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明威仪法之一(上坐法)¶
明威仪法之一(上坐法)¶ 第 499a 页


《摩诃僧祇律》卷第三十四

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗
共法显译

** 明威仪法之一(上坐法)

佛住舍卫城,尔时比丘僧集欲作布萨,比丘
尽集。时难陀为僧上座不来。有檀越持物来,
待僧和合已欲布施,问:「僧集未?」答言:「未集。」复
问:「谁不来?」答言:「僧上座不来。」檀越嫌言:「我待
僧集欲有所施,而上座不来。」待良久便布施
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而去。上座逼暮方来,竟不行舍罗,复不唱:
「不来诸比丘说欲清净?」直略说四事而去。年
少比丘问言:「上座来未?」答言:「上座来已还去。」
年少比丘嫌言:「云何上座来亦不使人知,去
亦不使人知?」诸比丘以是因缘往白世尊。佛
言:「呼难陀来。」来已,佛问难陀:「汝实尔不?」
答言:「实尔。」佛言:「从今日后僧上座应如是
知。云何如是知?上座法应知。今十四日、若十
五日布萨,中间布萨若昼、若夜,当知处所,若
温室、讲堂、若林中,应广诵五篇戒,下至四事
及偈,馀者僧常闻。」若城邑聚落中有比丘者,
上座应令人唱:「今僧十四日、若十五日,若食
前食后,尔许人影在某处布萨。」应先使人扫
地泥治、散众花已,谁应咒愿、诵戒、行舍罗?上
座应知。说戒时僧未集,有檀越来者,上座应
为说法共相劳问。若不能者,应请第二上
座。若法师为说法、布萨时至者,应问:「檀越欲
去住。」若言:「去。」者,应与咒愿发遣令去。住者,应
遣出已作布萨。有者应香汤洗舍罗已行。若
坐希者,应一人行一人收,不得覆头覆肩行
筹,应脱革屣偏袒右肩行筹,受筹人亦如是。
先行受具足人筹,然后行沙弥筹。行已应白:
「尔许受具足人,尔许沙弥,合有尔许人。」僧上
座应诵戒。若不能者,次第二上座诵。若复
不能,乃至能诵者应诵。诵时若逼暮、天阴、
风雨、有老病人不堪久坐、住处远、有王难、贼
难,尔时得略诵。若日早无上诸难者应广诵,
若上座自诵、若馀人诵,若和合竟夜说法、论
议、问答、咒愿。上座布萨法应如是。若不尔者
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佛住舍卫城,尔时比丘僧集欲作布萨,第一
上座来,第二上座不来。时檀越持物来欲布
施,问:「僧集未?」答言:「未集。」问:「谁不来?」答言:「第
二上座不来。」檀越嫌言:「我欲少有所施,第
二上座不来。」待良久不来,便布施而去。第二
上座逼暮方来,上座嫌言:「世尊独制我,第二
上座便不问耶?」诸比丘以是因缘往白世尊。
佛言:「呼是比丘来。」来已,佛问比丘:「汝实尔不?」
答言:「实尔。」佛言:「从今日后布萨时,第二上座
亦应如是知。云何如是知?一切如上座中广
说。但以第二上座为异耳。若僧上座不能者,
第二上座应知。若不如是者,越威仪法。」

佛住舍卫城,尔时比丘僧集欲作布萨,上座、
第二上座来,馀人彷徉不时来集。上座、第二
上座嫌言:「世尊独制我,不制馀人耶?」诸比丘
以是因缘,往白世尊,佛言:「呼是诸比丘来。」来
已,佛问:「汝实尔不?」答言:「实尔。世尊!」佛言:「从
今日后布萨事,一切僧应如是知。云何如是
应知?月一日、二日乃至十四日、十五日,布萨
中间、布萨日处所应知。若人问:『今是几日?』不
得逆问:『昨日是几日?』要当知。若恐忘者,应作
筹绳穿悬讲堂前、若食厨前,直月知事人日
过一筹。布萨日广诵五篇戒,乃至四事及偈,
馀者僧常闻。一切如上座中广说,但一切为
异。若上座、第二上座复不能者,馀一切尽应
知。若不如是,越威仪法。」

