钦定四库全书

　　论语意原卷一

　　宋　郑汝谐　撰

　　学而第一

　　子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎
人不知而不愠不亦君子乎

　　此数语盖孔门入道之要故以为首章古人之学必
有入处于所入处而用力焉是之谓习颜子之克己

曾子之三省皆习也习曰时习非曰无时不习也当
其可之谓时也譬之婴孩其始无一能焉已而学言
则能言也已而学步则能步也已而学揖逊学数与
方名又皆能也每进一等则一时也其进之之时岂
不大可说乎学者日知其所亡月无忘其所能其知
也其能也果何物哉皆习之而有得也所说在我非
外慕也在远之朋何自而来耶一气生春万物潜动
水必流湿火必就燥志气之合相与涵泳于太和之

中其乐顾可量哉至此则举天下之物不足昜吾之
乐人之知不知于我无分毫损益也犹之八珍之美
虽食焉而后知味彼不我知者盖未尝食也以其未
尝食而愠其不知味岂理也哉三千之子所以依依
于洙泗之上虽患难穷困不肯舍去者盖深造此境
熟知此味也

　　有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而
好作乱者未之有也

　　周衰之时天理绝灭视犯上作乱之事如蹈衽席然
此其祸何自而生哉生于本心之亡也有子推本而
言之曰使其孝弟乌能犯上苟不犯上乌能作乱伤
之之辞也

　　君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与
道难名也仁可见也故先之以道又申之以仁也仁
道至大孝弟乃仁中之一事尔然圣贤之教人必自
近者始教之以道与仁彼不知何者为道何者为仁

惟告之以孝弟皆知所自入矣孟子又虑为孝弟者
无所入乃指疾徐之行以诱之其言愈近其理愈切
圣贤立教之意其至矣乎

　　子曰巧言令色鲜矣仁

　　仁者人心之天也不仁者以伪灭天下刚毅木讷何
以近仁其本心存也巧言令色何以鲜仁去本心远
矣圣人察其外之所以异而知其中之所存曰鲜曰
近有是理也不敢必以其外而断其内也

　　曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而
不信乎传不习乎

　　为人而谋忠乃在我交乎朋友信乃在我传业于人
习乃在我凡与物接者皆以省诸身合彼已之道也
执柯伐柯睨而视之犹以为远者二之也以其成已
者而成物一之也三省至矣故以一贯语之三省者
用力之地一贯者悟入之时古人之学其始卒皆可
考也

　　子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时
道犹大路也谓其必出于此也

　　子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有
馀力则以学文

　　学有本有文世之为子弟与父兄之教子弟者皆文
也非本也能言则学应对之文少长则学进趋之文
成童舞勺文也数与方名亦文也进而至于诵诗读
书习礼阅乐无非文也文固不可不学其本则固有

在矣孝弟谨信博爱亲仁所以为贤君子者者皆自
此出必学乎此以其馀閒之力而学文是之谓务本

　　子学曰贤贤昜色事父母能竭其力事君能致其身与
朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣

　　味此数语乃诚悫笃实者之为也凡天资之美者学
以进之其不美者学以化之以诚悫笃实之资而行
于君臣父子朋友之间不学固不害其美学焉则可
进于光明盛大之域子夏之言非教人以不必学也

言为学之本在是

　　子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如已
者过则勿惮改

　　主忠信尊德性也择友以辅之改过以成之内外交
相养之道

　　曾子曰慎终追远民德归厚矣

　　子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与
抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求

之也其诸异乎人之求之与

　　天理之在人心未始亡也利欲惑之则忘其初矣列
国之诸侯非必人人为嵬琐为梼杌也乍见圣人盛
德之容其谁不欲与之谋其政乎惟其道大莫能容
是以始虽谋之终必弃之当夫子皇皇于七十二国
岂可谓无所求也哉然夫子之求非众人之求也求
行吾道以泽天下尔

　　子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可

谓孝矣

　　观字微旨也宜深味之若曰从其志述其行则不可
为通训矣禹不遵治水之绩蔡仲不免于率德改行
父有争子然后不陷于不义曰观其志观其行人子
当以心体之虽有可改者三年居丧之时未可遽改
所以立万世之法

