钦定四库全书
日讲四书解义卷十
　论语(下之三)

卫灵公第十五

　卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣
　军旅之事未之学也明日遂行在陈绝粮从者病莫能
　兴子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷
　斯滥矣

此一章书见圣人不贬道以苟容不因穷而失志也


昔孔子在卫卫灵公以战阵之道问于孔子孔子对


曰吾自少学礼其于陈设俎豆之事则尝闻其说矣


若夫军旅之事则固未之学也夫以孔子之圣文事


武备宜无所不知盖以卫灵公不留心于治国之道


而汲汲以兵戎之事为问则其不足与有为可知是


以孔子不对而明日遂行焉此圣人之见几而作也


既去卫而适陈在陈国时粮食断绝从者皆饥饿而

　病莫能兴起子路愠怒见于孔子曰君子之人亦有
　时而穷困若此乎孔子曰穷通得丧系于所遇君子
　盖亦有穷时也但君子则能以义命自安而固守其
　穷小人一遇困穷则不能坚忍顺受而无所不至矣
　此圣人之处困而亨也孔子大圣人也乃时君既不
　能行其道又不能接以礼致使一去于卫一厄于陈
　遭遇之穷困如此则春秋之世运尚可问耶
子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰
非也予一以贯之

　此一章书言学贵乎知要也子贡之学多而能识矣
　而于道之本原尚未能悟故孔子呼而问之曰赐也
　汝见我于天下事物之理无所不知将谓我是多学
　而一一记识之故能如此乎子贡对曰以赐观于夫
　子诚多学而识之者也抑别有切要所在而无事于
　此者与观子贡方信忽疑之间可见其力学已久进
　道有机故孔子因而告之曰我非多学而识之者也

　盖天下事物虽多其理则一惟明乎理之原则自能
　尽乎事物之变我于天下事物之理无不周知者惟
　一以贯之而已可见学问之道以明理为要而后世
　学者率皆用力于记诵辞章以誇多斗靡故以圣学
　论之则不精以王道论之则无用此皆逐末务外而
　不知本实之过也所以为学图治必在知本
子曰由知德者鲜矣
　此一章书是圣人欲学者求自得也孔子呼子路而
　告之曰义理之得于心者谓之德非实有是德者不

　能知其意味之真也今之人知德者鲜矣然则欲知
　德者其惟躬行实体而求其自得于心矣乎
子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而
已矣
　此一章书是孔子赞帝治之盛也孔子曰自古人君
　致治者多矣然皆不能无所作为而治也若无所作
　为而天下自治者其舜也与盖舜承尧之后礼乐法

　度皆已具备在廷诸臣如九官十二牧又皆有贤圣
　之才以分任之所以为舜者但见其率由而不改其
　旧分命而不尸其功夫何所作为哉不过垂衣拱手
　端居南面穆穆然著其敬德之容而已盖舜之德盛
　故其化神然其所以能然者以其绍尧得人也可见
　为人君者必有法祖之心而后可以遵先生之法必
　有求贤之劳而后可以享任人之逸试取所谓兢兢
　业业一日二日万几与所谓恭已无为云者合而观
　之而后知古帝之以君道立人极者诚度越乎千古

　也
子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不
忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在
舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅
　此一章书见立诚为制行之本也子张问人必如何
　然后在在皆可通行而无碍乎孔子曰人唯至诚乃
　能感物诚使所言者皆发于衷符于事而忠信焉所

　行者皆无浮薄无放肆而笃敬焉则虽蛮貊之邦素
　不相知者一诚之孚无所不格亦可以行之而无碍
　矣若言不忠信行不笃敬则虚伪轻薄之人也虽州
　里之近其可以行乎哉然此忠信笃敬非他乃吾心
　之诚也吾心之诚本有烱然不容自欺昭然不可自
　昧者必也时时刻刻警觉提撕如立在此处则见此
　忠信笃敬参于吾之前或在车上则见此忠信笃敬
　倚于车之衡盖惟其存之也密故心目之间如或见
　之若此则诚积于心发于言行之际以之动天地格

　鬼神无所不可又何不行之有哉子张闻孔子之言
　即书于大带之上盖欲时时接于目而省于心也其
　佩教诚切矣夫制行以存诚为要而存诚以省察为
　先念虑之间乃言行之本省察其念虑之微以达于
　言行之际则真意感孚表里通贯虽豚鱼可格而况
　于人乎故曰至诚而不动者未之有也不诚未有能
　动者也是故君子诚之为贵

子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯
玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之
　此一章书是孔子赞卫大夫以风有位也史鱼蘧伯
　玉皆卫大夫孔子曰直哉史鱼之为人也盖人固有
　自守以正而时异势殊或不能不委曲以随俗者惟
　史鱼当邦家有道之时危言危行如矢之直即当邦
　家无道之时亦危言危行如矢之直是乃忠鲠性成
　有死无二者也岂不可为直乎君子哉蘧伯玉之为
　人也盖人德有未成则其出处进退之际必有不能

　尽当于理者惟蘧伯玉则当邦家有道正君子道长
　之时也彼则出而仕焉以行其志当邦家无道是君
　子道消之时也彼即卷而怀之以善其身卷舒行藏
　因时合理岂不可为君子乎夫人品不同故臣节有
　此二者为国家者上之当求出处合义之人其次则
　骨鲠直行之士亦不可少也
子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失

言知者不失人亦不失言
　此一章书见言语当因人而发也孔子曰人之品诣
　不能尽同而我之语默贵当其可有如其人造诣精
　深事理通达是可与言之人也而我乃不与之言则
　是无知人之明岂非失人乎若其人昏愚无识或造
　诣未到是不可与言之人也而我乃强与之言则是
　轻于发言岂非失言乎惟智者穷理知人权衡素定
　故可与言则言不至失人不可与言则不言亦不至
　失言也夫言者君子所赖以开导乎人者也必以诚

　而能动亦必以明而能审明以审之则发皆中节诚
　以动之则闻者格心即至于臣子之感悟君父亦莫
　不由乎此故不可不谨也
子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
　此一章书是言仁为固有之良不可以生死利害而
　变也孔子曰好生恶死人之常情然事有适遭其变
　者贪生畏死则失其本心之安故有志之士与夫成