佛住舍卫城,尔时祇洹精舍檀越设供饭比
丘僧,第一上座不来,羹饭已冷。檀越言:「比丘
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僧集未?」答言:「未集。」「谁不来?」答言:「第一上座
不来。」檀越嫌言:「我舍家业来欲饭僧,而比
丘不集。」上座时至方来,亦不叹食咒愿,狼狈
食已便去。年少问言:「上座来未?」答言:「已来
食竟便去。」年少嫌言:「上座来亦不令人知,去
亦不令人知。」诸比丘以是因缘往白世尊。佛
言:「呼难陀来。」来已,佛问:「汝实尔不?」答言:「实尔。」
佛言:「从今日后僧上座食应如是知。云何
如是知?今日谁施食?为二部众、为一部众?为
别房、请聚落中?若精舍中应知。若有人请明
日饭僧,僧上座不得即受,应知前请人姓名
客旧巷陌处所,恐有人试弄比丘故,不应即
受。若有人识彼请人男女,得受请。受请已不
得便随去,至明旦应遣直月、若园民、若沙弥
往看之,或遭县官、水火、盗贼产生死亡不能得
办。若有此难,僧应自办食,若无者语令乞食。
使往问:『请主食办未?』若言:『是何人?是何食?』当
知彼诳。若僧伽蓝有食应办常食,若无应
唱言:『比丘僧被诳,各自乞食。』若请主言:『尊者!
正尔办。』是时上座应知时。若冬时应一切集
已共去,若春夏时应前后去。若到彼请家日
早,食未办欲馀行,应白比丘:『我欲至某甲
家,若食办者莫待我。』去已应早还。入檀越家
时,上座应知坐左右。若檀越作吉祥会,右敷
座者应坐。若为饿鬼会,左敷座者亦应坐。若
敷长净坐具,急者应以手按令缓,徐徐坐不
得使裂。若不急者不得顿身坐,或下有器物、
眠小儿,先应一手按座。不得持腻钵及饼果
著上,不得用拭手。上座当知谁看房?谁病应
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语与食。若檀越惜者,应语言:『长寿!法应与,
不得不与。』若日早者应著行取,若日晚者应
先取发遣令去。僧上座应知前人为何等施?
当为应时咒愿。若檀越行食时,多与上座者,
上座应问:『一切僧尽得尔许不?』答言:『止上座
得耳。』应语言:『一切平等与。』若言:『尽得者应受。』
若须,少取少下者,应语:『多与。』若乳酪、饼肉、酥
如是比好食,尽应语:『平等与。』僧上座法不得
随下便食,应待行遍唱等供已然后得食。上
座法当徐徐食,不得速食竟住看,令年少狼
狈食不饱。应相望看,不得食竟便在前出去,
应待行净水,随顺咒愿已然后乃出。若为亡
人施福者,不应作是吉祥叹:

「 「『贤善已无常,
 今是吉祥日,
 种种设肴膳,
 供养良福田。』」


「应作如是咒愿:

「 「『一切众生类,
 有命皆归死,
 随彼善恶行,
 自受其果报。
 行恶入地狱,
 为善者生天,
 若能修行道,
 漏尽得泥洹。』」


「若生子设福者,不应作如是说:

「 「『僮子弃冢间,
 𠲿指七日活,
 不遭蚊虻害,
 僮子功德力。』」


「应如是咒愿:

「 「『僮子归依佛,
 如来毗婆施,
 尸弃毗叶婆,
 拘楼拘那鋡,
 迦叶及释迦,
 七世大圣尊,
 譬如人父母,
 慈念于其子,
 举世之乐具,
 皆悉欲令得。
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 令子受诸福,
 复倍胜于彼,
 室家诸眷属,
 受乐亦无极。』」


「若入新舍设供者,不得作是说:

「 「『若火烧屋时,
 得出中所有,
 必为己财宝,
 不为火所焚。』」


「应作如是咒愿:

「 「『屋舍覆荫施,
 所欲随意得,
 吉祥贤圣众,
 处中而受用。
 世有黠慧人,
 乃知于此处,
 请持戒梵行,
 修福设饮食。
 僧口咒愿故,
 宅神常欢喜,
 善心生守护,
 长夜于中住。
 若入于聚落,
 及以旷野处,
 若昼若于夜,
 天神常随护。』」


「若估客欲行设福者,不应作是说

「 「『一切诸方面,
 贼难不可行,
 今正是其时,
 出家修梵行。』」


「应作如是说:

「 「『诸方皆安隐,
 诸天吉祥应,
 闻已心欢喜,
 所欲皆悉得。
 两足者安隐,
 四足者亦安,
 去时得安隐,
 来时亦安隐。
 夜安昼亦安,
 诸天常护助,
 诸伴皆贤善,
 一切悉安隐。
 康健贤善好,
 手足皆无病,
 举体诸身分,
 无有疾苦处。
 若有所欲者,
 去得心所愿。』」


「东方有七星,常护世间令得如愿:一名吉利
帝,二名路呵尼,三名僧陀那,四名分婆𠲿,五
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名弗施,六名婆罗那,七名阿舍利,是名七星
在东方常护世间,今当护汝令得安隐得利
早还,一切星宿皆当护汝。复次东方有八天
女:一名赖车摩提,二名尸沙摩提,三名名称,
四名耶输陀罗,五名好觉,六名婆罗湿摩,七
名婆罗浮陀,八名阿毗呵罗,是名八天女,
在东方常护世间。有天王名提头赖吒、揵闼
婆王及一切诸天常护汝等,普令安隐得利
早还。东方有支提名弓杖,常出光明,诸天恭
敬供养,是一切供养天当护汝,令得财利安
隐早还。

「南方有七星,常护世间:一名摩伽,二、
三同名颇求尼,四名容帝,五名质多罗,六
名私婆帝,七名毗舍祛,是名七星,在南方常
护世间。今当护汝令安隐得利早还,一切星
宿皆当护汝。南方有八天女:一名赖车魔帝,
二名施师魔帝,三名名称,四名名称持,五名
好觉,六名好家,七名好力,八名非断,常护
世间。有天王名毗留荼俱魔荼鬼神王,共护
汝等得利早还。南方有支提名阿毗钵施,常
放光明,诸天恭敬供养。一切供养支提诸
天,常护汝等安隐得利早还。