　　有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有
所不行知和而和不以礼节之亦不可行也

　　礼之体至敬而其用贵和先王之道以斯为美事无
小大皆由此道也其有所不行者以其一于和而不
以礼节之是以不可行也下言亦不可行乃申言上
文有所不行也

　　有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因不
失其亲亦可宗也

　　此一节明近似者昜以差也言贵于信行贵于恭学
贵于有所因三者皆正理然不可不谨其差也信者

守其必然义则权其可否信不近义则其信差矣其
言不可复也恭者一于卑逊礼则称物平施恭不近
礼则其恭差矣必至于自取辱也因者因于人亲者
亲切也孟子之学因于子思子思之学因于曾子因
而不失其亲也庄周之学因于田子方子方之学因
于子夏因而失其亲也庄周之学传之而弊孟子之
学万世可宗差与不差之间也

　　子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有

道而正焉可谓好学也已

　　子贡曰贫而无謟富而无骄何如子曰可也未若贫而
乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其
斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来
者

　　切磋琢磨学问之事也苟非学问则所乐者何事所
好者何礼此子贡能知其所自来也

　　子曰不患人之不已知患不知人也

　　为政第二

　　子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之

　　居中不动而众星共之然后见北辰之尊在上无为
而天下归之然后见圣人之德以心感心坐制群动
德之为用大矣哉

　　子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪

　　删诗断之以此(案小尔雅蔽断也书经所用蔽字多作断解如惟先蔽志丕蔽要囚之蔽
皆断义也)

　　子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之
以礼有耻且格

　　子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十
而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩

　　论圣人者皆曰不思而得不勉而中从容中道此成
圣之事所以成圣者未有不由学以进也然人之质
有上下昏明之异故其进有迟速分量之殊所以必
资于学者则一也彼愚而不学者失其本心其少也

昧而无知其壮也刚而多欲其老也耄而贪得终身
行于血气之中泯焉而后已其有志于学者则以天
理而胜人欲或有所未能胜于是有作辍焉有间断
焉其上好学若颜子者人欲虽消天理虽复犹未至
于从容而中也惟圣人心地明白自志学至于从心
皆能次第言之至于不踰矩则与天为一无适而非
天也是谓自诚而明是谓至诚无息是谓诚亦不已
舍是而论生知非知圣人者也

　　孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于
我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧
子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有
养不敬何以别乎子夏问孝子曰色难有事弟子服其
劳有酒食先生馔曾是以为孝乎

　　懿子僖子之子也昭公反自楚僖子以不能相礼为
病乃讲学之其将死也召其大夫属懿子于孔子使

事之而学礼焉懿子以孝为问答之以无违懿子不
复致疑者谓夫子教之以无违其父之命而学礼也
然圣人之意不止于是故以无违之旨告于樊迟使
之终其身不忘其亲也亦使学者知无违之旨非谓
惟父令之从也孟武伯懿子之子也彼以其父学于
圣人亦从而问孝焉武伯欲圉马于成成宰公孙宿
曰孟孙为成之病不圉马焉武伯怒袭成成有司使
武伯鞭之懿子之卒成人奔丧弗内即此观之武伯

贻忧于其亲可知矣推此二事则知告子游子夏者
无非中其事亲之失也

　　子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发
回也不愚

　　颜子见其坚高见其前后见其所立卓尔不言之际
犹有所觉问言而解尚何俟于辨问乎

　　子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋
哉

　　子曰温故而知新可以为师矣

　　至理藏于人心犹渊泉也浚之而益深导之而必达
汨之以尘土则洿溷而已故者昔之所得也新者今
之所见也以昔之所得者䌷绎之温习之而今之所
见者又日新焉在我者有所觉斯可以觉他人也

　　子曰君子不器

　　子贡问君子子曰先行其言而后从之

　　不徒言焉而践其实则君子之名从之

　　子曰君子周而不比小人比而不周

　　疑似之际必深辨之骄泰和同皆此意也

　　子曰学而不思则罔思而不学则殆

　　子曰攻乎异端斯害也已

　　圣人之所辨者疑似而已若异端之于吾道如黑白
如东西夫人皆知之何必攻也后世好与释老辨者
盖未识圣人之心也

　　子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也

或闻而知之或见而知之闻见未为得也知之而后
有得也道犹嘉肴也食焉则知其味得之闻见者皆
未食也子路失之过取故告之

　　子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见阙
殆慎行其馀则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣

