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香积佛品第十¶ (自动笺注)
維摩經疏卷第六
*香積品第
就此品中三門分別
一辯來意
二解品名
隨文判釋
來意者。
始從問疾不二品廣
明行因。
此品之中寄就香積如來明因得果
前果後義次第也。
文中修十修八復是
其因。
眾香世界莊嚴妙事是淨土果。
此即明
淨土因果
又解。
前之四品明其教行入不
二品
次明證行。
香積不住道行
不住
故此往於彼彼亦來此。
互相顯發利益眾生
有茲三意。
故須明也。
品名者。
前來賓主問答將訖。
施設供養
常儀
取香飯以供大眾
因示神變顯佛
無方
就食主題章名香積佛品。
第三中文分為二。
一問答辯法。
維摩
殊說法下結說利益
中復二。
一就香積
淨土果。
二彼諸菩薩聞說是下因彼眾香
菩薩讚請明淨土因。
中有三。
一現淨土
顯勝食。
三明殊異
中有二。
一明舍利其室內心念食以
論端
二明維摩將為取食先現淨土
前念
食中。
日時將至菩薩何食者。
遠云。
因上空室
故生此念。
良以飯食時中所須。
是以念也。
因念食多有開發
所以念食也。
藏云。
念食有
三意。
一身心俱累。
凡夫人。
二心雖無累而形
資待
二乘人。
三身心無待。
諸大菩薩也。
舍利既受結業之形。
心雖無累而形須資待
佛道齊後不食
食時既至
故生念也。
經初以來談論菩薩妙法
聲聞不樂故念食
也。
維摩空室身子扣關
互相顯發以為
物。
所以念也。
問曰。
空室中聲聞五百。
何意
舍利起念耶。
答。
諸弟中舍智慧第一
又是時會之長。
然多起發
偏生念。
又問。
念床座通為二乘
今此念食偏為菩薩
答。
座大小同須。
是故通為食中。
二乘自有乞食
法故不為也。
前念座通為二乘而被呵責
不為念也。
或可。
翻譯脫略非是理無。
無垢
稱經云。
摩訶說法未起
我等聲聞及諸
菩薩於何食也。
維摩詰知其意下
將為取食先現淨土
中有三。
一呵念穢食。
二若欲下許取妙食。
維摩三昧下正為現土為取食緣。
初呵中
維摩詰知其意者
知其念。
維摩他心通
懸鑒彼心。
故云知其意也。
佛說八解仁者
受行。
舉法以呵。
八解中前二解脫觀不淨
汝已受行。
云何不淨斷食耶。
解脫即是
無欲。
法食長養身之上膳。
汝已受行。
云何
不淨食耶。
八解脫義七門分別
一釋名得名
二出體性
三辯所緣境。
四明行相
五所依地
六明漏無
漏。
問答分別
第一釋名得名者。
初通次別。
通者離染棄背
名為解脫
即是數。
解脫是用
從數及用為
名也
或可。
帶數釋也。
前者
一內有色相觀
外色內者
自身
言外色者欲觀自身青瘀
等色。
初習難成。
先觀外色青瘀之事。
比教內
身。
不久當然
故名內有色觀外也。
二內無色
相觀外色者。
已觀自身不更內觀青瘀等事
唯觀外色若青瘀等。
故名內無色外色也。
已上二觀變化障。
三三名淨解脫身作證
者。
青黃赤白鮮潔之色名之為淨。
界地窮滿。
行者剋獲。
名身作證。
此之一觀變化障及
煩惱生起障。
四名空處解脫者。
久觀諸色身
勞苦
須作破列色想作厭色觀。
無邊
處而生此定。
於空不染故名空處解脫
然成
就之時通觀四陰