「西方有七星,常
护世间:一名不灭,二名逝吒,三名牟逻,四
名坚强精进,五、六同名阿沙荼,七名阿毗阇
摩,是名七星。常护世间,当护汝等得利早还,
一切星宿皆当护汝。西方有八天女:一名阿
蓝浮婆,二名杂发,三名阿利吒,四名好光,五
名伊迦提舍,六名那婆私迦,七名既色尼,八
名沙陀罗,是名八天女。有天王名毗留博
叉,常护世间,有龙王名婆留尼,及一切诸
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龙当护汝等得利早还。西方有山名饶益,日
月居中,若有所求得心所愿。

「北方有七星常
护世间:一名檀尼吒,二、三同名世陀帝,四名
不鲁具陀尼,五名离婆帝,六名阿湿尼,七名
婆罗尼,是名七星,常护世间,当护汝等得利
早还,一切星宿皆当护汝。北方有八天女:一
名尼罗提毗,二名修罗提毗,三名俱吒毗,四
名波头摩,五名呵尼,六名波利,七名遮
逻尼,八名迦摩,是名八天女。有天王名婆
留那,常护世间,当护汝等得利早还。北方有
山名枳罗苏,鬼神常居中,一切诸鬼神当护
汝等得利早还。二十八宿并日月三十二天
女,并四大天王治世有名称,东方提头罗吒
王、西方毗留博叉王、南方毗留荼王、北
方婆留那王。八沙门、八婆罗门、八大国刹利、
八帝释女等,当护汝等得利早还。

「若取妇施
者,不应作是说:

「 「『枯河无有水,
 国空王无护,
 女有兄弟十,
 亦名无覆护。』」


「应作是咒愿:

「 「『女人信持戒,
 夫主亦复然,
 由有信心故,
 能行修布施。
 二人俱持戒,
 修习正见行,
 欢喜共作福。
 诸天常随喜,
 此业之果报,
 如行不赍粮。』」


「若出家人布施者,不得作是说:

「 「『使子孙繁炽,
 奴婢及钱财,
 牛羊诸六畜,
 一切皆滋多。』」


「应作是咒愿:
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「 「『持钵家家乞,
 值瞋或遇喜,
 将适护其意,
 出家布施难。』」


「僧上座应如是知,若不如是者越威仪法。」

佛住舍卫城,时檀越饭僧,难陀为上座先坐,
优波难陀及馀比丘不时集,上座嫌言:「世尊
独制我,不制馀人耶?」乃至佛言:「从今日后
应一切齐集食。上座应如上说,此中但以第
二上座,及一切为异,乃至当留比坐坐处。
若行食人过者,不得默然而看比坐,应语:『与
是。』不得得食便先食,要待遍已然后食。若时
逼者,随下随食无罪。上座应咒愿,若不能者,
第二上座咒愿。若复不能者下过,乃至能者
应咒愿。如是一切食上座应知。若不如是知
者越威仪法。」

佛住舍卫城,时优波难陀度人
出家受具足,受具足已不教诫,如天牛、天羊
威仪不具足,不知承事和上、阿阇梨、长老比
丘法,又不知入聚落阿练若法,入众著衣
持钵法。诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:「呼
优波难陀来。」来已,佛问比丘:「汝实尔不?」答言:
「实尔。」佛言:「从今日后和上应如是教共行弟
子。云何教?受具足已应教诵二部比尼;若
不能者教诵一部;复不能者教广诵五篇戒;
复不能者教诵四、三、二下至四事。日三教,晨
起、日中、向冥。教法者,若阿毗昙、若比尼。阿
毗昙者,九部经。比尼者,波罗提木叉略广。
若不能者,应教知罪轻重、知线经义、知比尼义、知阴界入义、知因缘义,教威仪、非威
仪应遮,受经时、共诵时、坐禅时,即名教。若不
受经、共诵、坐禅者,下至应教莫放逸。和上不
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如是教共行弟子者,越威仪法。」

