南华真经义海纂微卷之十一名一
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　德充符第一
鲁有兀者王骀从之游者与仲尼相若常季
问于仲尼曰王骀兀者也从之游者与夫子
中分鲁立不教坐不议虚而往实而归固有
不言之教无形而心成者邪是何人也仲尼
曰夫子圣人也丘也直后而未往耳丘将以
为师而况不若丘者乎奚假鲁国丘将引天
下而与从之常季曰彼兀者也而王先生其

与庸亦远矣若然者其用心也独若之何仲
尼曰死生亦大矣而不得与之变虽天地覆
坠亦将不与之遗审乎无假而不与物迁命
物之化而守其宗也常季曰何谓也仲尼曰
自其异者视之肝胆楚越也自其同者视之
万物皆一也夫若然者不知耳目之所宜而
游心乎德之和物视其所一而不见其所丧
视丧其足犹遗土也常季曰彼为己以其知
得其心以其心得其常心物何为最之哉仲
尼曰人莫鉴于流水而鉴于止水唯止能止

众止受命于地唯松柏独也在冬夏青青受
命于天唯舜独也正幸能正生以正众生夫
保始之徵不惧之实勇士一人雄入于九军
将求名而能自要者而犹若是而况官天地
府万物直寓六骸象耳目一知之所知而心
未尝死者乎彼且择日而登假人则从是也
彼且何肯以物为事乎
　郭注虚往实归各自得而足也王骀形毁
　心全忽然独往而天下莫能离况一国乎
　死生人之大变彼与变俱故死生不得与

　之变也夫恬苦性殊美恶情异各美其所
　美万物一美也各是其所是天下一是也
　因其所异而异之而浩然大观者知异之
　不足异故因其所同而同之又知同之不
　足同故因其所无而无之无美恶则耳目
　无不宜无不宜而不和者未之有也视死
　生如一则丧足犹遗土耳常季犹嫌王骀
　未能忘知而自存遗心而自得得其常心
　平往者也不能平往与物过常故使物就
　之仲尼喻以止水致鉴非骀引物从己也

　夫下首唯有松柏上首唯有圣人故不正
　者皆来求正若物皆青全则无贵松柏人
　皆自正则无羡大圣而趋之也幸自能正
　非为正以正之生与变化俱则无往而不
　冥心与死生顺则无时而非生择日而登
　以不失会为择斯人无择也任其天行而
　时动者也故假借之人由此而最之彼何
　肯以物为事乎
　吕注学道者学其所不能学行其所不能
　行故寓言于王骀从仲尼游者知从其所

　能行而不知从其所不能行则虽全鲁归
　之与王骀犹中分也从其能行者则立有
　教坐有议其教不得无言其成不得无形
　也从其不能行者则立不教坐不议虚而
　往实而归仲尼王骀相为表里而已不以
　其所能而当君师之任则无用之用与庸
　亦远矣孰为死生而与之变敦为覆坠而
　与之遗乎审乎无假知其所得者真不与
　物迁则死生覆坠而不变命物化而已不
　化守其宗本不离也人唯不能自其同者

　视之则耳目不内通能自其同者视之则
　耳目不知其所宜故物视其所同不见其
　所丧也常季谓骀怀内圣之道则为己而
　已以其知得其心以其心得其常心物何
　为最之而推为君师邪唯止能止众止此
　人所以从之求鉴也夫木莫不受命于地
　唯松柏独全人莫不受命于天唯舜也独
　正则舜岂不以正生为幸而正众生哉今
　夫士之以勇自名者犹能雄入九军而况
　官天地府万物死生不得与之变者非求

　名自要之比也彼且择日而登假其去来
　容与如此人安得不从而最之
　疑独注学者始未有得则虚而往终焉有
　悟则实而归教者默然而喻学者亦默然
　而得列子云用无言为言亦言用无知为
　知亦知是也受制于阴阳而后有死生乘
　云气骑日月则死生不得与之变矣无假
　则尽性故不与物迁命物则至命故常守
　其宗也胆附于肝本同一体楚越相去盖
　数千里自其异而观虽同体而有数千之