從初得名名曰空處。
五識
解脫者。
又緣空境患心勞苦攝境觀心
心離著名識處解脫
無所解脫者。
彼無
所有無有麁識故。
微細所緣緣少識為境名
無所有。
於此離染名為解脫
下之二脫准上
應知。
七非非非想解脫者。
此定最細不同
四禪三空
為非想。
雖有心緣異滅盡定。
非非想也。
已上四觀能除受味。
八滅受想解
脫者。
厭心勞慮止息有緣
除受想等心心
法。
名滅受想也。
此之一觀除想受心法也。
得名者。
初三解脫境用立名
空識二種
便為目。
非非想形對受稱。
無所有及滅受想
約所無立名也。
第二體性有二。
一依小乘
二依大乘
小乘
體者薩婆多宗雜心論等。
前三解脫以善大
地中無貧善根以為體性
空等四種解脫
當地中善四陰以為體性
滅盡解脫以非色
非心不相應法以為體性
大乘體者。
瑜伽
等論有五種
一剋性體
七解脫以別境五
中惠數為體。
引發體。
此之七種以定惠為
體。
三最勝體。
地前菩薩加行智為體。
菩薩若緣色等事以後得智為體。
若緣
色等真如即以正體為性
瑜伽論云。
七解脫以世出世智為體性也。
四相應體。
四陰為性
眷屬體。
五陰為體也。
八解
脫以非想地厭種子防心功能以為體性也。
第三所緣境者。
初二解脫不淨色為境。
第三解脫淨色為境。
若約十二處所緣
境者。
十二處中緣色處為境也。
若約五陰
陰為境。
若約十八界
色界為境也。
若約
理觀。
緣色真如為境也。
空處解脫方便初起
緣空為境。
觀行成就通緣四陰
辯理觀。
真如
識處解脫初起緣識為境。
觀心成就
通緣四陰
理觀還緣識真如。
無所有處解脫
方便之時緣無所有為境。
觀行成滿通緣四
陰。
辯理觀。
無所真如也。
非想解脫
起緣細想為境。
觀行成就通緣四陰
理觀緣
細相真如也。
第八滅盡解脫無心緣故不論
境也。
四明行相者。
初二解脫不淨行及無相
行。
第三解脫淨行無相行。
空處解脫
緣空境作空行相無相行。
識處解脫作緣
識行及無相行。
後二解脫可知
若約寬通
無常諸行
第八解脫無所緣亦無行相
也。
第五辯所依地者。
前二解脫依初二禪。
第三
解脫依第四禪
空等四解脫各依當地
第八
解脫依非想地。
欲界散地發解脫。
中間
至定惠不均
亦不發解脫。
分定亦不發。
速疾故也。
若約依方。
八解脫唯依三方
起。
不依北方
以無說力起故。
若約三界身。
前三欲界身。
後五通依三界身起也。
第六明漏無漏者。
有其二種
一約小乘約大
乘。
初小乘者薩婆多宗。
此之八脫並是有漏。
二大乘中二乘所得七解脫。
若緣色等事
法體是有漏。
若緣色等真如性是無漏
第八
解脫一向無漏
菩薩位。
地前頓悟菩薩
得第八。
七分得。
是有漏。
若至初地已上
七地已來
所得解脫性是無漏
出觀已後
間斷
八地已上觀心相續。
所得八脫一向
無漏亦無間斷
佛果可知
若是地前漸悟
薩。
緣色等事法。
七解一向有漏
若緣
真如性是無漏
第八解脫一向無漏
若至地
上與頓悟同也。
若約佛告果。
八解脫俱是無
漏。
第七問答分別者。
問。
八解脫中何故第三
得名身作證。
答。
此二最勝所得名
第三
即於色解脫中障漸無餘。
第八即於無色
脫中障漸無餘。
是故立身作證名也。
問。