复次佛住舍卫城,时优波难陀共行弟子,不
数至和上所,优波难陀嫌言:「世尊独制我、不
制弟子。弟子来我当教,不来我教谁?」诸比
丘以是因缘往白世尊。佛言:「呼是比丘来。」来
已,佛问比丘:「汝实尔不?」答言:「实尔。」佛言:「从今
日后共行弟子应如是事和上。云何事?共行
弟子法应晨起先右脚入和上户,入已头面
礼足问:『安眠不?』若受经、若问事已应出。小行
器唾壶著常处,先以水洒地然后扫,巨摩涂
地。洗手已授水、齿木竟,持钵与迎粥食。粥
已洗器举著常处。若有请处者应往迎食。欲
入村时授入聚落衣,卷叠院中衣著常处。入
聚落时应从师后行。若欲乞食时当白和上,
和上应语:『如法莫放逸。』若先还者应与和上
敷坐床,取净水、办草叶待和上。和上还已应授
与院中衣,取入聚落衣抖擞叠著常处。若热
时应与水洗浴,寒时应然炉火。已若得好食
者应授与和上,和上看已应问:『汝何处得是
好食?』若言:『某甲淫女家、寡妇家、大童女家、不能
男家、恶名比丘尼边、恶名沙弥尼边得。』和上
应语:『此非行处,不应取彼食。』若言:『为说法故
得。』应语:『不得邪命取人食。』食时应授水洗手
授食,若是热时与冷水、以扇扇之,食已收钵
取草叶洗钵举著常处。和上若欲入林坐禅
时,应取尼师檀著肩,上持澡罐随后。到已
若受经问义,得已应在一处修习。若欲共他
并诵时白和上,和上应问:『与谁共诵?』答言:『与
某甲共诵。』和上观前人,持律缓者应语:『莫去,
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此人不可与作往反。』若持律好者应语:『诵。』
还时应取尼师檀著肩上、持澡罐随还。和
上欲礼塔时,应与水洗手授华。礼塔已与敷
坐床、与洗脚、与油涂足。欲眠时应拂拭床褥
安枕,应与然灯,内唾壶小行器。和上安隐
已,然后受经问义。分房当次得时,先问和上
然后取。二人共得房者,和上应问:『汝共谁得
房舍?』答言:『共某甲。』应观前人,持戒缓者应语:
『莫取,生人过患。』若贤善者语:『取。』后更有上座
来,出去时亦当白。若共行弟子,于和上所应
如是作,若不作者越威仪法。」若弟子众多,下
至一拂拭床,是名事。

佛住舍卫城,时难陀、优波难陀受人依止不
教诫,如天牛、天羊,一一如上和上中广说,
但以阿阇梨为异耳。

佛住舍卫城,尔时难陀、优波难陀受人依止,
弟子不来,师嫌言:「世尊独制我、不制弟子。
弟子不来,我当教谁?」如上共行弟子中广说,
但此中以依止弟子为异耳。

「 上座布萨事、
 第二一切然、
 上座食上法、
 第二一切然、
 和上所教示、
 共行应随顺、
 依止顺法教、
 弟子应奉行。」


初跋渠竟。

佛住舍卫城祇洹精舍,如来五日一行诸比
丘房,见床处处侧地,风飘日曝雨露其上,虫
食乌鸟粪上。佛知而故问:「比丘!此是谁床?处
处侧地乌鸟粪上。」乃至佛告诸比丘:「从今日
床褥应如是知。云何知?不得见床处处侧地,
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虫啖、日曝、雨露、风飘、乌鸟粪上而置。若处处
者应收检著一处,侧者当正,日曝、风雨飘者
应著房内,虫啖者当支脚,乌鸟粪上当抖擞
内著房中。不得看房舍漏坏不治。若草覆
者当草补,瓦覆还用瓦补,石灰覆者还用石
灰补,泥覆者还泥补。壁破者当泥治巨摩
涂地。众僧床褥不得趣尔受用以单故布覆
上,应以两重尼师檀覆上。若卧具,眠时应
以物厕里,不得令近身。褥氍毹厚者,不得屈
敷破坏僧物。褥枕拘执、若垢腻者应浣,破
者应补已还成。若僧床褥卧具应如是举持,
若不尔者越威仪法。」

佛住舍卫城祇洹精舍,尔时诸比丘春末月
不修治房舍。如来五事利益故,五日一行诸
比丘房。何等五?一者、我声闻弟子中不贪
著有为事不?二、不著世俗言论不?三、不
著眠睡不?四、为看病比丘故。五、有信心
年少比丘见如来威仪庠序发欢喜故。是名
五事行房。见房舍破坏不治,佛知而故问比
丘:「是何等房破坏不治?」诸比丘答言:「安居比
丘自当治事。」佛言:「从今日后安居时房舍
应如是治。云何治?若安居时欲至,不得看房
舍破坏不治而言:『安居人自当治。』若草房者
当草覆,乃至泥房者应泥补,壁孔应泥治。当
塞鼠孔、泥治地,房中受用物应聚著一处。五
法成就应拜作分房人。何等五?不随爱、不
随瞋、不随怖、不随痴、得不得应知,是名
五。羯磨者应作是说:『大德僧听!某甲比丘五
法成就,若僧时到,僧拜某甲作分房人。如是
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白。』白一羯磨,乃至『僧忍默然故,是事如是持。』
是比丘得羯磨已,应修房、温室、食堂、讲堂、浴
室、井屋、厕屋、门屋、经行处、树下,疏记多少,若
阿练若、住处离馀住处远者,四月十二日、十
三日应分房舍,若不受者应馀处去。若多近
住处者,十四日、十五日分房,应僧中读疏:
『大德僧听!某甲精舍有尔所房、尔所床褥、尔
许食、尔许斋日饮食、有尔所安居衣。』上座应
语分房舍。共一施应分房,从上座乃至无岁
比丘,不得与沙弥房。若和上、阿阇梨言:『但与,
我当治事。』应与。若房长者,一人应与两房,若
言:『我不须二,得一便足。』应语言:『不为受用故
与,为治事故与。』若房少者,二人、三人共一
房。如是复不受者,五人、六人共。若复不受,有
大堂者一切尽共入大堂。若复不受者,上座
敷大床,下座敷小床。若复不受者,上座小
床,下坐草褥。若复不受者,上座草褥,下坐应
加趺坐。若复不受者,上座加趺坐,下坐应
立、若出树下。冬时分房,治事故与、受用故
与。上座来唤起,便应去。春时分房亦复如是。
夏时分房,治事故与、受用故与。上座来唤起
去,不应去。若比丘春末月应如是治房,若不
如是者越威仪法。」