　　耕也馁在其中耕岂期于馁哉学也禄在其中学岂
期于禄哉曰在其中所以平其心也子张堂堂色庄
志在务外不致详于言行之际则多闻多见秪以为

累尔饮食陈于吾前必择其可食而食焉不择而食
病之阶也言行非必得禄也因其问禄以是救其失
焉尔

　　哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服
举枉错诸直则民不服

　　季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬
孝慈则忠举善而教不能则劝

　　澄源正本圣贤之事季康子何足以知此圣人之言

不为人贬也

　　或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄
弟施于有政是亦为政奚其为为政

　　子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何
以行之哉

　　信存于吾心至隐微也而交于天下者在是信非惟
信其言也有一不诚于吾心则非信矣

　　子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也

周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知
也

　　以十世为问问其事也百世可知者言其理也使子
张能悟此理则知所问之失矣

　　子曰非其鬼而祭之謟也见义不为无勇也

　　二者之心所屈则一

　　八佾第三

　　春秋之辞有微有显有婉有直触于心者有轻重故

见于辞者有浅深天之为怒也有疾风有骤雨有雷
霆其为物不同其为怒则一八佾一篇无非伤权臣
之僭窃痛名分之紊乱其言与春秋相表里有疾之
之辞有鄙之之辞有斥之之辞有痛之之辞百世之
下诵其言溯其心犹见其凛凛乎不可犯当时之乱
臣贼子闻之而不知惧可见天理之绝灭也

　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也
天子之礼乐作于前偃然不以动其心不忍之心灭

矣疾之也

　　三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家
之堂

　　是诗指天子辟公而言夫人知其不当用而三家者
用之其愚甚矣直曰奚取于三家之堂斥之也

　　子曰仁而不仁如礼何人而不仁如乐何

　　仁人心也礼乐之起本于人心也不仁则陵犯乖争
无所不有尚何取于礼乐乎鄙之也

　　林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其
昜也宁戚

　　礼之有本末犹之形影源流也后世忘礼之本犹遗
形而求影舍源而沿流也礼之始惟俭而已圣人以
其太陋也故为之宫室以文其桧巢之居为之俎豆
以文其污尊之饮丧之始惟戚而已圣人虑其伤生
也故节之以三日之食使之不灭性节之以三年之
制示之以有终礼之文丧之节所以纳之于中也后

世乃因文以为质因节而为俭以奢视俭以易视戚
虽均为失中然戚与俭不失其本而奢与易则末流
之弊也

　　子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也

　　诸夏虽有君僭窃陵犯与无同也夷狄不尔而诸夏
乃尔伤之也

　　季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子
曰呜呼曾谓泰山不如林放乎

　　以知礼之事归之鬼神言在人者见闻习熟皆无足
责矣所以深罪冉有也

　　子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也
君子

　　子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子
曰绘事后素曰礼后乎子曰起予者啇也始可与言诗
已矣

　　绚饰也素质也夫有容者皆可为绚饰何以笑之倩

目之盼有此素质者而后可为之此子夏之所疑也
盖绘画之事以素为先有质而后有文文未有能胜
其质者有事君之诚斯可言朝见会同之礼有事亲
之诚斯可言温凊定省之礼礼非为可后也所以为
礼者固有其本也忠信之人可以学礼之言盖起于
此

　　子曰夏礼吾能言之把不足徵也殷礼吾能言之宋不
足徵也文献不足故也足则吾能徵之矣子曰禘自既

灌而往者吾不欲观之矣或问禘之说子曰不知也知
其说者之于天下也其如示诸斯乎指其掌祭如在祭
神如神在

　　把夏之后宋啇之后鲁周之后把宋亡夏啇之礼以
无文献可證也若鲁则不然以文则有典籍以献则
有夫子鲁之君臣莫之考證何也夫子意不在把宋
托把宋以见其意特于鲁则微其辞尔禘大祭也灌
祭之始也自灌以往不欲观始末皆失也或人闻之

乃以禘为问圣人言之则未免于非鲁故曰不知也
终于不言则其义不明故又曰知其说者之于天下
也其如示诸斯乎祭如在祭神如神在即灌而不荐
之义此深告以禘之说也

　　子曰吾不与祭如不祭

　　再加以子曰与上文意不相属因论祭而类于此

　　王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也子曰不然
获罪于天无所祷也

　　奥者室之西南隅灶者五祀之一祭五祀者必先祭
于其所而后迎尸而祭于奥奥有常尊不若灶为亲
近故托祭以为讽圣人亦因祭而对以无所祷也观
其辞则正而不迫玩其意则凛然而不可犯虽杂于
他书之中亦识其为圣人之言也