八解學人得不
答。
小乘
初二果人未離
欲界
未得根本四禪
不得八解脫也。
若依大
乘。
前二果人有漏道伏欲界惑。
分得七脫。
未得第八
第三果人八脫俱得。
仍未圓漏。
果人方得清淨也。
問。
前二解脫俱緣不淨
色境。
何故分為二脫。
答。
色有內外不同
是以
分為兩脫。
若如此者
空境亦有內外兩殊。
應分為二脫。
答。
緣空之時不作內外解。
所以
合一解脫也。
問。
第三身與第八何異
答。
第三約心身以證定。
第八色身以證定。
無心
以身剋證也。
若欲食下許取妙食。
待須臾者得益不遙也。
當令得未曾有食者。
該云香積飯食
能令長道斷諸煩惱
所不行名未曾有也。
莊云。
今言未曾有食。
只食未曾未曾有食。
豈有得也
第三維摩現土之中有二。
初以神力眾香
界。
後此諸下明眾皆見。
問曰。
何須現彼國者。
解有二義
一者欲令大眾見彼修因往生故
須現也。
二顯己不思議力欲令大眾咸仰修
習同己所得故須現也。
前中初言三昧者。
化所依也。
若就實論。
無時不定
隨化相示
言入也。
就所現中文分有五。
一示方所
上方
界分
明遠近。
過四十二恒沙佛土
三所
國名曰眾香
四所現佛名曰香積
五辯彼國
人物等相。
過四十二恒沙佛土者。
若隨相解
其義可知
就實而論即是經中四十二賢聖
之位。
依花嚴經。
一十住。
二十行。
三十迴向
名字如上辯。
四十地。
十地者。
一歡喜地。
離垢地
三明炎地。
四燒然地。
五難勝地
現前地。
遠行地。
八不動地
九善惠地。
法雲地
十地上復有等妙覺
總為四十
二位
過此已後
無明細礙盡淨無餘。
理證相
應成無上等覺。
勝智圓滿方得號佛
故言過
四十二恒沙世界
有佛名香積者。
彰化教主
戒定惠以成其身。
名為香積也。
第五明土
相中有四句。
一土莊嚴
五塵勝妙
二人
嚴。
唯諸菩薩無有二乘
三重嘆土。
純以香嚴
四重嘆人。
唯佛菩薩眾。
可知也。
問。
香積
如來三身之中何身所攝。
答。
報身所攝。
所以
得知
香積世界唯有菩薩無有二乘
故知
佛所攝。
或可。
通化身所收。
所以得知
香積
土中既有天子名曰香嚴
諸天凡身未見報
佛。
又經云。
此諸大眾不目見。
故知化身
也。
佛身既通報化。
所居之土亦通報化也。
諸眾下眾見可知也。
維摩問眾已下第二顯取勝食。
文中有三。
一明維摩為眾取食。
二明彼佛應即與之。
得食已普供大眾
中有二。
一命眾取食。
於是下眾默不堪自遣化取。
前中四句
一維
摩詰命眾取食故問。
菩薩仁者誰能致彼佛
飯。
致是運致檐輦之義。
又云。
致者到也至
也。
誰能至彼佛所取飯也。
二以文殊神力
故制眾默然
欲使維摩自往取之。
適其化意。
非謂大眾不能也。
三明維摩返繫。
令取仁
德眾不堪取食可著之甚故今返繫。
仁此
大眾無乃可耻
四文殊為眾解過引佛為證。
如佛所言勿擊輕末學。
以眾末學解脫之德
不堪往取。
輕意也。
二明維摩化取食中文別有三。
一以神力
菩薩
二而告下教取食儀。
三時菩薩
承命往取。
前中維摩不起於座居眾會前。
化處化作菩薩
相好光明德勝等明化所
作。
維摩大士具有三身
一是法身
二是報
身。
三是化身
長者身是化身
化作菩薩者。