佛住舍卫城祇洹精舍,尔时世尊五事利益
故,五日一行诸比丘房,见房舍漏坏不治事、
雨潦瀰满、水渎不通、门户虫啖、床褥[醛-全+两]青。
佛知而故问:「比丘!是何等房?不治漏坏如
是。」乃至佛言:「从今日后夏安居中应如是治
房舍床褥。云何如是治?不得见房舍漏坏及
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以床褥而不治事。若草覆者应草补,乃至泥
覆者泥补,通水渎及长流。若卧床褥、坐床[醛-全+两]
生者,应日中晒令乾。若房内湿者,应令离壁
支脚,勿使虫食。应扫屋间炱煤虫网,半月应
以巨摩涂地。若乾者应以水洽涂地,若湿
者淳用巨摩涂。若房内湿者,不得洗手、洗足、
洗钵,不得闭户。当时时开户使风得入,不得以烟熏之。若比丘夏安居,房舍当如是治。
若不如是,越威仪法。」

佛住舍卫城,尔时比丘阿练若处安居竟,不
嘱便去,后野火来烧房舍。诸比丘以是因缘
往白世尊。佛言:「比丘安居竟,房舍应如是
治。云何治?若比丘在阿练若处安居竟,至
冬时欲移就暖处者,不得尽去。当求两人三
人堪能者令住,应与饮食勿令乏短。若言:『不
能,我何故住此空野中为?』若都无住者,若有
床、枕褥、拘执铜铁器物,一切应寄聚落中精
舍,卧床、坐床当离壁以物支足,勿令虫食。安
居竟,不得见房舍漏坏不治事而去。若草覆
者应草补,乃至泥覆者泥补。泥治房舍作白
色壁,周匝鲜火当嘱托放牧人:『汝时时与我
看视。』聚落中住处亦应如是治事,若温室、讲
堂、食堂自污洒治事。若精舍檀越在者,应
语令治、若差人治。若无主复不差人者,一切
僧应治。当共分,人得一肘、二肘、三肘令周遍。
卧床、坐床缓坏者,应更织令坚。若褥枕、拘执、
卧具腻,应浣令净。若破者应补。房中受用诸
物,应聚著一处。若比丘安居竟,房舍床褥应
如是治。若不如是治,越威仪法。」
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佛住舍卫城,尔时世尊五事利益故,五日一
行诸比丘房,见卧床、坐床处处狼藉侧地,佛
知而故问:「是何等床狼藉不举?」答言:「世尊!是
旧比丘所安,我是客。」佛言:「从今日后客比
丘应如是知。云何知?乃至不得见卧床、坐床
狼藉虫啖而置。若狼藉者应收置一处,若侧
者应正,以物支足勿使虫啖。客比丘来至,不
得便持物著屋中,当放物一处觅旧比丘。得
房舍已,若地不平者应平,若有鼠孔者应塞
泥治,若有炱煤虫网应扫,卧床、坐床若缓者
应织令急。褥枕拘执应抖擞屋中,应以水洒
净扫涂地。若木衣架者,当以物拭令净。若是
竹滑者以手拭之,应看壮坚者以钵悬上。若
半夜住者,亦应如是治竟去。客比丘若不如
是治,越威仪法。」

佛住舍卫城祇洹精舍,尔时如来五事利益
故,五日一行诸比丘房,乃至言:「世尊!是客
比丘敷置,非我旧比丘。」佛言:「从今已后旧
比丘应如是知。云何知?旧比丘不得令床
敷处处弃捐,令虫啖食而置。若处处星散者
应聚一处,若虫啖者当以物支足。旧比丘法
不得自住好房,床褥枕留弊坏垢腻者待客
比丘来。自当治当修治好者待客比丘。旧比
丘应如是知,若不如是,越威仪法。」

佛住舍卫城祇桓精舍,如来五事利益故,
五日一行诸比丘房,乃至佛见已知而故
问:「比丘!是谁床敷?」答言:「世尊!是旧比丘敷,
我方始住。」佛言:「从今已后床敷,一切比丘
应如是知。云何知?一切比丘不得令床褥处
明威仪法之一(上坐法)¶ 第 504a 页 T22-0504.png
处雨露日炙虫啖,若见散在地者应聚著一
处。若雨露日炙者应安覆处,若虫啖者当支
足,若房舍漏坏者应覆,草覆者草补,乃至泥
覆者泥补,壁穿坏者当补治泥地。若床褥枕
拘执垢腻破坏者,不得看置,应浣染补治,内
毳当擘还𣚰,床绳缓者当织令坚致。打揵
椎治床褥时,不得徐徐来,应疾往集,集已应
当共治。有应作绳者、有应织者当共作。若分
者,各自持去。若如是打揵椎治床褥时,不得
言:『我是阿练若、我乞食、我大德、我是上座,不能
治。』此中受用者自当治,一切尽集共治。有绳
线者、有缝者、有上色者,比丘应如是一切
治。若不如是,越威仪法。」