　　子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周

　　从周者从文武周公之法度也从先进者不以文灭
质也

　　子入太庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙
每事问子闻之曰是礼也

　　子曰射不主皮为力不同科古之道也

　　射不主皮乡射礼之言也夫子释之曰所以不主皮
者为其力之不同科科等也主皮贯革也不以力强
人此古者忠厚之道故思之

　　子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼
说者谓自鲁文公不视朔惟用饩羊故子贡欲去之

此未之深考也春秋书文公四不视朔皆以疾也使
视朔之礼因文公而废则当书初不视朔如书初献
六羽初税𤱔之类特书四不视朔是馀月犹视朔也
古者天子以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯藏于
祖庙每朔则以特羊告庙请而行之子贡之意谓四
时各有祭庙之礼请朔于庙告焉可也不必用饩羊
也夫子之意若曰夫礼有其举之莫敢废也告朔用
羊其来已久鲁之君臣方其日怠于礼去一饩羊未

害也彼谓先王之礼皆可随时而废废之不已将至
于泯灭矣是所爱者一羊而于礼则无所爱也识虑
之远近于此可见矣

　　子曰事君尽礼人以为謟也

　　夫子尽礼于其君孟子乃谓用上敬下谓之尊贤孔
孟非固为异也孔子尊君孟子尊道孔子之道固尊
也不自尊而尊君所以励犯分之臣然不失其为尊
道也孟子之道人未之尊也藐其君而自尊所以励

枉已之臣亦无害于尊君也

　　定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼
臣事君以忠

　　夫子言君使臣臣事君各欲尽其道而已至孟子乃
有土芥犬马国人寇雠之喻夫子之时君臣之失道
犹未沦胥也至孟子之时君臣直以利合遂相与为
施报矣虽然父虽不父子不可以不子君虽不君臣
不可以不臣孟子之言固有所激然圣贤之分可见

于此

　　子曰关雎乐而不淫哀而不伤

　　未得窈窕则哀之其哀有所止故不伤既得淑女则
乐之其乐有所止故不淫出于闺门者其情若此形
于家邦者宜其有驺虞之化

　　哀分问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周
人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不諌既
往不咎

　　丧国之社则屋之故国存则社存国亡则社亡凡言
国之存亡者必曰社稷云夏之社以松啇之社以柏
周之社以栗是三木者至坚且久三代以是示社稷
久存之义且使后世知所持循保守也哀公心存残
忍以栗为使民战栗宰我闻之而不复辨是以责之
曰汝欲成遂其残忍之事故不说不諌乎汝以失之
于既往而不复咎之乎不能随事正救之宰我之失
也

　　子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官
事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管仲
亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管
氏而知礼孰不知礼

　　诸侯僭天子大夫僭诸侯必有无君之心而后动于
恶管仲方以礼与信正桓公其肯为是乎此必齐桓
公以仲有大功而赐以邦君之礼举国之人皆以为
仲所当得仲亦偃然受之不以为过所以特明其器

之小也

　　子语鲁太师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如
也皦如也绎如也以成

　　仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从
者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣
天将以夫子为木铎

　　子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也

　　称夷齐以为贤叹武乐而未尽善所以深明武王不

得已之心而存君臣之大义

　　子曰居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉
刑政法度修矣不宽非所以涖下威仪文物备矣不
敬非所以为礼棺椁衣衾美矣不哀非所以居丧宽
也敬也哀也皆内心之发也凡不出于内心其末不
足观也

　　里仁第四

　　子曰里仁为美择不处仁焉得知

　　圣人于仁智常析而言之至论不能处仁者则以为
不智然则以多知为智而未尝知仁非圣人所谓智
也里居也

　　子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁
知者利仁

　　子曰唯仁者能好人能恶人子曰苟志于仁矣无恶也
既曰能好能恶又曰无恶盖以是反覆明仁人之心
也志于仁者无一念不存乎仁其视万物同为一体

体有贵贱皆天理也世岂有好耳目而恶足髀者哉
无名之指屈则求信非以其屈而忽之也民之秉彝
与我无间不仁而丧其良心矜之而已虽谓之无恶
可也曰能好恶人所以明性情之正曰无恶也所以
明体物之心言虽不同其归则一