從化起化
二乘之人不能從化起化
菩薩
化更能起化也。
中論云。
世尊神通所作變
化人
如是變化人復變化作人
准此經文
人復能起化也。
或可。
淨名報身引起
以其
化身無有心故不能起化
又問。
維摩化作
薩現諸光明
依何三昧依何神通依何禪定
答。
智度論。
三昧三昧神足通依第
四禪
又十四變化心中依何心中起化
答。
四禪
欲界化當第十心化也。
又問。
十二處
化幾處。
答。
十一處全。
法處一少不化無為
所以菩薩德勝者。
欲使彼國諸菩薩
覩之發心來此聽法有大茲益故須也。
食儀中文四節
一示方所
二明問訊
三教
乞食
四明乞意。
初中而告之言。
汝往上方
方所
二到彼維摩稽首足下者設敬也。
起居通問辭也。
少病少惱者問訊事也。
言少者示同世俗也。
少病惱者增損
力安不。
心苦樂。
三所食餘者。
若不食餘
不敢乞。
乞食意中三勝益。
佛事者。
娑婆
眾生得道之益。
弘大道者。
小乘眾生大之
益。
名聞普者。
聞名誦持成德之益。
問曰。
舍利
前念食中但為菩薩
今此維摩取食何故
聲聞也。
答。
身子念食原從自己須食心起。
有所欲。
謂他亦須。
又身子實菩薩身有所
待。
維摩達彼諸菩薩等久食深法於食不須
今取者。
唯為二乘發心教令發心捨小
大故專為也。
三化菩薩承命取食。
文中
二。
初化菩薩昇于上方舉眾皆見。
後化菩薩
發言求食令眾同聞言。
如前教也。
問。
何意
飯遣化菩薩
請座不遣人追。
答。
借座燈王
默感思議
今令請香飯遣化奇特
又借座
心通不遣使人往。
請飯表身通故遣化人
取。
又欲引上方菩薩從彼而來使此眾覩見
暮德進修道行。
欲以法門利益彼眾故。
以是緣故化往也。
問。
請飯維摩何不
取乃遣化往
答。
維摩即是時會化主
客在其
室。
無宜捨去。
又欲令彼諸菩薩等尋化推本
來此聽法故身不去。
彼諸大士見化菩薩下第二大斷明如來
應請與食。
文別有五。
一明眾香菩薩化致
問彼佛具答。
菩薩言其人已下。
審問維摩
道德何如乃作是化。
彼佛具辯。
於是香積
如來已下。
佛以香飯與化菩薩
四時彼九百
菩薩下。
彼諸菩薩欲來此土。
佛便聽許
時化菩薩受鉢飯下。
二因菩薩承力至此
佛事
前中初問後答。
問中三句
初言彼諸
大士舉能問人。
見化菩薩彰所覩。
未曾
彰昔未見。
下正為問
今此上人何所來問
其所從來處。
娑婆世界為在何許問其方
所。
三云何名為樂小法者問其所為。
淨土
無怪而問也。
下佛答中佛告之曰總舉答詞
方度等隨問別答。
於中初至界名娑婆
上問中娑婆世界為在何許
娑婆梵音
此翻
名忍
花經云。
此土眾生忍受三毒及諸煩
惱。
土從人稱故名為忍也
佛號釋迦
五濁
為樂小法眾生敷演道教
答上問中云何
為樂小法者。
三彼有菩薩維摩下。
答上
問中今此上人何所來。
明此化人淨名
來。
先列維摩住不思議其所得。
菩薩
其所化。
故遣化來彰其所遣。
稱揚我名并
讚此土。
令彼菩薩增益功德
明遣阿為使此
求名功德
自下第二彼諸菩薩審之維摩
詰其人何如及作是化問其人也。
德力無畏
神足若斯問其德也。
下佛具答。
佛言甚大嘆
人勝
對其初問。
一切十方皆遣化往嘆其
化廣
其後問。
第三彼佛盛滿香飯授化菩