佛住舍卫城,尔时诸比丘处处大便,为世人
所嫌:「云何沙门释子似如牛驴?便右无常处。」
诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:「从今已后
应作厕屋,厕屋不得在东在北,应在南在西
开风道。作法者,若作坑、若依高岸、若坑底有
水出者,当使净人先起止中,然后比丘行。若
临岸上底有流水者应安板,令先堕板上后
堕水中。应作两孔三孔,孔广一不舒手、长
一肘半。屋中应安隔,使两不相见。边安厕篦,
屋下应安衣架。」

尔时有比丘先在厕上,后有
比丘急行入厕便,欲在先比丘上行。彼比丘
言:「长老莫污我。」比丘以是因缘往白世尊。佛
言:「从今日后上厕法应如是知。云何如是
知?不得临急已然后上厕,应当如觉欲行便
往。往时不得默然入,应弹指。若内有人,亦应
逆弹指。若大急者,应背蹲先人、应相容处,不
明威仪法之一(上坐法)¶ 第 504b 页 T22-0504.png
得未至便高举衣来,当随下随褰。不得著僧
卧具上厕,不得厕上嚼齿木、覆头覆右肩,应
当偏袒。不得在中诵经、禅定、不净观及以睡眠,
令妨馀人。起时不得高举衣起去,应随下随
起。」

复次尔时诸比丘用竹作筹草伤破身,诸
比丘以是因缘往白世尊。佛言:「从今已后不
听竹片𥯤片木札及骨。应用滑物圆物。不得
用已放厕中,应土毗夜置一处,若是深坑高
岸放中无罪。大小行及涕唾,当使正堕孔中,
不得污两边。若前人污者,当以木篦除令净,
不得大小行已不用水而受用僧坐具床褥。
应安水瓶,若是坑者不得就中用水,若临岸
者得用,当用木石瓦作瓶盖。年少比丘次第
益水,时时当洗瓶。若木盖者不得日中晒、勿
令破,若是瓦石者得著日中晒。厕边应著灰
土巨摩。若水器有虫者,不得言:『此中有虫。』当
持草横上,令知有虫相。不得多用水,应裁量
用。若瓶水尽者,当语知水家使人益、若自益,
下至一澡罐水令得一人用。若下部痔脱
病不得洗者,当用软物拭,若布、若树叶。若
无厕屋者应在房后。若壁不便右,不得并嚼
杨枝及覆头、覆肩、应偏袒。若夜患下者,应以
瓦器盛弃之。若无器者当在水渎边,明当洗
去。若温室、讲堂中卒下者,当出。若大急不得
去者,当在一处,不得如牛随行随放,晓当除
却、水洗处,持油涂之下至巨摩。若绕塔时,腹
痛下者应当去。若大急者应在一处,不得如
牛污脚而去。竟已,当除去,水洗、香泥涂之。若
阿练若处无香者,当持油涂之。若欲入聚
明威仪法之一(上坐法)¶ 第 504c 页 T22-0504.png
落,当先便右已而去。入聚落中若大行者,应
往丈夫厕上,不得入女人厕。若无者,应问人
求,随所安处。问时不得问年少妇女,闻已当
笑,应问长宿。若复无者,当入空舍。入时不得
在浅露处,不得深处使人谓呼是贼。若复
无者,应在道边墙下。若有伴者令背向障。若
共贾客,行时大便者应下道,勿在上风熏人,
应在下风。若宿时欲便右者,不得默然去,当
语贾客,勿呼是贼;亦当在下风,不得在上风。
若随贾客船上行时,若大便者当到大行处,
应用木板著下,令先堕木上然后堕水。若
无木者,乃至一厕草承。若无厕草,当用瓦器
盛已弃之。若塔院僧院内见不净者应除
去。若二人共行见者,下坐应除,若下坐持戒
缓者当自除。若被毒,医言:『应服大便汁。』若自
己许不须复受,若他许者当受。若比丘在厕
上应如是。若不如是,越威仪法。」

佛住舍卫城,尔时诸比丘处处小行,为世
人所嫌:「云何沙门释子如牛驴处处小行?此
坏败人,何道之有?」乃至佛言:「从今已后应作
小行处。作法者,不得在北、在东,应在南、在西
开风道。」

