钦定四库全书
　拙斋文集卷二　　　　　宋　林之奇　撰
　　记闻下
一念不生谓之中万念无差谓之和致中于一念不生
之前致和于万念无差之后中本无喜怒哀乐如未和
羹时初无咸酸甘苦辛也和则虽有喜怒哀乐如未尝
喜怒哀乐如羹之既和亦不知有咸酸甘苦辛也致中
和者不可不知此

唐益裕教授云凡直物则有本末横物则有多端毛犹
有伦有也无声无臭无也一有一无所谓两者同出而
异名同谓之玄此非其至也至矣二字乃极致处所谓
玄之又玄众妙之门庄子云古之人其知有所至矣恶
乎至有以为未始有物也者至矣尽矣不可以有加矣
夫未始有物则犹涉有无之境未至于有无俱泯也安
得为至矣尽矣不可以有加乎无声无臭矣必进而至
于无无然后为极此中庸至矣之义

尹和靖家居终日靖然家人问饥渴饮食然后唯阿应
之不尔不言
刘元城教人以谓学由无妄入无妄则诚李机宜孟珍
云先参政谓于元城无妄之说又得不欺二字今为学
宜服膺元城无妄之言又辅以不欺二字足矣
又言其先参政教子弟曰汝辈居家惟是尽一孝字居
官惟是尽一廉字他日立朝事君惟是尽一忠字但守
得这一字一生用不尽

人一能之已百之人十能之已千之只是惟日不足尔
大学之书前纲而后目如诚意正心脩身齐家治国平
天下既提其纲于前矣其下文各有解释以至明明德
新民止于至善亦皆有解惟致知在格物物格而后知
至未尝解出此甚可疑余窃谓知止而后有定定而后
能静静而后能安安而后能虑虑而后能得此则致知
格物之序凡知止所以致知至于虑而得则知至矣故
大学之书惟知止为最要

了翁与李光祖书云所买书必以渐观考乡居应务欲
尽人情不当专守故纸要之若缉麻然虽或放手勿堙
其绪暇则续之忙复暂舍久久不辍积成长条岂有间
断处也
又与邹志完书云资治通鉴曾留意否发心毕竟二无
别如是二心先心难但先心既立如缉麻然接续初绪
自然绎绎而不已也学者倦于持久而稽古之习猝难
成办非如读习寓言可旬月而了故弃史不读然不知

六经论语发明中实之道以稽古为本庄周高而不中
寓而不实其言可喜悦而实则诞幻尚不如老子之有
益于世况可比吾教之中道乎华严云依教修行此语
乃百家之总门也吾教非彼教彼教非吾教其实无二
其门不一各依自教则多不相妨矣冠员冠履方屦而
钵食膜拜者是舍吾教也舍经史可證之实而说诞幻
无实之文何以异此华严依教之旨不如是其偏也修
身行己奉行吾教尔如稽古之事载于六经六经之后

千馀年之事散于诸史资治通鉴集其散而撮其要尔
此英祖神考之所以赐后学也又与龟山书云凡温公
之学主之以诚守之以谦得十百而说之一二其于玄
也不睹不到则其言不若是矣
夫子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也
已但使骄吝则虽周公之才已不足观况如后世有才
者辄至于欺君犯上又安可以其才称耶
夫子曰躬自厚而薄责于人则远怨矣此其立言犹宽

盖谓之薄责则未尽无责谓之远怨则或容有怨也至
于子思中庸之立言则弥切矣其言惟曰正己而不
求于人则无怨谓之不求谓之无怨盖无毫发假贷
矣
扬子云曰求而不得者有矣未有不求而得之者此语
未能自信孟子曰至诚而不动者未之有也不诚未有
能动者也此是信得及语
了翁责沈文有曰古之善学者心远而莫禦然后气融

而无间物格而不二然后养熟而道凝
杂说云止于一者谓之忠持二忠者谓之患患忠不一
者也不一者患所由生者也是以君子贱二而贵一
李参政问于元城先生曰先生以今日事势尚有可为
者若使一旦在位当用何等人才元城曰不借才于异
代因以其手翻覆之曰只在这里盖谓只是目前许多
人才但与变化之尔元城常以问徐择之徐罔然莫知
所以答者