薩文顯可知也。
自下四眾菩薩請佛求
來彼佛聽許
於中先列請人。
發聲發言
正請。
供養釋迦維摩等彰請所為
下佛聽
許可往者聽去也。
下明誡約
先誡其身。
後誡
其心。
誡身有二。
一教攝身香。
無令眾生起惑
著心生煩惱故。
問。
既攝菩薩身香。
云何不攝
飯香
答。
神力故飯能除惑發其道意
所以
不攝。
身香不然故須攝也。
亦可。
世尊彼眾
生生煩惱
是以勸攝必。
眾生不生貪染
不勸攝。
下經云。
佛告阿難是彼菩薩
孔之香。
二捨本形
無令彼諸菩薩生鄙
心退勇猛故。
就誡心中
又汝於彼莫懷輕賤
而作礙想。
正勸捨過。
於人莫輕。
於土莫礙。
而不入名為礙想。
所以釋先徵後解。
十方
國土如空者。
諸佛勝土性如空平等
二。
但為大悲眾生不盡現其清淨土耳。
自下第五菩薩承力至中。
若就別相。
彼九
百萬承彼佛力
其化菩薩維摩力。
通則
何有異也。
上來第二佛與食竟。
維摩即化九百萬下。
第三大斷得彼飯普
大眾
文中二。
一明維摩現不思議力小室
廣容。
維摩詰舍利下。
能以少食充於大
眾。
正明供養
為此變者欲使眾香諸來菩薩
敬故也。
中有四。
一以神變師子座
眾香新來菩薩
問。
室中先有燈王高座
何故更化高座
答。
燈王之座此方菩薩
昇。
香積眾至所以淨名化作高座
又問。
舍利
念座。
維摩何不化作
請座燈王有何意。
答。
舍利既見室空。
所以生念。
淨名若其自化
不實之嫌。
是以不化師子座
又問。
恐致不
實之維摩不化座者。
香積眾至亦致不
實之想。
何故維摩化作高座
答。
淨名化座欲
令眾菩薩生不思議想。
所以淨名化作
座。
又云。
上明借座。
今辯化成
彰顯奇特也。
二化菩薩以彼香飯維摩詰
三明香飯
勳三千。
四明天等眾聞香雲集
眾有三。
婆羅門聞香快然者。
異香入體身心欣悅
也。
二明長者至月蓋領諸人眾入方丈室
敬劫住後
三諸神及天雲集。
文並可知
問。
諸天聞香可爾。
色界諸天既無鼻識。
如何
聞香入方丈室
答。
色界雖無鼻識而有鼻根。
欲聞香時借下界識而託上根
所以聞香入
室也。
十地菩薩成佛時經色界中依第
四禪煩惱及習方成正覺引起成所作智。
四禪中既無五識
云何引起成所作智。
智借彼下識依上根生轉成所作智。
彼亦如
是。
或云。
香是定心所變。
法入所攝。
色界諸天
諸天意識得緣。
所以聞香入方丈也。
第二
供養眾中分為二。
一辯香飯無盡
二其
菩薩下彰飯殊勝
初辯飯無盡中文有四
句。
一命眾食。
二有異下覩飯念少。
三化菩薩
下呵其狹心。
於是下結受用無盡
問曰。
大小通告
今食何意偏告聲聞
答。
有四義。
一聲聞自有乞食無心欲食。
二取飯正為
樂著小法者故。
三聲小智飯少。
大眾都無
心食。
身子念食唯為菩薩不為聲聞
故偏
命食。
座即不爾
是通以告可食如來甘露
飯者。
此飯能滅諸煩惱資養惠命。
名甘露
味。
大悲所勳者。
甘露味飯是大果。
又從心所
起故云大悲勳也。
無以意下誡捨劣心。
相分別名為限意
食無大利不消也。
遠云。
執為定少名為限意。
不應法名為不消也
莊云。
所得心名為限意。
取於飯相名不消
也。
第二覩飯念少有聲聞者出不消人。
大弟外名聲聞
亦可。