时有比丘小行,复有比丘来于上
欲小便,先比丘言:「长老!莫污我。」诸比丘以是
因缘往白世尊。佛言:「从今已后小便法应如
是知。云何知?不得临急然后去,如觉欲行当
去。应先弹指,若先有人者亦逆弹指。若急
者应背先人,先人应容处。不得覆头、覆肩
并嚼齿木,应偏袒右肩。当上行,不得在上禅
定、眠睡、诵经及不净观以妨后人,竟当时去。
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若无小便处者,应以罂盛,罂上当安穿底
瓯,别一瓯中行以泻中。若无瓯者,当用木杓
泻中。不得大行涕唾中,年少比丘次第弃
之。弃时当著屏处,不得弃塔院上流中,泻
已当水洗覆地,若无者应人人求器。若是瓦
者洗已覆地、若木者洗已著阴中,勿令破。
当施弦,夜当内著床下。若无器者,水渎边
小便,不得在塔上流。若温室、讲堂上,欲小便
时应出。若急失者不得行,失小便当住一处,
讫然后以水洗油涂乃至巨摩。若绕塔欲小
便者应去,若急者不得并行应住一处,讫以
水洗之香涂。若阿练若处无香者,当用油涂。
若欲入聚落,当先小便已而去。若聚落中欲
小便者,当在屏处。若急不得至屏处者,当向
墙,若有伴应背向障。若共贾客道行欲小便
者,当在下风、不得上风。若夜宿时小便者,当
在下风。起时当语人令知,勿令人呼是贼。若
船行者当至小便处,若无者当小便器中已
泻弃。比丘病,医言:『当服小便。』者,不得取初
后应取中。若自己许,承取即名受。若在地及
他许,当受,小便法应如是,若不如是,越威仪
法。」

佛住舍卫城,尔时六群比丘嚼未断治齿木,
为世人所嫌:「云何沙门释子如凶恶人,合枝
条嚼齿木?」诸比丘以是因缘往白世尊。佛言:
「从今日后不听用齿木。」

复次佛住舍卫城,尔
时世尊大会说法,时比丘口臭,在下风而
住。佛知而故问:「是何比丘独在一处如嫌恨
人?」比丘答言:「世尊制戒不听嚼齿木,口臭恐
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熏诸梵行人,故在下风。」佛言:「听用齿木,应
量用,极长者长十六指。」

复次尔时有檀越
在阿练若处种树,比丘拔取作齿木用。主见
已心生不悦,即往佛所,以是因缘而白世尊。
佛为随顺说法,发喜心已礼佛而退。佛言:
「呼是比丘来。」比丘来已,佛问:「汝实尔不?」答言:
「实尔。」佛言:「汝云何取华果树作齿木?从今
已后不听用花果树作齿木。」嚼时不得在
温室、讲堂、食屋,及僧前、和上阿阇梨前、塔前、像
前,不得覆头覆肩,应偏袒右肩在屏处。若
僧房内者,应以器盛嚼,残馀不得著器中,
不得著塔院中、僧院中常行处。刮舌时不得
如淫欲人法,刮已当洗著一处。若齿木难得
者,当截所嚼处弃之,洗已残者明日更用。


次尔时有比丘嚼齿木欲尽,见世尊来,以恭
敬故咽之,细木著咽喉不乐。诸比丘以是因
缘往白世尊。佛言:「从今已后不听嚼尽,极
长者十六指,极短者四指已上。嚼时当在
屏处,先净洗手,齿木嚼已水洗弃之。用时不
得如淫欲人,当以除口臭秽故。嚼时不得咽
汁,若误咽者无罪。比丘病,若医言:『嚼齿木咽
之当差。』应受已嚼咽。若无齿木者,当用灰
卤、土㙛、礓石、草木洗口已食。若塔院僧院中
见所嚼齿木,当取弃之。若二人共见,小者应
弃。若下坐持戒缓者,当自取弃之。齿木法应
如是,若不如是,越威仪法。」

「 床敷春末月、
 安居坐已竟、
 客比丘并旧、
 一切亦复然、
 厕屋大小便、
 齿木二跋渠。」

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佛住舍卫城,如来五事利益故,五日一行诸
比丘房,见比丘敷衣地补,佛言:「从今日应
作席。作法应用竹𥯤长十肘、广六肘,欲缝衣
时应在讲堂上、若温室、禅坊中,敷席已张
衣上缝,当洗脚坐上。若不洗当背坐上,勿令
脚近。不得在上晒谷晒衣染衣,不得使日炙
雨露鸟兽污上。缝衣竟当内著覆处。若无席
者应在床上作。若复无者温室、讲堂上巨摩
涂地缝。缝衣时应如是,若不如是,越威仪
法。」

佛住舍卫城,尔时比丘坐禅还,持冷脚熨
他,彼比丘心惊不安。诸比丘以是因缘往白
世尊。佛言:「从今已后当作障隔。作法者,应
用𥯤竹、若旃,竖四角施帘绳系,坐禅还时
开,入中还闭。不得昼闭应举,夜当下。障隔法
应如是。若不如是,越威仪法。」

佛住舍卫城,尔时世尊五事利益故,五日一
行诸比丘房,见房舍漏坏不治。佛知而故问:
「是何房舍漏坏乃尔?从今日后房舍应如是
知。云何如是知?不听见房舍漏坏不治,若
草覆者草补,乃至泥覆者泥补。应时时扫屋
间虫网尘埃。地高下者应平治,塞鼠孔泥
治,半月当一巨摩涂地。若地燥者当水和涂,
若湿者淳用。若是上屋地作绀青色者,当以
物裹床足,不得在中然灯、经行及著革屣,不
得唾地,当用唾壶。若是中屋者,得洗足洗
手面荡钵。下屋者,得然灯、经行、洗手足面、
荡钵。房舍应如是,若不如是,越威仪法。」