　隔自其同而观则与道玄合而万物皆一
　也王骀自闻自见故不知耳目之所宜所
　一言其德所丧言其形盖不独自忘其形
　而又使物忘己也常季谓王骀未能忘知
　以为己忘心以得心得其常心未大过于
　人物何为最之答以王骀获最犹止水来
　鉴止者性之本然唯止于先者然后能止
　众止莫非木也而松柏独正淩霜雪以冠
　众木莫非人也而舜独正明庶物而察人
　伦幸能正生以正众生正己而物正之谓

　也夫勇士忘生雄入九军求名自要而犹
　若是况体道者乎以无形司有形曰官天
　地以无物藏万物曰府万物寓六骸者寄
　而无畜象耳目者存而不用一知之所知
　则与造化为一其心未尝死故能择日以
　登假去留自在也
　详道注德之充者形虽兀而全德不全者
　形虽完而亏王骀德充于内形忘于外死
　生不变覆坠不遗则利害之小者可知矣
　审乎无假则不以内徇外命物之化则不

　以末伤本万物与我虽殊类我与万物为
　一体故物视其一而不见其所丧也德充
　之人视听不以耳目故不知其所宜在我
　忘其形之丧而全其德所者在物视吾德
　所一而忘吾形之亏盖听以耳而闻非耳
　视以目而见非目所以立不教而教以之
　有坐不议而议以之信也常心则一迷悟
　自殊水性本同流止斯异水以止而取鉴
　人以正而取最也松柏不以寒暑易其色
　故在木为长舜不以穷达移其正故在人

　为圣骀之于舜虽隐显不同其受天地正
　命则一所以皆能正生以正众生然正生
　者圣人之本务正众生者圣人之馀事故
　称幸焉夫勇士内存不惧之实外验保始
　之名犹不以死生经怀而雄入九军此全
　于气也况全于道者乎全于道者官天地
　以乌己役府万物以为己备寓六骸而不
　有象耳目而不用一知而不为物所贰心
　存而不与形偕制命在内而不在外所以
　能择日而登假也

　碧虚注不治而不乱立不教也不言而自
　信坐不议也斋心问道则虚而往悟理而
　反则实而归无形而心成介兀而德充也
　夫至人者天地不能易其德死生不能革
　其性即境皆冥独立不改天地密移而我
　常存府藏气异则一体之中楚越也动植
　道同则天地之间不二也逐声色则耳目
　异宜混物我则事无好恶是故心无系着
　所诣皆通彼此委和得丧自泯今见学者
　盈门而谓得其心睹淡泊自守而谓以其

　心常心无迹物何为最之哉观容必鉴止
　水求道当访贤师唯其自止故能止绝众
　心也植物产乎地得地气之正者松柏动
　物育乎天得天气之正者圣人率己以正
　而行冲默之训是以大丈夫以道战死生
　而名势不足称焉覆载有官动植有聚身
　非我有故视听不用所知不二心奚有死
　哉择日而登去留有时也假人则从是真
　人则任己也
　赵注王骀残兀人皆贱之夫子乃欲率天

　下而往从焉先生之见与常人远矣遂问
　其用心若何仲尼言王骀之道万物有死
　生而此无死生天地有覆坠而此无覆坠
　盖能审乎无假而守其宗也常季未达仲
　尼又以一身万物之同异为喻肝胆楚越
　同而异也物与我一异而同也如是则无
　视无听适乎自然物我混融又安知其足
　之丧哉常季豁然而悟曰彼为己之学以
　其知得其心言虚灵知觉之心自致知而
　得以其心得其常心言由虚灵知觉而入

　于不死不生也王骀所得不过如是天下
　何为最之哉仲尼又举唯止能止众止正
　生以正众生以明生物者不生化物者不
　化又告以保始之證不惧之实始者先天
　地生人能保之则死生临乎前而不惧彼
　勇士徇名而犹若是况未常死者乎此道
　范围天地曲成万物特寄之六骸形之耳
　目亘万古而长存也登假犹升天云
　鬳斋云无形无所见心成感之而化也直
　后犹尚迟奚假岂特也死生亦大矣一句