五百人外名異聲
聞。
或可。
二乘人等異諸菩薩名異聲聞
念飯
少者取食少相
而此大眾下取眾多相不知
諸佛不思議德。
一微塵無數世界
微塵
不大
世界不小。
第三狹小心中文有三句
一呵
二四海下彰飯無盡
三所以下釋勿以
遮呵也。
小德小智二乘福惠少也。
無量
惠佛福惠多也。
四海有竭下明飯無盡
或念
不應四海有竭此飯無盡者。
舉世間事
無盡
一切人食揣若須彌至一劫亦不盡
者。
舉世人明食無盡
一切食食人廣也。
揣若須彌所食多也。
人別須彌乃至一劫
久也
假使如此猶亦不盡所以下釋。
初先
微後解。
一鉢之飯所以不盡者何下對
之。
無盡戒下。
聲聞五分功德二種盡。
一無
常盡。
無飯涅槃時盡。
異彼二盡故言無
盡。
功德具足者。
不同菩薩
所食之餘不可
明佛食身報用無盡
於是鉢飯下第四正
受用無盡自下第二殊勝中顯食功德
有三。
初明安樂者。
離忘不善名安。
無苦
悅名樂。
譬如下欲次以喻顯安樂
後明食者
身出妙香如下喻顯香相也。
爾時維摩眾香下。
第三斷明其教殊異
中有二。
初明他佛。
後明此土佛教
前中
有二。
淨名問。
次彼菩薩答。
理言之。
教實
無別
但以眾生根性不同故問也。
前中先
問彼具答之。
我土如來無文字說但以眾香
入律行者
非謂彼土默而不言名無言說
聖者致化不同此土眾生必以言教得道
天人多以聞香得入聖位。
下經云。
或以香
飯而作佛事等。
無文字說者舉其多耳。
彼國
以香通道為宗。
都無言。
上經云。
彼國無
有聲辟支佛名。
唯有菩薩眾。
佛為說法
知亦有言說
如此土以通道亦有因神變
事而得悟道也。
德藏三昧者。
聖由定成獲此
定已。
菩薩所有一切功德皆悉具足
故云德
三昧也。
自下第二明彼菩薩問此國土
施化
於中先問後答。
中有三。
初總以標
舉。
二是地獄下別釋。
三結成。
此土眾生剛強
難化為說剛強語者。
然聖化無方隨緣而應。
此土眾生剛強難化故佛以麁言而應之也。
佛有三種說法
軟語說。
行善樂果
麁言
說。
行惡苦果
雜語說。
或以苦言呵責
軟語開化
雜說二種方能離過。
三教
是麁教也。
第二中有三。
一法
二喻。
三合
法中約就四諦以釋。
令眾生知小可厭終
大乘故須明也。
初明苦諦中先說三塗
重之苦怖彼眾令捨惡因。
是諸難處者即
八難也。
是中三惡及生盲聾四法是報難。
異熟無記五陰為體。
智辯聰是煩惱難。
染污邪惠為體。
北方長壽無此二。
是處難。
所居住處世界成難。
四塵為體。
以彼天人
具足根性聰惠非是難但處在彼故。
亦可。
身處俱為難
即以異熟無記五陰為體。
佛前
後是時難
以身墮在此時還以異熟無記
陰為體。
具上八法不得聖道聖道方便
為難也。
愚人生處者。
諸邊邪見外道
三寶處也。
是身邪下次明集諦。
文中雖復
因果
舉對果辯因。
意明集諦。
是身邪行
邪行是意邪行者。
此明三業
色形積聚
為身
身起不正理稱邪行
餘二
亦然
並以遍行思數為體。
若約勝。
依成實論
思有三種
審慮思。
決定思。
三動發思。
身口七業審處決定加行
動發思為
體。
三業者。
審決二思為體。
唯識論云。
審決二思意相故作動意故名意業也。
殺生下次十惡
斷命名殺。
即是身。