曾侍郎云有一人读夏礼吾能言(句/)之杞不足徵也殷
礼吾能言(句/)之宋不足徵也此亦有所本礼记有是故
之杞之宋之语
中庸只说颜子大学只说曾子盖惟此二子之学为可
以与此
李八丈季言尝言人之富贵贫贱穷通得丧各自有定
分虽用人力无所加损只是君子饶得一个君子做小
人落得一个小人做

又言人生万事各自有定分他造物者排布在这里渐
渐应将去譬如主人请客盏数多寡先后都已定在这
里主人肚里却知得了只是客不知既其已定则逐旋
安排出来客虽不容知而其已定之理不容不知也世
人容计较心于其间所以为不知命
又言主人请客虽盏数已定然其有临时搀盏又不可
以预期也
论语切问而近思何晏云切问者切问于己所学未悟

之事近思者思己所未能及之事汎问所未学远思所
未达则于所习者不精所思者不解
中庸曰君子以人治(句/)人改而止盖君子之学必审知己
所偏处而以人之能不为己所偏者治之如病在虚诞则
以能诚实之人治之病在轻儇则以能厚重之人治之病
在固蔽则以能疏通之人治之诵其言观其行以移易吾
之心志而变迁吾之气质必去其所偏复于人道之正而
后已如以药治病必蕲于病已乃可以却药也舜何人也予

何人也有为者亦若是是谓以人治如何如舜而已矣
是谓人改而止此克己复礼之学惟颜子为能与于此
高明博厚所以体乎中悠久无疆所以尽乎庸自诚明
者中而庸博厚配地高明配天悠久无疆也自明诚者
庸而中悠远则博厚博厚则高明也中则庸矣庸则中
矣中故天地位焉庸故万物育焉惟德之可大为能中
其始也以易知惟业之可久为能庸其始也以简能易
简而天下之理得中庸而天下之道备诚明而天下之

德举非天下之至圣其孰能与于此
在物有理不可不穷在人有性不可不尽在天有命非
人之所得与也故不可以人力穷尽惟曰至之而已
山谷有诗云世间尽被鬼神误看取人间傀儡棚烦恼
自无安脚处从他鼓笛弄浮生
曾侍郎云中庸以谨独为主一念方萌莫独于此故必
于是戒慎恐惧释氏云不愁念起惟怕觉迟
譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾进

也其进其止皆在自家人何预焉如人上山各自努力
人一能之已百之人十能之已千之此是教人力学以
变气质不如是变气质不得大抵须是勇猛精进方有
所成只恁地悠悠不得
曾侍郎云大学之序只是立言不得不然非必先修了
身方始齐家齐了家方始治国平天下也其实只物格
知至便已是明明德于天下矣
有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也一

不做二不休之谓也
正蒙云性者万物之一源非有我之所得私也
了翁日省轩诗日晏吾欲食天寒吾欲裘形苦吾愿逸
心劳吾愿休鄙智虽不同物情均所求于物反吾心自
能忧彼忧
问如何是敬余对曰主一之谓敬问如今此中相对坐
说话且切要言之如何是敬余对曰须是无间断始得
心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味曰此说

皆是只是未切以切言之如今相对坐且只是相对坐
说话且只是说话
大学不解致知格物惟论意诚心正齐家治国平天下
只是一理此便是致知格物盖合内外之道无二理也
如好好色如恶恶臭此之谓自谦谦足也此是论诚惟
诚能足其心有一毫不诚则仰必有愧俯必有怍其心
不能足矣
有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之

矣我未之见也须是用其力方始有力不足既不曾用
力如何见得力不足冉求曰非不说子之道力不足也
子曰力不足者中道而废今汝画画者未尝用力安得
见力不足须是真正曾用其力方可言力不足
苟志于仁矣无恶也此只是善恶字仁者善端苟志于
仁安得有恶
胡文定喜为人开陈讲说极详杨龟山尹和靖语简
前辈谈经重变先儒旧说虽时有不同不敢容易非如

近时学者欲变则变断自胸臆不复参考见苏侍郎说
李迪与贾边过省时同落第以当仁不让于师为论题
贾解师为众与传注异而李落韵有司遂奏禀焉诏落
贾而取李重变旧说也
凡观人之术无他但作事神气足者不富贵即寿考但
人作十事若一一中理无可议者也自难得况终身作
事中理邪其次莫若观其所受此最切要升不受斗不
覆即毁物理之不可移者