　德之人当义理与躯命不可两全之际断不肯偷生
　苟免以害吾之仁宁可致命遂志以成吾之仁盖仁
　为人立命之根全之则虽死犹生失之则虽生犹死
　也然求仁必先于去欲无欲则身命犹可舍而况于
　富贵功名之末乎彼盖自求其心之安故利有所不
　计而患有所不避也国家欲得临大节而不可夺之
　人必于淡泊宁静之中求之
子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也
事其大夫之贤者友其士之仁者

　此一章书是言为仁在于亲师取友也子贡问为仁
　之道当如何孔子曰为仁固是一己之事亦必有所
　资助而后成譬如百工技艺之人将欲精善其所为
　之事必先磨利其所用之器是则百工亦有所资况
　于为仁者乎是以君子居是邦也于大夫之贤者则
　必执弟子之礼以事之则此心有所严惮而不敢放
　肆矣于士之仁者则必以交游之礼而友之则此心

　有所观感而不至怠惰矣仁不于是成乎夫成仁之
　道不独学者有资于师友而已也人主一日之间亲
　贤士大夫之时多相与讲磨道义熏陶气质则圣心
　日纯圣德日进矣
颜渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则
韶舞放郑声远佞人郑声淫佞人殆
　此一章书是论王道而归之慎独也颜渊问为邦之
　道孔子曰治道必斟酌尽善然后无弊故以正朔论
　之则夏建寅商建丑周建子三代不同也然钦昊天

　所以授民时建寅则于民事为切故必行夏之时焉
　车辂之制不同然辂宜质也殷之木辂则质而得中
　故必乘殷之辂焉冠冕之制不同然冕宜华也周之
　冕旒则文而得中故必服周之冕焉乐之音容代各
　不同然乐以象德有虞之德最盛大韶之乐最隆故
　乐必用韶舞焉此皆礼乐法度斟酌尽善之道也然
　而心术之间尤不可以不谨如郑国之声则宜放弃

　之邪佞之人则宜远绝之盖郑国之声淫声也不放
　则荡人心矣邪佞之人倾侧危殆不远则覆人邦家
　矣可见王道之要归在于谨独必使主志清明君德
　纯粹不迩声色不嬖邪佞然后可以损益百王而立
　无弊之道孔子告颜渊之言诚万世帝王之法也
子曰人无远虑必有近忧
　此一章书言人当思患预防也孔子曰天下之事变
　无常事机无定人不可安于其近而忽乎其远如几
　席之间目前之事近也四海之隔万世之遥远也然

　人虑不周于四海则患即伏于几席之间计不及于
　万年则祸即藏于目前之地何则事虽未形几则已
　动见几而预为之谋则永永无患不然则忧至无日
　也古之帝王不下堂阶而周知天下制治于未乱保
　邦于未危皆能为远虑者也然所以能为远虑必由
　于见几之明欲其见几之明又必由于穷理致知清
　心寡欲察乎天命去留之靡常人心向背之难保是

　以朝乾夕惕战战兢兢虽欲不思患预防而不可得
　也圣人之言垂戒远矣
子曰已矣乎吾未见好德如好色者也
　此一章书是孔子切望人之好德也孔子每以好德
　望人至此复叹曰今人于己之德或始作而终辍于
　人之德或外慕而内疏好之极其诚而如好色者已
　矣乎吾终不得见其人矣孔子言此盖深有望于天
　下而反为绝望之辞以儆之也先儒有云惟其深喻
　是以笃好故大学言诚意欲其好善如好好色而必

　先之以格物致知苟能于德之在己者䆒其当然而
　进脩不懈于德之在人者察其本末而向慕无己知
　之既深则好之自笃故世之好德者少以知德者鲜
　也
子曰臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也
　此一章书是孔子深责臧文仲之蔽贤也臧文仲鲁
　国执政之卿柳下惠鲁国贤人为士师者孔子曰爵

　位以待贤才乃朝廷之公器非一人所得私也故唐
　虞之臣更相汲引不为比周成周之廷互相推让不
　为标榜即至春秋时齐鲍叔荐管仲郑子皮荐子产
　度德量才甘居人下皆从国家起见不私其身若我
　鲁臧文仲其盗窃爵位而阴据之者与何也君子居
　位不但自求称职又当与天下之贤才共襄国事乃
　文仲明知柳下惠是有德贤人不肯举之共立于公
　朝盖恐柳下惠进用形己之短而夺其位也揆诸以
　人事君之义岂是如此非窃位而何盖孔子此言所

　以深警后世人臣当以荐贤为务蔽贤为戒而为人
　君者亦宜如古之帝王使进贤者蒙上赏蔽贤者受
　显罚则才俊充庭而国家乂安矣孔子赞公叔文子
　而讥臧文仲诚以荐贤为国大臣之道当然乃后世
　媢嫉者多而休容者绝少此治道之所以不古与
子曰躬自厚而薄责于人则远怨矣
　此一章书是孔子言远怨之道也孔子曰世人怠于

　自脩而又畏人好脩故其责己也常轻其责人也常
　重此所以致人之怨恶也诚能于己身之过痛自咎
　责不肯轻恕于他人之过虽亦竭诚规正郤不失之
　太苛厚于责己则身无不脩之行薄于责人则人有
　乐从之意虽非有意远怨而人自然无怨矣古之成
　汤检身若不及与人不求备人主诚欲圣德日新人
　情悦服曷可不以此为法
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
　此一章书是孔子勉人慎思也孔子曰天下凡事皆

　有义理必熟思之而其义始精必审处之而其理始
　当使于临事之时不能反覆裁度心口相语曰于义
　理当如之何当如之何是不能熟思而审处之矣此
　等人率意妄行是非利害有所不顾虽与之言必不
　见信吾且奈之何哉是以古之君子穷其理于无事
　之先察其几于有事之际虞书所谓惟几惟康商书
　所谓虑善以动动惟厥时者此也谋国者其念之哉

子曰群居终日言不及义好行小慧难矣哉
　此一章书是言损友之为害也孔子曰君子讲学以
　会友取善以辅仁然后道明德立有规过长善之功
　无善柔便佞之患若与众人群聚而居至于终日之
　久口不道诗书而惟以游谈谑浪为相亲语不及道
　义而惟以挟数任术为能事如此则放僻邪侈之心
　滋长于中行险侥倖之机习熟于外欲求入德而免
　于患害岂不难矣哉古之圣王处士于庠序而董以
　师儒之官斥去憸邪不使见恶行故其教不肃而成