用生
前境
彼眾生。
此即從用及境為名也。
眾生要具五義
一者謂是眾生數。
二者
意樂
謂起害心
三者方便
欲為害故須執刀
杖。
四者煩惱
貪嗔癡。
五者究竟
謂彼眾生
無間死或後時死。
若具五義即成根本
道。
若闕一緣成方便業道也。
殺生報者。
俱舍論云。
善業感果有三。
一異熟果。
隨下
中上業受畜生餓鬼地獄異熟果也。
二等
果。
後得人身壽命短促也。
三增上果
感得外
乏少光澤
所以如此
由殺他被令他受苦
故於地獄受異熟果。
斷他命故人中受命
短促
等流果。
壞他威力故感外物乏少
澤。
為增上果也。
不與取是不與取報者。
他物
未惠名為不與
即是私竊曰。
取是身用。
此即從用及境為名。
得報有三。
地獄中受
異熟果。
從彼出已來生人間資財乏少
是等
流果。
於諸外物多遭霜雹
是增上果也。
是邪
婬邪婬報者。
乖於正禮名曰邪婬
此亦從用
為名。
還感三果。
三惡趣受異熟果。
人道
中妻不貞良
等流果。
感外世間諸塵垢。
上果也。
妄語妄語報者。
發言不實名為
妄語
此亦從用為名。
得三種果。
地獄
受異熟果。
生人中多被訛謗。
等流果。
外感資具多諸臭穢。
果增上果
兩舌
者。
離隔彼此名為兩舌
此亦從用為名。
還感
三果。
惡趣中受異熟果。
後生人中親友
離。
等流果。
感得外事高下險曲
是增上果
惡口惡口報者。
發言麁惡名為惡口
此亦
從用得名
感果有三。
一於下惡趣中受異熟
果。
後生道恒惡聲
等流果。
器世間
田多荊棘
磽确鹹鹵是增上果也。
無義
無義語報者。
不稱正義無義語。
此亦從用
得名
還感三果。
三惡趣受異熟果。
生人
間言威肅
等流果。
感外世界時變改
是增上果也。
是貧嫉貧嫉報者。
於境染多名
為貧嫉。
得三果。
畜生三惡道受異熟
果。
人道中其心貪威受等流果。
感外世界
果實尠少
是增上果也。
嗔惱嗔惱報者。
境損物名嗔惱
感果亦三
下惡趣受異
熟果。
人道中其心猛盛恒多嗔怒
等流
果。
感外世問果味辛苦
是增上果也。
邪見
邪見報者。
起見不正名為邪見
得三果。
三惡趣受異熟果。
後生人中其心增癡又多邪
見。
等流果。
感外世界無諸果實
是增上果
也。
慳悋下次六蔽
慳悋報者。
慳即慳纏
由障他施。
下惡趣受異熟果。
後生人間乏少
資財故得貧報。
等流果。
增上如前。
毀戒報
者。
犯戒故生三惡道受異熟果。
後生人中
常多犯戒
等流果。
嗔恚報者。
下惡趣受
異熟果。
生在人中醜陋報及多嗔恚
是等
流果。
懈怠報者。
懈怠故受惡趣身。
是異
熟果。
後生人中性多懈怠
等流果。
亂意報
者。
散亂故生三惡道受異熟果。
生在人間
心多散亂
等流果。
增上亦可智也。
是結戒
下次明道諦。
文中雖復通舉邪正
意欲對邪
辯正次明也。
文中約就三學明義
先戒
定。
後惠。
是結戒者。
諸眾生先造惡故佛為
戒令修善
持戒犯戒者。
既制戒已
來。
奉教曰持。
違則名犯
亦可。
持名止持。
犯名
止犯。
莊云。
生心動念名之為犯。
不取其相名
持戒
故法句經云。
若說諸持戒
無善無威
儀戒性如虛空
持者為迷倒。
是應作者即作
持也。
不應作者是作犯也。
障礙者。
前二
