喻大道之世
　物各逍遥鸡犬相闻民不往来及至后世
　道散朴离跂踶为仁蹩躠为义父子兄弟
　怀情相欺始思所以治之誉尧非桀纷争
　无已不若相忘于自然也
　陈详道注一者无迹于天下卓然独立块
　然独处天得之以清地得之以宁侯王得
　之以为天下正是以古之得道者始于致
　一中于抱一终于反一此真人所以无适
　而非一也万物本一而不一者物之私意

　冥夫一者则知物之私意亦一而已故入
　而一则与天为徒出而不一则与人为徒
　与天为徒而不失人与人乌徒而不废天
　则一与不一复为一矣夜者旦之藏死者
　生之始观夜旦之不足系则死生岂足恤
　哉故真人无情于生死而生死与之皆则
　夫人之有所不得与皆者物之情也人知
　以天为父以君为尊而不知所谓卓者尤
　当爱真者尤当守也至仁无亲则有恩以
　相生养者不足于仁也至知无知则有情

　以相非誉者不足于知也江湖譬道之广
　大故言道者多以水喻之
　碧虚注得与犹相与人之不能一好恶同
　天人齐彼我者皆物情之所系也彼唯知
　尊爱天命而未识保其妙道唯知死节事
　君而不知外身修真鱼失水则相濡沬适
　江湖则忘矣人昧理则相非誉得此道则
　化矣
　赵注好之也一弗好之也一好恶在人我
　则无好恶也天则无好恶人自有好恶耳

　何胜负之有知夜旦相代天之所为死生
　相代命之所为通乎昼夜之道则知死生
　之说人而不知此理则悦生恶死情皆然
　也子之所以孝其父者以父为天也而在
　己之天不知爱可乎臣之所以忠其君者
　虽死不顾而真君之所存不知尊可乎鱼
　处陆而思水人处乱而思治皆不免悦生
　恶死之情相忘江湖相忘道术则生死一
　理何喜何惧哉
　鬳斋云一自然也造化也好恶之异同皆

　不出乎造化之外故一与不一皆一也人
　能同好恶则知天故与天为徒以好恶为
　异则知人而已故与人为徒真人无好恶
　异同无分乎天人但循自然而已涸鱼之
　相濡沬喻人处世有为相忘于江湖喻体
　道无为也誉尧非桀一句是其独见自得
　处无桀亦无尧无誉亦无毁两忘而付之
　自然是化之以道也
　　此论真人好恶出于至公亦犹无好恶
　　也故好亦一弗好亦一其一也一不一

　　亦一其一与天为徒本乎自然无所不
　　一也其不一与人为徒或出使然不纯
　　乎一也以道观之一与不一亦一而已
　　天不人不因人不天不成亦何相胜之
　　有盖恐世人泥夫迹之不一而失其理
　　之大同故又喻以人之生死犹天之有
　　夜旦凡戴天履地者俱不免而有所不
　　得与知者皆物情蔽之耳若摄情归性
　　混合天人则可以与知死生之理犹夜
　　旦之常而不足芥蒂也人以天为父而

　　犹尊爱之况己之卓然者乎君愈乎己
　　而身犹死之况己之至真者乎此又直
　　指道体以示人人能反求其卓然至真
　　者则知吾之生死乃一念之起灭一气
　　之往来耳傥不明此则失其所以生何
　　异鱼之处陆而呴濡以湿沬视相忘于
　　江湖为何如哉
　　南华自谓吾为是论亦无异誉尧非桀
　　未能相忘而化其道盖欲人忘言而以
　　心契之又所以扫其迹也

南华真经义海纂微卷之十五