　其学不劳而能而无士习不端之患也不然子衿佻
　达言伪行坚日中于士习而莫之救风俗日漓人才
　日坏其所关系宁浅鲜耶
子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君
子哉
　此一章书见成德之人乃可以成天下之务也孔子
　曰天下之务有当然之理有自然之势苟识见不定

　涵养不深未能期于尽善也所以君子事无论大小
　惟要诸义以为质干一人而具天下之谋一日而存
　百世之虑其择善定见为何如者而正非径情而直
　行也义之中自有不可紊之节文焉礼以行之又未
　可自是而轻物也义之中自有不可少之谦让焉孙
　以出之且未可矫于始而怠于终也义之中自有真
　实而坚忍之志焉信以成之夫既义以为质原未尝
　有轻于图功之心而又众美兼备并非徒存好义之
　名以此处事何事不宜以此济人何人不赖非成德

　之君子乌能如此哉有经世宰物之责者当以是为
　法矣
子曰君子病无能焉不病人之不己知也
　此一章书见君子为己之学也孔子曰今之学者每
　以人不己知为病君子则不然其所病者惟是道德
　无所成才器无所取庸碌无能斯为切身之患耳至
　于人不己知于己何与于人何尤君子不以为病也

　盖自脩之道原贵实不贵名有能而求知于人其心
　术已坏况无能而求人之知其为虚伪可胜道哉君
　子反求诸己唯务闇脩而诚中形外则终有不可掩
　者故学问以求实为要
子曰君子疾没世而名不称焉
　此一章书是孔子以名为教也孔子曰君子为己之
　学初非有意于名也然名者实之宾未有道明德立
　而名誉不彰于天下者若自少至老尽一生而不见
　称于人则其无为善之实可知此君子之所疾也君

　子非疾其无名也乃疾其无致名之实耳盖三代而
　前唯恐好名三代而后惟恐不好名好名而后自脩
　人之常情也圣贤维世之意帝王御世之权岂外乎
　此哉
子曰君子求诸己小人求诸人
　此一章书见君子小人用心之不同也孔子曰人必
　有所用其心而人品即于此分焉君子凡事皆反求

　诸己如学问闇脩之功惟求自慊于心即获上信反
　之事必不由他途而进盖兢兢然恐阙失在己而未
　尝自宽也若小人凡事妄求诸人德不加脩而违道
　以干誉情偶有拂而任私以推怨盖戚戚焉责备于
　人而未尝自反也夫求诸己则可以成物求诸人适
　足以丧己均一求也而君子小人悬殊如此衡品者
　其不可以不致辨也与
子曰君子矜而不争群而不党
　此一章书是言君子持己处众之得宜也孔子曰人

　之立品尚严毅者最不易得然或自视太高责人太
　详每至于乖戾而不觉也君子则但以礼法自持惟
　恐一言一动之偶诡于正可谓矜矣而未尝以气陵
　人何争之有人之度量能休容者最不易得然或包
　荒是务瞻徇为心每至于阿私而不觉也君子则但
　以宽厚待人惟期天下国家之共偕于道可谓群矣
　而未尝以情徇物何党之有盖矜易邻于争群易流

　于党唯君子性情学问交底于至所以各得其正而
　无弊天下所以赖有君子也
子曰君子不以言举人不以人废言
　此一章书见君子之听言审而取善弘也孔子曰任
　天下事者系乎人议天下事者存乎言使人与言兼
　善岂非君子之至愿哉而不能尽然也其言虽有可
　采而其人尚未可信若以敷奏之工即加以车服之
　庸则天下之饰言以求进者多矣君子则但取其言
　而已不以言举人其人虽无足录而其言则确有可

　听若以狂瞽之名槩任其嘉言之伏则天下之饰貌
　以求容者多矣君子则姑置其人而已不以人废言
　总之君子操用舍进退之权全无私意存乎其间为
　天下得人不妨详于责实为天下求言不妨宽于论
　过所以师济在位而蹇谔成风也与
子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎
己所不欲勿施于人

　此一章书是示人以守约之学也子贡问曰天下之
　理虽无穷必择其要而后可守有一言之微为众理
　所不能外而可以终身奉行者乎孔子曰理莫备于
　一心执要者亦在乎推心而已欲求终身可行其必
　恕之一言乎恕者以己之心度人之心己所不欲之
　事即勿以施之于人不求人心之合而祗求自心之
　安此即所谓约而可守者宁不可以终身行之乎可
　见圣贤学问先戒偏私帝王功用首重絜矩诚以恕
　之一言而推行之则大道为公之世也岂仅勉赐而

　已哉
子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣
斯民也三代之所以直道而行也
　此一章书见圣人无私好恶也孔子曰是非者天下
　之公也毁誉者一人之私也吾之于人也非不称人
　之恶然人之恶如是而吾之称之也亦如是未尝过
　其实也于谁而毁乎非不扬人之善然人之善如是

　而吾之扬之也亦如是未尝浮于真也于谁而誉乎
　夫毁固不免于刻薄而誉或不失为忠厚然即有所
　誉者亦必有所试验而非妄为誇许务使当之者无
　愧闻之者见信尔誉且不敢轻易又何况于毁乎凡
　此者非吾之私心也正以斯民也既禀天理之公又
　被先王教化之泽是则公是非则公非三代之所以
　直道而行吾焉能枉其是非之实而容私意于其间
　哉盖天下有善恶自不能无好恶然好恶之过反不
　足以为惩为劝不若因物付物者乃为大公至正也

　以此而操赏罚之权何古道之不可复哉
子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡矣夫
　此一章书见圣人革薄从忠之思也孔子曰世道之
　污隆人心为之也乃人心之变有日异而岁不同者
　试举一二事观之方我生之初古道犹存为史官者
　或闻见未真考据未确即阙之而传疑焉未尝任私
　意为笔削也有马者或彼此相假有无相通即借人

　而共乘焉未尝挟所有以骄吝也乃今则不然果于
　自用者不求是非之真专于自私者略无公溥之意
　吾不意人心风俗之遽至于是也盖运会之日降由
　于教化之不明有世道之责者可不思所以挽救之
　哉
子曰巧言乱德小不忍则乱大谋
　此一章书是圣人示人以听言处事之法也孔子曰
　凡言之有理者不过平正切实而已乃有巧言焉或
　为软美以取悦或为新奇以惊世若误听之必至是