伯充问学道𦂳要处于和靖和靖曰只要闲邪存诚他
日又问亦云闲邪存诚而已他日又问和靖正色责之
曰公要许多言语做甚只待要资谈柄此事只在闲邪
若只恁做将去自然有所入
释氏有体无用如动容周旋中礼释氏所无子温而厉
威而不猛恭而安及乡党一萹皆其所不能到
曾侍郎云孔门弟子每切问而近思切问是切问已事
近思是近思已事

太宗朝有一朝士奏对鄙野太宗曰卿可谓愚拙矣其
人对曰臣诚愚拙如圣旨然亦胜如奸邪
尹彦明尝一日窃叹云果如先生所言不虞伊川先生
适在旁听得问曰何叹对曰尝见先生说横渠文字有
苦心极力之象无宽裕温厚之气今观正蒙果然遂叹
耳伊川不悦曰学者最不得如此轻议前辈自家见识
到得他这地位也未何得轻议
莫教授子齐云有川僧道颜见识高有颂云唤似一物

非他物天上天下出还没道是无来常现前道是有来
寻不得说有说无俱妄想长安大道平如掌昨夜清寒
惊觉时手爪元来会抓痒
刘子驹云孙公泽先生尝论学者有志于道且须看古
人长处于其长处必惟恐不及其短处则惟恐自家做
到如此处
喻居中云诗尚不愧于屋漏室西南隅谓之奥尊者所
居也东北隅谓之屋漏去尊者最远人之常情去尊者

远则必有夷倨此不愧屋漏所以为戒谨之至
天长方知观云相书有言真丈夫无作体奸人无自然
君子谨其独戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻不曰
人之所不睹不闻而曰其所何也推此可以知谨独之
旨
东坡之文妙天下亦自有不满意处尝云某尽力着语
毕竟形容这潮头不出如雪辊(阙/)　国云翻海若家非
不极力道只未免有馀恨尝以语一名士云须是到得

木玄虚海赋浩浩漫漫际天无畔始得其名士云先生
虽云形容海潮未出然先生他作却煞有工夫到处如
云卷地风来忽吹散望湖楼下水如天此是甚力量(虞/)
(宫教/)
诗人力量分限各自不同自古猎诗惟数王维云云万
人齐指处一雁落寒空东坡以为初学语故其极力句
有云冲风骏马跑空立走兔苍鹰控地飞可谓豪壮然
其视身轻一鸟过枪急万人呼为如何东坡以徐凝瀑

布诗为恶诗李太白诗豪矣然比之海风吹不断江月
照还空又不同矣(并虞氏云/)
老杜诗有即其所见而得句者司马财用云亲至其地
访问然后知其实如忠州诗云忠州三峡内井邑聚云
根盖其州民居市井往往依大石为之又如龙脊滩头
鸡子卜乃其地有滩石如龙脊状上有小凹每以水退
则其凹中有馀水存焉土人以鸡卵就其凹中击破观
其鸡子入水之状可以卜蚕之熟否又黄草峡西船不

归赤甲山下行人稀今赤甲无路不通人行安得行人
稀之语盖古之赤甲通人行其路后废矣家家养乌鬼
乃其俗多事乌蛮白蛮鬼此养字当去声
韩康伯系辞其柔危其刚胜邪注曰夫所贵刚者闲邪
存诚动而不违其莭者也所贵柔者含洪居中顺而不
失其正者也若刚以犯物则非刚之道柔以卑佞则非
柔之义也　大壮云未有违谦越礼能全其壮者也故
阳爻皆以处阴位为美用壮处谦壮乃全也用壮处壮

则触藩矣
世间惟患得底人患失之心最重
李机宜孟传文授言其先人参政论尹和靖之学云真
所谓洁静精微
李参政问学于刘待制刘曰某之学初无多言旧所学
于老先生者只云由诚入某平生所受用处只是不欺
耳今便有千百人来问某某也是这一句
王信伯尝见陈齐之壁间有温公画像正在宾位背后

信伯久之不肯坐须令撤其像乃坐既而复往见一士
语及此云不惟是背画像坐不便此自不是书室中玩
好之物
文授言其先参政每教子弟凡后生所至处且须从贤
士大夫游
潘义荣尝言人之心术如明镜镜有尘涴必以药磨之
读书如以药磨镜多藏书而不读无益于心术如多蓄
镜药而不磨多亦奚为