佛住舍卫城,尔时世尊五日一行诸比丘房,
明威仪法之一(上坐法)¶ 第 506a 页 T22-0506.png
见房舍讲堂壁上涕唾淋落垂地,佛知而故
问:「是何涕唾不净乃尔?」佛言:「从今日后涕
唾法应如是知。云何如是知?壁泥已不泥尽
不得唾。若地不泥者当唾一处,以脚磨之,
不得处处污。若作地者应用唾壶,底当安
沙若灰礓石,当数弃之,勿令臭秽生虫,清水净洗覆乾,不得在中嚼齿木。若禅坊中
欲唾者,应唾革屣底拭地,若地有覆者当用
唾壶。若在食上欲唾者,不得大喀著地,使
比坐比丘恶心,应唾两足中间,以脚磨之。若
大多出不止者,当出外唾已还坐。若和上、阿
阇梨前欲唾者,当至屏处。若聚落中欲唾者,
应唾足边,以脚磨之。若是末,吐无罪。若塔
院中、僧院中见涕唾者,应以足磨之。若二人
共见,小者应磨。若小者持戒缓者,当自磨。
比丘唾时应如是。若不如是,越威仪法。」

佛住舍卫城,尔时比丘举钵著向孔中,旋风
来吹堕地即破,闻食粥揵椎声欲取钵,正
见一聚碎瓦。诸比丘以是因缘往白世尊。佛
言:「呼是比丘来。」来已,佛问比丘:「汝实尔不?」
答言:「实尔。」佛言:「从今日后钵应如是知。云何
知?不得举著向孔中、岸边、危处,不得著开户
扇处及行来处,不得用灰洗令脱色,当用树
叶汁、无沙巨磨洗。洗时不得在岸边、危处、石
上、㙛上,不得在多罗树下、迦毗陀树下、那梨
树下。洗钵应踞坐、若胡跪,离地一搩手。应
先洗和上、阿阇梨钵,然后自洗。不得持自钵
中残水泻和上、阿阇梨钵中,当持和上、阿阇
梨钵中残水洗己钵。乾时亦先收和上、阿阇
明威仪法之一(上坐法)¶ 第 506b 页 T22-0506.png
梨钵。盛时应先盛和上、阿阇梨钵。盛时当踞
坐,持钵囊带串臂著膝上盛之。若著卧床上、
若坐床上,钵囊当用两重三重作。欲悬钵时,
当先摇捎橛坚不?然后安之。若无悬处者
当著床上,若向中有笼蔬遮者得安,若有钵
龛者得安,勿令相𢴤。钵龛当作缘。不得闇中
取钵,不得不净手取,应净洗手、若以叶捻取。
取钵时一手捉两、一手捉一,不得捉四。授钵
时不得卒放,应问言:『捉未?』若言:『捉已。』乃放。不
得持钵盛不净物,亦不得用盛水剃发、洗手足面、浴室中用及洗小便处用。护钵如护眼,
应当如是。若不如是,越威仪法。」

佛住舍卫城,尔时六群比丘呰毁粥,若见薄
者作是言:「此非粥,此是遥浮那河。」若见粥
强者便言:「此非粥,是饭折人齿。」诸比丘以是
因缘往白世尊。佛言:「呼是比丘来。」来已,佛
问比丘:「汝实尔不?」答言:「实尔。」佛言:「从今已
后粥应如是知。云何知?若闻打食粥揵椎
声时,当知此是二部僧粥?为是一部僧?为
是师徒眷属?知已应去。到已不得形相厚薄,
随得应取,不得越次取。取时不得覆头、覆肩、
著革屣,应脱革屣、偏袒右肩取。若行粥人去
駃者,下至脱革屣根。若不及脱者,待还时
取、若倩人取,若坐者次第取。若薄者不得言:
『太清,如遥浮那河见月影。』若强者不得言:『此
是饭折人齿。』随得应取。粥法应如是。若不如
是,越威仪法。」

佛住王舍城迦兰陀竹园,尔时比丘在帝释
石室山边坐禅,时有比丘在前立住,坐禅
明威仪法之一(上坐法)¶ 第 506c 页 T22-0506.png
比丘心不得定。诸比丘以是因缘往白世尊。
佛言:「呼是比丘来。」来已,佛问言:「汝实尔不?」答
言:「实尔。」佛言:「从今日后当如是住。云何如
是住?不得在坐禅比丘前立,不得在僧中当
前立,不得当徒众坐前立,不得当和上、阿阇
梨前立,及长老比丘前立,不得著革屣、叉腰、
覆头、放两手在边,若病者无罪。不得在淫女
前住,樗蒱儿前、沽酒家前、屠儿前、狱囚前、
杀人前住,不得在深邃处立住。住法应如是,
若不如是,越威仪法。」
《摩诃僧祇律》卷第三十四