　非颠倒真伪混淆适足以乱德而已至于谋大事者
　必有忍其乃有济乃或以小利而轻动以小害而辄
　阻而不少忍焉则不世之功或败于一朝之忿非常
　之患致牵于姑息之私适足以乱大谋而已然则有
　天下国家者众言当前取舍动关主术万几在御颦
　笑即系国谋苟非至明至断乌能肆应咸宜哉
子曰众恶之必察焉众好之必察焉

　此一章书是孔子示人以好恶之真也孔子曰好善
　恶恶者人之情也而偏私附会者正复不少乃有人
　焉众人皆恶之矣夫何恶之之多也苟非大奸巨憝
　之人即或高世遗俗之累必进而深察焉见其真有
　可恶方可同恶不然何敢从众而蔽善也有人焉众
　人皆好之矣夫何好之之多也苟非真才实学之士
　即或沽名钓誉之流必进而深察焉见其确有可好
　方可同好不然何嫌违众而市恩也盖众论偶然相
　符惟公论久而后定于此加察则孤立者不患乎无

　助而朋比者难逃于洞观人才之消长悉关于此可
　不慎哉
子曰人能弘道非道弘人
　此一章书是孔子勉人任道也孔子曰道之大原虽
　出于天而道之实理则备乎人人之求道者往往谓
　我能是是亦足矣不知人力不至而道体亦狭由穷
　理尽性以至于参赞位育虽道之量固然而实人之

　功为之也人能弘道岂道之自能弘人哉总之私欲
　未尽则本体不完功用未全则德量有缺有斯道之
　任者甚不可自诿以负上天赋畀之意也
子曰过而不改是谓过矣
　此一章书是圣人望人改过也孔子曰凡人日用之
　间不能无一言之差一事之失若觉而即悔悔而即
　改尚安得谓之过耶惟夫过而不改或迹未显而倖
　人之可欺或事已彰而遂非以自饰因循畏惮䆒不
　自新则无心之差反成怙终之失偶尔之误遂贻生

　平之尤是乃谓之过矣岂不可惜哉所以古之圣人
　不骛无过之名而贵改过之实舜圣帝也而有予违
　汝弼之戒汤明王也而有改过不吝之勇岂非后世
　人主所当取法者耶
子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也
　此一章书是圣人警人徒思之弊也孔子曰精微之
　理非深思不能入而徒思亦未可据吾尝终日不食

　终夜不寝一意于思矣此时之钻研不可谓不耑也
　然毕竟徒索于空虚而于道终无所得盖甚无益耳
　不如好古敏求致力于实学者为足以启闻见而益
　脩来也夫思原不可废但思而不学则用其心于无
　用之地矣此慎思笃行之功所以兼贯而不可偏恃
　也与
子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其
中矣君子忧道不忧贫
　此一章书见求道之不可以己也孔子曰人不能无

　所谋而知要者必推君子君子之所谋者惟在乎道
　朝夕敏求祗期有得于身心至于食之有无则不暇
　计也盖尝观农夫之耕也本为求食而或年岁不登
　则无所得食不求馁而馁在其中矣君子为学本为
　谋道而至道明德立则见用于时不求禄而禄在其
　中矣可见皇皇求利者小人之事皇皇求仁义者君
　子之务君子所以忧道之不得恐无以成已而成物

　岂忧贫之难安而仅干禄以速富哉然则朝廷诏禄
　养贤原以寓激劝之典君子程功受禄方可免尸素
　之讥若汲汲于富贵戚戚于贫贱断非载道之器也
　国家亦何赖有此人而用之哉
子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能
守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖
之动之不以礼未善也
　此一章书是孔子以全德望人也孔子曰天下之理
　固自无穷而君子之学务求其备今有人资质明敏

　学识渊通于身心性命之理脩己治人之道智足以
　知之矣由此而服膺勿失念兹在兹亦何至有初鲜
　终既得而复失之哉乃持循不力遂尔私欲间隔是
　始而得之者终必失之亦何益乎所以见道既真体
　道尤贵力也若夫知及之而仁又能守之德之脩于
　内者既全矣乃于临民之际或容不庄而失之慢貌
　不庄而失之佻是在己巳无居尊之体民将谁敬乎

　所以在内者既纯在外者更当谨也至若知及之仁
　能守之又庄以涖之是内外之间其德交底于纯矣
　然所以鼓舞作兴乎民者犹未合乎义理之节文则
　民徒有作肃之心而不能臻夫风动之美亦岂得为
　尽善乎所以学无止境必至于尽善而后已也可见
　道合内外兼本末一有未纯即为全德之累此体道
　者贵乎曰进岂可以苟有所得而自足耶
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可
小知也

　此一章书是言任人之法也孔子曰天下有君子即
　有小人其人品原自不同而材器之异更有迥然不
　侔者如君子所务者远大而不屑于细微若止以一
　才一艺试之则将无以见其长不可也惟夫大艰难
　大利害则君子之德器足以胜之材识足以理之此
　乃其可任者也至小人所图者卑近而不知夫高远
　若竟以天下国家任之则必不能胜其任不可也惟

　夫效一官办一事则彼之智计足以筹之奔走足以
　副之此乃其可取者也君子小人之不同盖如此要
　之大受之器多厚重而小知之才多便捷若厚重者
　而以为庸碌之流便捷者而以为俊杰之士将恐用
　违其材而所关者非小也此正心穷理斯为鉴别之
　良法与
子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未
见蹈仁而死者也
　此一章书是言人不可须臾离仁也孔子曰仁之理

　与人相亲水火之功与人甚切故凡具此生而为民
　者但知水火为养生之具有甚于仁抑知仁为人之
　本心乃人之所以为人者更有甚于水火哉盖水火
　虽足以养人之生而亦有时伤人之命如蹈水而溺
　蹈火而焚吾尝见有死者矣若仁则统四端兼万善
　终食之间可蹈也造次颠沛亦可蹈也仁者恒安仁
　者必寿亦安有蹈仁而死者哉夫仁甚切于人过于