　　子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫
与贱是人之所恶也不以其道得之不去也

　　说者谓有得富贵之道有得贫贱之道非也圣人尝

言得矣曰见得思义曰戒之在得曰先事后得得之
为言谓于利有𫉬也两言不以其道得之初无一意
唯曰富贵固人之所欲不以其道而有得焉得则可
富贵矣然君子不处此富贵也贫贱固人之所恶不
以其道而有得焉则不贫贱矣然君子不去此贫贱
也以富贵贫贱反覆见意欲人人知此理是以互言
之也

　　君子去仁恶乎成名君子无终日之间违仁造次必于

是颠沛必于是

　　子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不
仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其
力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也

　　仁则公不仁则私公者天理私者人欲夫子言仁每
每以好恶为言盖人欲之私莫甚于好恶也同乎已
者好之异乎已者恶之事适于吾心则好之拂于吾
心者则恶之好恶百出无非行于人欲之中人欲之

胜天理之灭也人皆曰好仁私情乱之故所好者未
必仁人皆曰恶不仁私情乱之故所恶者未必不仁
如使所好者诚仁不可以有加矣所恶者诚不仁则
不善者不能亲其身矣惟其所好非所好所恶非所
恶是以终其身不至于仁宜圣人叹其未之见也

　　子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣

　　仁人心也不见此心者偏党蔽之也

　　子曰朝闻道夕死可矣

　　道无古今无存亡觉此则死生之变犹夜旦也

　　子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也

　　子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比
子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠

　　上有德则礼义明教化行固君子之所安也上有刑
则善有所怙恶有所惧亦君子之所安也小人则不
然有土以居之则苟安重迁德则非其所知也有惠
以私之则乐其所养刑则非其所利也君子小人识

虑之远近用心之公私于此分矣当时之君既无德
政又无刑章何以怀君子争城争地民不得一日安
其居重征厚敛未尝有以惠其下又无以怀小人矣
君子小人皆失其所是以微示伤叹之意

　　子曰放于利而行多怨

　　子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何
子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何

谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣

　　一贯之道物我同归自本根而为枝叶为华实人见
其异未尝不一也圣人之道自尽已之性至于尽人
之性尽人之性至于尽物之性尽物之性至于赞天
地之化育乌有二致哉曾子之于三省用力既到所
造亦深矣夫子知其可以语此故呼以告之告而无
疑辞闻之而不复致诘以水投水泯然无间此孔门
之心学也程氏曰忠者体恕者用谢氏曰忠譬则流

而不息恕譬则万物散殊或谓曾子姑以忠恕语门
人者此不识忠恕也

　　子曰君子喻于义小人喻于利

　　子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也

　　子曰事父母几諌见志不从又敬不违劳而不怨
子曰父母在不远游游必有方

　　子曰三年无改于父之道可谓孝矣

　　子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧

子曰古者言之不出耻躬之不逮也

　　子曰以约失之者鲜矣

　　约非止于不泰侈也凡为学修身处事应物之理裁
之使近于本而不至于放荡虽未合于中其失亦鲜

　　子曰君子欲讷于言而敏于行

　　子曰德不孤必有邻

　　谓之独行无徒者必非可传可继之行德者人心所
同然安有德立而无亲近之者乎敬以直内义以方

外必以其类应也

　　子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣

　　公冶长第五

　　子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子
妻之子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄
之子妻之

　　在缧绁之中而非其罪寡过之人也邦无道免于形
戮保身之人也以女妻人所取者如此而已亦足以

见圣人不求备之心

　　子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯

　　释者谓子贱之贤非得鲁之君子薰染渐渍安取其
为君子夫舍其人之善而不称乃归于他人之渐染
非圣人忠厚之言盖子贱之为人必沈厚简默不祈
人之知者自非鲁之君子孰能取其为君子也观子
贱之为宰不下堂弹琴而化则其气象可知使其生
于他邦与谋臣说士混然而并处则子贱之贤亦无

以自见于世矣

　　子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也
颜闵以下惟子贡晚年为有所得识夫子性与天道
于文章之中知夫子之得邦家立之斯立此非尝试
之言有所觉也一旦自以何如为问必其心境昭明
以其所以日改月化者就圣人求质之尔许之以器
器者成材之称也器有大小有贵贱瑚琏乃清庙可
贵之器也

　　或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口给屡憎于
人不知其仁焉用佞

　　子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说

　　子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜
子曰由也好勇过我无所取材

　　圣人于群弟子所得之处时发其机而叩击之警策
之彼确然自信者必不惑于圣人之言若漆雕开未
之能信是也子路闻乘桴浮海之言跃然而喜是堕

于转徙之中矣曰无所取村所以深中其病

　　孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘
之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也
千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也赤也
何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其
仁也