　释氏议论皆从此出天地覆坠犹大传云
　乾坤毁遗亦坠落之义审乎无假尽见其
　实也命物之化言万物受命于我宗者物
　之始也常人不知物同一初至肝胆亦分
　楚越苟知此则万物与我为一不特以耳
　听目视也物视所一不见所丧言其观于
　万物无所欠剩读夔蚿章便见此意为己
　修身也以其知言人有此识知则能修此
　身得其心以其心言有此知觉之心则能
　得其本然之心本然知觉非二物特如此

　下语耳盖谓人皆有知有心苟能尽之则
　可以为己可以得心得其常心而已物何
　为最之流水止水皆以喻心能止其心所
　以贤于众人众人以欲止之心就其求止
　故曰唯止能止众止此语大奇松柏尧舜
　得于天者独异故能正其生以正众生生
　与性字义同保守始初徵验必有不惧之
　实谓荆轲聂政之徒尚能不变死生况有
　道者乎官天地府万物各职其职而聚所
　聚也六骸特吾所寄目象目而不止于视

　耳象耳而不止于听故能一知之所知而
　无所不知也心无所见曰死彼岂择日而
　登至于道言无时不在道也
　　立不教之教而天下化之坐不议之议
　　而天下信之非德充于内物符于外者
　　不足以与此此王骀所止而有以来鉴
　　之道也学者洗心求教故虚而往终则
　　真见内充故实而归非虚则不能受教
　　非实则不能悟理悟理之极明白洞达
　　物来斯鉴亦虚而已是故为道之要无

　　他善教者辅物之自然善学者求复其
　　自然用不施而体自见非有以增饰之
　　也太上云我无为而民自化则不教之
　　教教之至也孔子曰天何言哉四时行
　　焉则不议之议议之至也先圣之所以
　　教人者如此在受教者为如何又彼为
　　己以其知得其心以其心得其常心物
　　何为最之哉郭氏从以其知以其心为
　　句得其常心遗而不论成林王氏并同
　　郭说独吕氏从得其心得其常心为句

　　上下文义自明虚斋无隐皆宗吕义今
　　从之又受命于地至唯舜独也正文句
　　不齐似有脱略陈碧虚照张君房校本
　　作受命于地唯松柏独也正在冬夏青
　　青受命于天唯尧舜独也正在万物之
　　首补亡七字文顺义全考之郭注下首
　　唯有松柏上首唯有圣人则元本经文
　　应有在万物之首字传写遗逸又彼且
　　择日而登假人则从是也郭氏从登绝
　　句假如字属下文碧虚因之吕氏以假

　　音遐绝句疑独详道王雱虚斋并宗吕
　　说窃详假人无义革从登遐文义显明
　　谓得此道者去留无碍而升于玄远之
　　域也续考列子周穆王篇登假字并读
　　同遐可證鬳斋以假音格绝句盖本于
　　后篇登假于道之语云
申徒嘉兀者也而与郑子产同师于伯昏无
人子产谓申徒嘉曰我先出则子止子先出
则我止其明日又与合堂同席而坐子产谓
申徒嘉曰我先出则子止子先出则我止今

我将出子可以止乎其未邪且子见执政而
不违子齐执政乎申徒嘉曰先生之门固有
执政焉如此哉子而悦子之执政而后人者
也闻之曰鉴明则尘垢不止止则不明也久
与贤人处则无过今子之所取大者先生也
而犹出言若是不亦过乎子产曰子既若是
矣犹与尧争善计子之德不足以自反邪申
徒嘉曰自状其过以不当亡者众不状其过
以不当存者寡知不可奈何而安之若命唯
有德者能之游于羿之彀中中央者中地也

然而不中者命也人以其全足笑吾不全足
者众矣我怫然而怒适先生之所则废然而
反不知先生之洗我以善邪吾与夫子游十
九年矣未尝知吾兀者也今子与我游于形
骸之内而索我于形骸之外不亦过乎子产
蹴然改容更貌曰子无乃称
　郭注我出子止羞与刖者并行以执政自
　多明其不逊申徒谓此论德之处非计位
　也子产答以子既残形而轻蔑在位欲与
　有德者并计子之德不足以补残形之过