　水火乃人于水火则不能离而独于仁则违之者何
　居仁人之安宅也旷安宅而弗居岂不重可惜哉
子曰当仁不让于师
　此一章书是勉人勇于为仁也孔子曰仁乃心之全
　德存诸己而无假于人所以担当是仁者全在一心
　勇往无所退避则仁始为我有而无摇夺之患故以
　常人之情言之凡弟子于师宜无所不让若仁为己
　任乃吾所自有者而自为之原未尝争于师又何必
　让于师耶师且不让他人可知矣盖仁者人所同具

　之理苟能用其力焉则一日克复天下归仁又何所
　容其退避耶故曰君子体仁足以长人
子曰君子贞而不谅
　此一章书是言君子一心任理而无所私也孔子曰
　人之为学固贵能守然亦不可不辨焉有见理明而
　守之不易者贞也乃天下之公也亦有执己见而必
　不可移者谅也是一已之私也人惟察理不明体道

　未真故以谅为贞者往往有之君子则以精一之学
　为不拔之操上而立业建功下而出言制行虽万变
　纷然要皆合乎时措之宜而归于至当之则未尝偏
　执意见之私而不达夫权变之理硁硁然守之而不
　易也君子之为君子者盖如此故欲为君子者必当
　于其贞者求之若以谅为贞则执一已之小信而害
　义理之大公如王安石之徒非明鉴与
子曰事君敬其事而后其食
　此一章书是言为臣者当以纯心事君而不可有冀

　望之私也孔子曰人臣事君尊卑虽有不同而分内
　当尽之职则为事朝廷分给之禄则为食事之与食
　原相因而至者但人多以食为重而反以事为轻于
　是利禄之念动于中而朝夕营谋皆其身家之计其
　于职分之所当为竟付之不问甚而患得患失皆由
　此而起若纯臣之心则不然于职任之事惟一心敬
　谨以办理之如上而论道经邦下而分猷宣力或官

　守或言责但思脩其职而效其忠国尔忘家公尔忘
　私一念寅清无所系恋即国家诏禄有典直以为后
　而不遑计矣盖所敬在事则其心专所后在食则其
　心一惟专惟一则事君之外皆无所用其心以之亮
　天工而凝庶绩亦何难之有哉此诚可以为万世人
　臣法矣不然溺职旷官素餐窃禄即幸免谴斥如清
　夜何如清议何为臣不易所当取而深思之也
子曰有教无类
　此一章书是见圣贤立教之公心也孔子曰人性本

　无不同而气质不无或异故有智即不能无愚有贤
　即不能无不肖然存乎人者虽有智愚贤不肖之殊
　而君子教人惟知大道为公无一人不在裁成之内
　初何尝因其等类而有所分别耶易曰君子以教思
　无穷容保民无疆故尧舜帅天下以仁而于变时雍
　遂咸归于甄陶之内此作君作师诚无二道也与
子曰道不同不相为谋

　此一章书是辨道术以正人心之意也孔子曰人之
　存心制行纷然不一有善则必有恶有正则必有邪
　是其所由之道不同也如人之欲谋议者或筹画国
　事或讲明学术必得同道之人而始有济若夫道不
　同者心术异尚意见参差此以为是者彼必以为非
　此以为可者彼必以为否即终日议论讫无成功甚
　矣不可与之相谋也要之大道著则异端自消正学
　明斯邪说自熄上无异教下无异学其斯为一道同
　风之盛与

子曰辞达而已矣
　此一章书是示人脩辞之则也孔子曰凡人存之于
　心者则为意而宣之于言者则有辞盖辞以达意非
　求多于意之外也自夫以富丽为工浮靡相尚者或
　极力铺扬而真意反晦或过求华藻而本指不明殊
　无益也抑知辞也者止取达意而已无馀事耶盖周
　末文胜辞命特其一耳孔子质切言之其为世道人

　心计至深远哉
师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰
某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子曰
然固相师之道也
　此一章书见圣心无往而非仁也师是掌乐之官冕
　是乐师之名古者乐师多用瞽者以其耳能审音也
　昔有师冕来见孔子孔子迎之进方其及阶遂告之
　曰阶也盖恐其不知升也迨至席又告之曰席也恐
　其不知坐也及与众皆坐复告之曰某人在斯某人

　在斯抑恐其不知某某之所在问荅失所向也当时
　及门之人凡于孔子言动之间无弗留心体察于是
　师冕出而子张问于孔子曰一师耳夫子乃周旋详
　悉如此凡与言者岂亦道固如是与孔子告之曰然
　古者瞽必有相随事告之使不迷于所从我之所与
　言者固此道也可见圣人之心无往非仁况不成人
　之在前而有不动其矜恤之意耶推之而老安少怀

　俾万物各得其所亦犹是而已矣

季氏第十六

季氏将伐颛臾冉有季路见于孔子曰季氏将有事于
颛臾孔子曰求无乃尔是过与夫颛臾昔者先王以为
东蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐为
　此一章书见圣人正名分以维鲁也颛臾伏羲之后
　鲁附庸也季氏贪其土地欲举兵伐之以鲁臣而取
　鲁君之属国以大夫而操天子之重权无鲁实无周
　矣时冉有季路皆为季氏家臣因见于孔子曰季氏

　将有征伐之事于颛臾盖与谋而心有不安欲探孔
　子意之可否以为行止也是时二子同仕季氏而冉
　有则尝为聚敛能得季氏之心故孔子独呼其名而
　责之曰求凡当无事之时而忽起兵端则与谋之人
　不能无罪今颛臾之事得非尔协赞之过与况欲加
　兵颛臾夫亦未知颛臾耳昔周先王怀柔百神乃封
　彼于东蒙山下以为祭祀主非盗窃名器者比不可

　伐也且在我鲁封疆之内非敌国外患不必伐也况
　附庸于鲁为公家之臣不在季氏管辖之内不当伐
　也夫伐人者须有隙可乘而师出者必有言可执今
　颛臾之伐将以何者为名乎此孔子欲正名分故言
　之严正如此
冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任
有言曰陈力就列不能者止危而不持颠而不扶则将
焉用彼相矣且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中
是谁之过与

　此三节书是冉有欲谢己过而孔子切责之也冉有
　因孔子责己知伐颛臾之非乃因而自解之曰颛臾
　之伐乃出于我夫子季氏之意吾二臣者皆不愿有
　此举也孔子又呼而责之曰求尔既身与其事岂得
　归咎于人昔良史周任有言曰为人臣者能布其力
　而无稍靳则可就其列而无所忝若既无以赞成其
　美而又无以匡救其过是不能陈力矣即当止而不