　　子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也
闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗

如也

　　圣人拟人必以其伦以回也孰愈为问可见赐之所
得已奔轶于颜子之后矣二子之优劣圣人岂不知
之必使赐自言者欲见赐之觉与未觉也闻一知十
因始而知终也闻一知二因此而知彼也赐非特自
知亦深知颜子之蕴故曰吾与女弗如也使为臆度
之说必有以警之而亦弗与之矣

　　宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于

予与何诛子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于
人也听其言而观其行于予与改是

　　裂眦之怒异乎嘻笑责之严所以诲之切不可谓诛
绝之也

　　子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚
子贡曰吾不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰
赐也非尔所及也

　　其言则是其用力则未到故激而进之

　　子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道
不可得而闻也

　　性与天道至难言也夫子寓之于文章之中惟子贡
能闻之至孟子则谆谆然言性善言天道夫子示人
以其端欲学者至于自得孟子阐其秘以示人欲天
下皆可知夫子之设教元气也雨露所滋万物自遂
孟子之设教生物也既栽培之又灌溉之孔孟之心
则一所以为圣贤者固有分量也

　　子路有闻未之能行唯恐有闻

　　闻而必行犹饥而必食既食矣惟恐美味至于吾前
而食之不逮不几于贪乎

　　子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻
下问是以谓之文也

　　子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬
其养民也惠其使民也义

　　子曰晏平仲善与人交久而敬之

　　子曰臧文仲居蔡山节藻税何如其知也

　　横渠曰山节藻棁为藏龟之室与祀爰居之义同归
于不智矣

　　子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠
色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣
乎曰未知焉得仁

　　崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他邦则
曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔

子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁
季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣

　　观文子言备预不虞古之善教想其临事之际必虑
而后行故人以三思称之然天下之理不出于善恶
利害是非得失之两途思此而复思彼其去取从违
可坐判矣再思而加以三思则两者纷乱私情或复
生也文子以臧文仲事君之礼奉以周旋终不纳莒
仆之奸必思而后行也宣公之立实篡也文子为之

纳赂于齐以请会岂未之思与大抵圣人无思感而
遂通贤人谨思之力行之如其中无所见且无所守
虽多思也奚益曰再斯可矣有不尽之深意

　　子曰宁武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其
愚不可及也

　　智而用智智者能之智而用愚非智也几于道也宁
武子事卫成公公出奔武子盟国人而复之既而为
卫侯争讼于晋晋以武子为忠而免之卒囚卫侯武

子职纳橐饘焉成公无道之君也武子事之而不去
而又与之周旋于患难之中武子之愚固非尸位避
事而窃君之禄也亦非忘君徇身而轻去其国也想
其深见远识行之以无事处之以沈晦虽仕无道之
邦亦可以自免后世窃此说而为身谋者非宁武子
之愚也

　　子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知
所以裁之

　　匡人之难则曰文不在兹乎在陈之厄则念斐然成
章系辞曰作昜者其有忧患乎不独昜也圣人明忧
患与故且知道之不可复行于世也是以述作之心
生焉

　　子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希

　　子贡问夷齐曰怨乎又曰怨是用希每以怨而疑夷
齐何也夷齐之父舍长而立少遂使少长俱不立不
足于父子之间也二人俱出奔而舍其宗祊不足于

兄弟之间也纣为无道辟于北海之滨武王之兴未
免叩马而諌不足于君臣之间也不容于国不容于
斯世饿于首阳采薇而食凡世之所谓不堪处者夷
齐皆甘心矣疑其必有怨也惟夫子洞见其心称之
以求仁而得仁夫仁者之念无非天理恶事经于吾
心恶人见于吾前如晛消雪未尝凝留夫何怨之有
哉

　　子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与之

或谓微生高委曲以遂其直非失之于径情直行以
是取之非也直者真情也直情之中不应有伪所谓
委曲者犹水之避碍也苟非有碍何避之有使当时
有以急难告微生高者高不委曲以应之则为固而
不通矣乞醯细故也有无可以情告而乃乞诸邻以
与之是为伪以悦人也推此心以往凡可委曲为伪
者皆为之矣圣人于其微者察之知微生高之非直
也

　　子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友
其人左丘明耻之丘亦耻之

　　颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘
与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳子路
曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之
子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也

　　子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也

　　论语意原卷一