　申徒谓自陈其过以为不当亡者众默然
　知过自以应死者少夫利害相攻天下皆
　羿也不遗身忘知与物同波者皆游羿之
　彀中虽张毅之出单豹之处犹未免于中
　中与不中唯任命耳人以全足笑吾不全
　是不知命而我怒之又不知命也见至人
　知命遗形故废其怒而复常不知先生洗
　我以善道故邪我能自反邪形外也德内
　也今子与我德游耳而索我外好不亦过
　乎子产曰子无乃称已悟则厌其多言也

　吕注申徒能外形骸以忘人之势子产悦
　执政而不能忘己之势凡为道者所以洗
　心去垢而归之明犹鉴而已今犹出言若
　是则是不明而尘垢所以止也我则非自
　状其过以不当亡者故知其不可奈何而
　安之游羿之彀中中央者中地则行至于
　无憾而可以免焉之譬不中者命也则不
　幸而不免焉之譬人笑吾不全不免怫然
　而怒适先生之所则化于道而忘之不知
　洗我以善邪吾之自悟邪十九年则极阴

　阳之数游于形骸之内未尝知吾兀也而
　今索我于形骸之外不亦过乎
　林注不违犹不避齐与之肩也子产自多
　执政而后人申徒所以引鉴为喻而责之
　子产以申徒形残若是而与我争犹与尧
　争善也申徒谓世人自分解其过以为己
　当存者众不分解其过以为已当亡者寡
　言子产未能忘物遗形自重执政而轻兀
　者之德又谓与尧争善此自状其过而不
　知亡者也知其不可奈何而安之知命者

　也弓力所及为彀中喻己无取兀之道而
　兀者命也形骸之内谓道德性命之理形
　骸之外谓手足状貌之间也
　详道注德充之人视富贵如浮云以形骸
　为逆旅子产挟贵以骄贱恃全以薄兀则
　不足以言德又何足以言命故曰游羿之
　彀中不中者命也忿怒者性之尘垢既悟
　则垢去而鉴明此始迷而终悟者也
　碧虚注子产师伯昏之道而未能忘我申
　徒同出师门而未能忘德况其下者乎以

　不当亡者众饰非者多也以不当存者寡
　罪己者鲜也游羿彀中喻欲全而不免皆
　天命也人笑吾不全则怫然而怒风火犹
　存适先生之所则废然而反鉴于止水也
　与游十九年而未尝知兀忘德忘形者也
　赵注世人多自文其过以为吾不当亡足
　鲜以为吾实有罪者盖有幸不幸焉如羿
　善射鹄之中央乃必中之地万有一免焉
　命也曾不自幸顾乃笑人我为所笑未免
　不平是亦不知命也至伯昏之前则释然

　矣吾与伯昏游未尝知吾兀今子与我游
　于形骸之内言寓六骸象耳目则子即我
　也而索我于形骸之外言尔为尔我为我
　而不相知也子产谢曰子无重陈我知过
　矣
　鬳斋云与尧争善四字亦奇言子既兀矣
　纵能为善得如尧乎不自反犹不自量自
　迷其过以为足不当亡者众不述其过以
　为足不当存者寡唯有德者知其有命岂
　人所能奈何此三句说三等人游羿彀中

　数语尤奇绝言人处世动是危机彀中者
　张弓而箭端所直之地喻世之危如此章
　而不中者命也形骸内外之语皆前贤所
　未发
　　申徒安命而忘兀德充于内者无戚于
　　外也子产矜位而鄙兀心徇乎外者不
　　明乎内也同学于伯昏之门固有执政
　　焉如此哉言虽侍明师而犹以势位为
　　尚未能相忘而化其道是心鉴不明尘
　　垢得以止之也不当亡者众不当存者

　　寡此盖申徒论足存亡言人之处兀知
　　已过而安之者少然有幸不幸一归之
　　于命耳则知申徒之兀出于非罪者也
　　或以此二句为指子产未能忘形取义
　　差远游羿彀中莫非中地设有不中幸
　　免耳人处世间莫非忧患苟得免患亦
　　幸耳而人因以其幸笑吾之不幸我犹
　　有怒未忘己也废然而反己亦忘矣不
　　知先生洗我以善邪吾之自悟邪则彼
　　己俱忘物我交化何喜怒之可动何形

　　骸之可索哉



南华真经义海纂微卷之十一