　仕避而去之可也岂仍可腼颜就列乎如瞽者有相
　以其能为扶持得无倾危颠仆之患耳若危而不能
　持颠而不能扶则有相而与无相同亦将焉用彼为
　哉今汝为季氏之臣而不能匡救其失与彼相又何
　异耶且尔以颛臾之伐非尔所欲者此言过矣譬之
　虎兕猛兽也羁之于柙而不令出龟玉重宝也藏之
　于椟而无使毁此典守者之责也若虎兕出于柙之
　外龟玉毁于椟之中则典守者不得辞其责今汝为
　季氏用事犹典物者之不容诿也既不能諌止其失

　而反以不欲为解其罪将欲谁诿乎孔子之切责又
　如此
冉有曰今夫颛臾固而近于费今不取后世必为子孙
忧孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻
有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均
无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则脩文德以
来之既来之则安之今由与求也相夫子远人不服而

不能来也邦分崩离析而不能守也而谋动干戈于邦
内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也
　此六节书是孔子因冉有之饰辞既喻之以理又晓
　之以祸福也时冉有不能置辨乃又强辞以对曰季
　氏之欲伐颛臾非有他故以其城郭完固与己之费
　邑相近耳夫彼固则难于攻克而地近则易受侵凌
　倘失今不取则滋蔓难图后世必为子孙害盖彼为
　子孙计是以欲伐也冉有此言是不惟自解其责而
　且饰季氏之过故孔子又呼而责之曰求凡人贪得

　无厌皆欲心为之今季氏之伐颛臾是其欲之也今
　却舍其贪得之情而以子孙为辞岂非君子所疾哉
　夫季氏之患亦特患寡与贫耳丘闻之诸侯之有国
　大夫之有家者不患人民寡少而患上下之分僣乱
　而不均不患财用贫乏而患上下之心乖离而不安
　盖所谓贫者乃起于不均耳若上下之间皆得均平
　则各收其所入各享其所有何贫之有所谓寡者亦

　由于不和耳若上下均平共相和睦则在此不求有
　所增在彼不知有所损何寡之有惟均与和则未有
　不安者名分既定而无所疑嫌隙不起情谊相属而
　恒相保祸乱潜消又何倾之有哉夫为国而至无贫
　无寡无倾则内治既脩外患自息近者悦而远者自
　服矣设有不服亦不必劳师动众用武力以迫之也
　但当脩其文德广布教化以怀来之及其来而归也
　亦惟不拂其情不易其俗使之相安则已耳亦何尝
　利其所有耶丘之所闻者盖如此今由求辅相季氏

　吾意平日之所规谏者必在力求均安临事之所匡
　救者必在增脩文德乃外而远人不服既不能来内
　而邦家分崩又不能守舍此不谋而与之谋伐颛臾
　是动干戈于邦内也夫季氏以固而近费岂非以颛
　臾为忧耶不知贪远利而忽近防上下离心乱将作
　矣吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也可不
　醒哉按是时四分鲁国季氏之不臣甚矣故孔子责

　由求之长恶反覆笃切如此其所以正君臣之分而
　杜僭窃之萌者严矣哉
孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则
礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大
夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣天下
有道则政不在大夫天下有道则庶人不议
　此一章书乃统论天下之势而见大权宜归于一也
　孔子曰天下之治乱视乎天下之大权权在上则治
　权在下则乱盖不爽也我思天下有道之时世际昌

　明体统不紊君主治于上臣奉行于下故礼乐以教
　天下征伐以威天下皆操于朝廷自天子出焉虽诸
　侯不得僭也若夫天下无道乃时当昏暗名分不明
　政柄皆移于下而威福不由乎上则礼乐征伐自诸
　侯出焉虽天子莫能主也夫礼乐征伐而自诸侯出
　则于理逆矣大抵不过十世少有不失其柄者盖诸
　侯既可以僭天子则大夫亦可以僭诸侯势必起而

　夺之而权在大夫矣至自大夫出则逆理甚矣大约
　不越五世鲜有不失其柄者盖大夫既可以效诸侯
　则陪臣亦可以效大夫势必起而夺之而权在陪臣
　矣夫礼乐征伐乃天子之命也迨自诸侯与大夫出
　则竟成侯国之命矣至是而陪臣执之其逆理愈甚
　不过三世鲜有不失其柄者盖奸臣贼子人人得而
　诛之势必为他人所夺而权又不在陪臣矣总之天
　下无道则僭乱纷起权势不归于一耳若天下有道
　则乾纲独揽凡政之行于天下者皆出自天子彼诸

　侯且不得与宁有下而在大夫者乎然大权在上非
　徒以势服人也盖天下有道则朝政清明张弛各当
　在大小臣工固无弗遵守成宪即彼庶人亦惟有不
　识不知顺帝之则而已无有从而非议之者议且不
　敢僭乱者又何自而起乎盖人主大权不可以一日
　不尊名分不可以一日不正积渐陵夷太阿倒置为
　患何可胜言故当时君弱臣强下陵上替孔子目击

　时事遂穆然思有道之思虽以致慨亦以致望也后
　世若汉之阉宦唐之藩镇宋之权奸明之妇寺皆始
　于人主优柔姑息遂养成积重难返之势乾纲解纽
　国祚随之良可为之浩叹大易之指谓君德贵刚噫
　刚之时义大矣哉
孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫
三桓之子孙微矣
　此一章书是专论鲁事以见大夫专政五世希不失
　之意孔子曰从来盛衰之理相为倚伏故国赋不可

　以久侵而国柄亦不可以久窃以下陵上终非长久
　之道也如我鲁自文公薨公子遂杀子赤而立宣公于
　时三家始盛国之赋税皆不入公室而入于私家历
　成襄昭定凡五世矣当公室既衰政遂下逮于大夫
　自季武子专政以来历悼平桓又四世矣夫彼拥赋
　税操政权岂不以为世世可以安享乃及今观之阳
　货已执桓子而公山弗扰又以费畔可见僭窃之事

　断无不败之理宜乎三桓之子孙微弱而不振也
　所谓自大夫出而五世希不失者不信然哉盖孔子
　虽论鲁事亦以见权臣之僭乱终归无益后世乱臣
　贼子败不旋踵前后一辙然则圣人之言诚万世之
　龟鉴哉
孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友
便辟友善柔友便佞损矣
　此一章书见取友之当慎也孔子曰人之成德虽存
　于已而亦资于人故友道不可不重也然友之而益