美食勿使餍餍则不能受善人勿使倦倦则不能久(邵/)
(康节诗/)
赵子通丈因论诬谤云士君子须是立于无过之地使
诬谤莫得而近方始是神庙尝问王介甫云司马光在
洛中有人说他多为商人过税介甫云臣屡与司马光
同官熟知其为人如光者执拗不通则有之若谓其为
商人揽税必无是事
吕监岳言左仲琰之父能诗有石桥诗云咄哉岩畔客

何不向前行自是人心险无如此路平又有竹诗云老
僧不识春头面但见阶前新笋多
范文正所至延待士人十人使佐其议论此十人议论
未必能过文正然固不可无
老苏似荀子东坡似孟子
仁庙初慷慨论事不屈之意出于范文正公一人文正
公以一人做成本朝一代风俗之刚正如许是甚力量
(徐宪云/)

易先甲三日后甲三日先庚三日后庚三日说者多不
同余以为十干除戊巳土不在四序循环之列惟以甲
乙丙丁庚辛壬癸为四时之序甲阳之始庚阴之始先
甲后甲三日皆庚也先庚后庚三日皆甲也盖甲后乙
丙丁为庚庚后辛壬癸为甲皆隔三日俗云久雨不晴
但看甲庚盖此二日阴阳之始故必有变易气候不同
尝见杲径山为杨原仲家普说其间举数事皆是刺讥
原仲云顷在京师尝至一贵人书院其人正写一纸文

字乃是要(阙/)　老处陷害一士大夫方读未竟贵人出
曰见其文字否杲云不曾见其贵人云必见之杲曰公
这文字要陷害人未论行与不行只这一念起时已入
驴胎马腹了也岂计他人见与不见
后汉翟酺有言致贵无渐失必暴受爵非道殃必疾
徐宪云尝见邵博说某人只闭门在屋里自撰学问如
何得成
吾辈学问亦不必视前辈太远往尝见籀仲滋所说其

视前辈直是高远如天之不可企及亦不必如此
韩倅珹云明州集韵煞有理会得音韵真来历处如韩
文大木为楹细木为桷欂栌侏儒椳闑扂楔楔人止作
先结切而集韵乃读与桷字叶也东坡平生不识宫与
角但闻牛鸣盎中雉登木此角字与角里先生之字与
木字叶也亦见集韵角字有两音一音鹿甪里先生即
此音麟之角振振公族谁谓雀无角何以穿我屋退之
赠唐衢云虎有爪兮牛有角虎可抟兮牛可触老杜赤

霄行孔雀未知牛有角渴饮寒泉逢抵触徽庙曾幸简邸
见支门木问其名简王对曰此名扂出韩文进学解
观论语所载三子言志时其师弟子之间游处如此非
僻之心何自而入读者可以想见其意味
子美正声谐韶濩退之劲气沮金石
孙倅云人有记性有诵性曾见张子韶说其门人有姓
姚者性颇纯每日读百十字至数百遍终念不得一日
子韶令门人共记通鉴其人颇以为病既一二十日后

因门人共讲论通鉴中事此士人记忆甚多问头知尾
门人无出其右者此人盖有记性无诵性者也郑参议
因云人有三记有目记耳记心记
伯充尝作一小诗道其欲学问之意贴于壁间舍人见
之曰莫只做话说了
释氏五戒与吾儒所说五常大槩不殊不杀即仁也不
盗即义也不淫即礼也不饮酒即智也不妄语即信也
然释氏戒其迹不若吾儒指其心所以涂殊辙异持不

杀戒者未必其心之仁持不盗戒者未必其心之义其
他皆然故皆持之虽严及其破也不仁不义无所不为
矣吾儒虽不立五戒而惟使之由是心广而充之充其
恻隐之心虽不戒其杀自然不杀充其羞恶之心虽不
戒其盗自然不盗其他皆然故善立教者莫吾儒若
曾吉甫曾托某问吕紫微其诗如何紫微曰吉甫诗学
山谷大抵只是于浮标上理会无甚旨趣(子通云/)
紫微云句中要有眼非是要句句有之只一萹之中一

两句有眼便是好诗老杜诗萹萹皆然
张子韶论释氏死生之理云亦是吾儒一说
吕紫微云作诗以三百萹为首诗人之作其美刺箴规
咏歌举合乎道学者学诗须本诸此乃为佳作
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　拙斋文集卷二