　我者有三友之而损我者亦有三所谓益我者一曰
　直乃言语直切不事回护者于此友之则可以攻吾
　之过而迁于善一曰谅乃诚实无伪表里如一者于
　此友之则可以消吾之伪而进于诚一曰多闻乃博
　闻广览多学多识者于此友之则可以广吾之知识
　而进于明凡此皆益于我者也知其益我则当于三
　者而兼收之矣所谓损者一曰便辟乃习熟仪节全

　无直切者于此友之则不得闻过而习于浮荡一曰
　善柔乃工于悦媚略无诚实者于此友之则与之亵
　狎而流于虚伪一曰便佞乃口实捷给而中鲜知识
　者于此友之则知识日昏而流于寡陋凡此皆损我
　者也知其损我则当悉去此三者矣盖人无贵贱皆
　须友以成其德惟详审而慎择之斯可以有益而无
　损况人主前后左右辅弼疑丞皆有规劝匡绳交脩
　一德之任是乌可不慎选其人也哉
孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐

多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐宴乐损矣
　此一章书言人之好尚宜端也孔子曰凡人意之所
　好则为乐然乐不同而损益亦异盖益者有三而损
　者亦有三焉所谓益者一是好在礼乐于制度声容
　乐为节制而合乎中和之则一是好在人善于嘉言
　懿行乐于称道而致其景仰之诚一是好在贤友于
　直谅多闻乐于众多而广其进脩之助夫乐节礼乐

　则身心胥进于中和乐道人善则善量无间于人已
　乐多贤友则随在皆切于观型若此者岂非有益于
　我者乎故曰益矣所谓损者一是好在骄乐而恣情
　纵欲侈荡忘返一是好在佚游而偷安流荡怠弃自
　安一是好在宴乐而宴饮嬉戏流连无度夫乐骄乐
　则侈肆而不知节流于狂放乐佚游则昏惰而恶闻
　善入于怠荒乐宴乐则淫溺而狎小人习于污下若
　此者岂非有损于我者乎故曰损矣夫人有好乐而
　损益分甚矣乐之不可不慎也惟时时省察闲邪存

　诚则所乐自皆天理之正而无人欲之私斯可以有
　益而无损然心之存放只争几微之介而后遂有霄
　壤之分故存遏之功不可以不加密也
孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁言及
之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽
　此一章书是孔子教人以时然后言也孔子曰人之
　立言贵于当可语默应对务因乎时凡卑幼侍立于

　尊长之前其过有三不可不知也当君子之言问未
　及于我此非可言之时也而乃率尔便言则谓之躁
　妄是一失也如言问已及于我此正可言之时也乃
　缄默不言则谓之深隐是二失也至若时虽可言又
　须观其颜色察其意向然后应对不差乃不候君子
　之颜色而任意肆言则与无目之人何异谓之瞽是
　三失也盖躁者先时隐者后时瞽者不知所谓时皆
　由涵养未到所以语默皆愆学者必须讲求于平日
　审察于临时庶合乎时中之妙而动无不宜也

孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其
壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在
得
　此一章书是言君子以理御气之功也孔子曰君子
　一生无所不致其戒谨而其加意防闲者有三人方
　年少之时血气未定易动于欲所当戒者在于女色
　盖好色乃迷心之鸩毒伐性之斧斤此而不谨或以

　败德或以伤生故君子当此不敢有纵欲乱性之事
　此一戒也及其壮也血气方刚易动于气所当戒者
　在于争斗盖好刚使气无非一朝之忿匹夫之勇此
　而不谨或以酿祸或以轻生君子当此不敢有好勇
　斗狠之失此二戒也及其老也血气既衰易生贪心
　所当戒者在于苟得盖取予辞受自有礼义以为之
　防廉耻以为之制此而不谨或以丧守或以取怨故
　君子当此不敢有晚节不终之事此三戒也此三者
　自少至老皆所当戒圣人各指其最甚者以示人当

　随时致警去其嗜欲养以理义不使血气之变得以
　胜其志气之常常者为主而变者恒听命焉所以心
　无日而不惕德与年而俱进也
孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人
不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
　此一章书是言君子小人敬肆之不同也孔子曰君
　子检心脩已观乎天人相与之际甚可畏也其所畏

　有三天以仁义礼智之性赋畀于人是谓天命若不
　能戒慎恐惧则性体有亏是曰亵天君子静存动察
　不敢一念稍弛日用之间常如上帝鉴临者然此其
　所畏者一至若大人正体备天命之理而行为世法
　者也君子惟恐有悖于大人即有悖于天命故尊崇
　其德位不敢少有怠慢之意此其所畏者二至若圣
　人之言正阐扬天命之理而言为世则者也君子惟
　恐有违于圣言即有违于天命故佩服其谟训不敢
　少有违背之失此其所畏者三君子之三畏其切于

　脩身诚已如此者皆由识得天命流行无在不有故
　小心敬慎无时不然耳若小人智识昏迷不知天命
　之所存视以为虚渺而莫之畏也惟其不畏天命故
　于德位之大人夲当尊敬也而反亵狎之于典谟之
　圣言夲当信从也而反侮慢之君子脩之吉小人悖
　之凶一念敬肆之间而已盖帝王之学莫要于主敬
　主敬之功莫先于致知故知天者自能敬天敬天者

　自能见天人之一理幽明之无间而无之敢忽焉此
　受天命者不可不知也
孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之
又其次也困而不学民斯为下矣
　此一章书是勉人学问以变化气质也孔子曰人之
　气质各不相同槩而言之略有四等有气禀清明天
　资纯粹不待学问自能知此义理是为生而知之者
　此等之人所谓不思不勉从容中道之圣人乃品之
　最上者也然天下上智能有几人亦有生来未能便

　知必待讲求习学而后能通晓义理是为学而知之
　者此等之人虽得于天者清明纯粹之中不无少有
　渣滓然其间易达其疑易通一经学问即生知之次
　也亦有资禀愚钝浊多清少驳多粹少郤能困心衡
　虑发愤向学是为困而学之此等之人人一已百人
　十已千虽愚必明虽柔必强又生知之次也若资质
　既锢蔽而不通又自安于蒙昧而不觉则甘于自弃

　是为困而不学如此之民斯为下矣使其能学又安
　在不可进于知哉可见赋质虽有高下之分成功终
　无彼此之别殊途而同归百虑而一致学之为益大
　矣哉
孔子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言
思忠事思敬疑思问忿思难见得思义
　此一章书是言君子思诚之学也孔子曰凡人持已
　接物各有当然之则使未能从容中道不可不随时
　随处而各致其思也君子兢兢业业存天理遏人欲

　其思大要有九如目之于视则思视远惟明不为物
　蔽于外而视诚矣耳之于听则思听德惟聪不为物
　壅于内而听诚矣颜色则思温和暴厉之色不见于
　面而色诚矣容貌则思恭谨惰慢之气不设于身而
　貌诚矣发言则思忠实而无一念之或欺行事则思
　敬慎而无一毫之或苟而言与行诚矣心中有疑则
　思问于师友以解其惑与人忿争则思难及身亲而

　惩其怒至于临财之际又必思其义之当得与否如
　义所不当得断不苟取而无不诚矣君子各致其思
　如此此九者皆存心治身之要君子养之于未发之
　先持之于方发之际其存之也精故其应之也当其
　虑之也密故其处之也周要不外一心之用而已
孔子曰见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻
其语矣隐居以求其志行义以达其道吾闻其语矣未
见其人也
　此一章书是见人品不以洁已为高而以经世为大

　也孔子曰成已成物原儒者体用合一之学吾岂不
　欲尽得若人与之相遇哉然正未可一槩论也如见
　有善事则欣慕之如有所追而不及真知可好而好
　之极其诚如此见有不善则痛绝之如以手探热汤
　真知可恶而恶之极其诚又如此此等笃信自脩之
　人吾见今有此人矣吾闻古有此语矣至若士方困
　穷未遇隐居伏处之时则立志卓然不苟凡致君泽

　民之事一一预为讲求而备其道于一身及其遭逢
　知遇出仕行义之日则取平日经纶位育之怀一一
　见之设施而达其道于天下此等出处合宜体用全
　备之人吾但闻古有此语矣未见当世有此人也虽
　欲闻见之相符岂可得哉盖脩齐治平理夲一贯用
　舍行藏道有兼该圣人原欲以独善其身者兼善天
　下不徒以避世为贤而以济世为贵故有怀夫三代
　之英而慨然长思也
齐景公有马千驷死之日民无德而称焉伯夷叔齐饿

于首阳之下民到于今称之其斯之谓与
　此一章书是言尚德而不尚富也孔子尝言人之足
　以享大名垂后世者视其生平自立何如耳至于富
　贵贫贱初无与也昔者齐景公以诸侯之贵畜马至
　千驷之多富贵极矣然功业不著于时德泽不加于
　众身死之日民无可称之德焉其易忘之速如此伯
　夷叔齐仅商之遗老而以武王伐纣为非义耻食周

　粟至饿死首阳山下贫困极矣然而风节著于当时
　名闻施于后世民到于今犹称述不衰其思慕之久
　如此可见无善可称身没而名随灭有善可称世远
　而名愈芳是名之称不称初不系于富贵贫贱也小
　雅我行其野之诗有云人之所称诚不以其财之富
　而祗以其行事之异其即景公夷齐之谓与由孔子
　之言推之布衣韦带之士克自树立其道德行谊犹
　足传诸无穷声施不朽若居帝王之位兼圣贤之德
　光前烈而裕后昆其鸿名休誉有不垂诸天下万世

　者哉
陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎对曰未也尝独立鲤
趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而
学诗他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不
学礼无以立鲤退而学礼闻斯二者陈亢退而喜曰问
一得三闻诗闻礼又闻君子之远其子也
　此一章书是见圣人大道为公之心也陈亢受学有

　年未识圣人立教之公妄以私意窥度圣人疑必阴
　厚其子一日问于伯鱼曰最亲莫如父子最近莫如
　家庭子亦尝有独得夫子之教而异于群弟子之所
　闻者乎伯鱼对曰我未尝有所异闻也夫子尝一日
　閒居独立鲤趋走而过庭此正可以有闻之时也夫
　子但问曰曾学诗否乎鲤以实对曰未曾学也夫子
　因教之曰诗夲人情该物理学之者事理通达无昏
　塞之患心气和平无躁急之失必然长于言语若不
　学诗欲言语应对之皆善不可得也鲤于是受教退

　而学诗凡风雅三颂因而䆒其旨矣他日夫子又尝
　閒居独立鲤复趋走而过于庭前此未授此日可以
　闻之矣夫子但问曰曾学礼否乎鲤以实对曰未曾
　学也夫子因教之曰礼有三千三百之仪恭俭庄敬
　之体学之者品节详明义精而不惑德性坚定守固
　而不摇必卓然有以自立若不学礼欲规矩准绳之
　悉合不可得也鲤于是受教退而学礼凡礼仪威仪

　因而习其事矣当独立之时闻于夫子不过如此而
　已亦何尝有异闻哉陈亢闻之退而喜曰吾问伯鱼
　者一耳而所得有三闻学诗之可以言一也闻学礼
　之可以立二也又闻君子之教推其子而远之全无
　偏私之意三也不亦深可幸哉要之圣人固不私其
　子亦何尝远其子当其可而教之教子与教门人一
　耳诗礼雅言教子如此教门人如此教天下后世亦
　不过如此此圣人之教所以如日月之经天江河之
　行地与

邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称之
曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君夫
人
　此一章书是定名正分之意也孔子尝引古礼曰夫
　妇为人伦之始闺门乃万化之原况邦君之妻内有
　理阴助阳之责外有母仪四国之尊其称谓之际非
　可苟也故邦君称之曰夫人言其与已敌体也夫人

自称于君前曰小童此谦言年幼无知不敢与君敌


体之意而国中之人不敢轻也称之曰君夫人言其


相君以主内治者也称之于邻国曰寡小君此谦言


寡德忝为小君以治内之意而邻国之人不敢轻也


称之亦曰君夫人以其为一国之主母尊称之词与


夲国同也夫以邦君之妻一称谓之间而有定分如


此然则名实之际可不谨哉盖诗始关雎礼夲婚姻


福之兴莫不由乎室家治之隆莫不原于阃内妃匹

之名正然后可以配至尊而为宗庙主此纲纪之首


王教之端故孔子及之

日讲论语解义卷十