犯能障聖道
障礙者。
是上二持不礙聖道
是得罪者。
結上二犯。
是雜罪者。
結上二持。
淨垢者。
下次明定學。
諺云。
正定名淨。
邪定稱
垢。
遠云。
淨定無漏定是淨。
相應定稱垢。
亦可。
淨者無漏定。
一切世俗定也。
云。
分別二相名之為垢。
不取二相云淨定也。
無漏者。
次明惠學。
有漏三漏也。
無漏
三漏也。
或可。
地前加行是有漏。
地上
後得二智無漏也。
或可。
依對法論
有其
六義
一漏自性故。
二漏相屬故。
三漏所縛故。
四漏所隨故。
五漏隨順故。
六漏種類故。
言漏
自性者。
諸漏自性漏性合故名為有漏。
相屬者。
謂漏共有心等法漏相應故漏所依
故名有漏也。
漏所縛者。
有漏善法由漏勢
力招後有故
漏所隨者。
謂餘地法亦為餘地
諸漏廉重所隨逐故。
隨順者。
謂順決擇
為諸煩惱廉重所隨故。
種類者。
阿羅漢
有漏諸蘊前生煩惱所生起故。
上六義名
為有漏。
上相違即名無漏
邪道正道者。
道所行名邪。
內道所修云正。
亦可。
二乘所修
云邪。
菩薩修行名正。
或可。
邪正名邪
邪正云正。
有為無為者。
次明滅諦。
文中
非通舉。
意欲對非明是也
分斷變易二種
有漏五陰為業煩惱所為四相所遷名曰有
為。
或可。
無漏五陰為生四相遷流名為有
為。
因中永滅名無為也。
亦可。
分段變易
因果名為有為。
盡此永滅故稱無為也
無為有其多種。
依雜心俱舍大品經等有
三種
一虛空。
二擇滅。
三非擇滅。
掌珍
五蘊論立四無為。
一虛空。
二擇滅。
三非擇
滅。
四真如。
百法論及唯識六無為
一虛
空。
二擇滅。
三非擇滅。
四不動。
五想受滅。
真如
瑜伽對法等論立八無為
五種如前。
更加善法真如不善真如無記真如即為
八種
問。
何為諸論不同
答。
百法唯識於俱舍
掌珍
擇滅開為不動及想受滅故成六種
伽對法於掌珍等諸論真如無為三住分立
八種
此等論師約義不同開合有異。
於理
無違也。
唯識六無為
略有二種
一依
變。
謂曾聞說六無為
勳習力故心識生時相
顯現
實是有為
由無變易前後相似假說
無為也。
依法性假立六種
一者虛空真如
上離色障礙假說虛空
二者擇滅真如
上由
簡擇斷惑證如假立擇滅。
三者非擇滅。
二種
一者本性
真如上本性離染假說
非擇。
二者緣闕。
真如上漏無漏法緣闕不
假說非擇滅。
不生有二。
一永不生。
二暫不
生。
四者不動。
真如上苦樂受假說不動。
五者想受滅。
真如上約想受滅假說無為
六者真如
約其人法二空所顯安立施說假立
真如
所以然者。
以真如體安立諦離名言
相唯正體證也。
問。
不動等二三無為中何無
為攝。
答。
唯識論。
若暫滅者非擇滅攝。
竟滅者擇滅攝。
世間涅槃者。
生死因果名曰
世間
破壞故果上之滅名涅槃
涅槃
不同有其四種
一自清淨不為煩惱所染
有垢真如為體。
無住悲智不住二邊
因證涅槃即離所智知障。
法空真如為體也。
三有餘障雖永寂若身未捨。
以若身證涅槃
也。
即斷煩惱障真如為體。
四無餘。
捨生死二
報名曰無餘也。
出生死若真如為體也。
又云。
初一即真如。
後三擇滅攝。
滅有二。
一滅
縛得。
謂即煩惱障所得擇滅。
二滅障得。
謂即
所知障所得擇滅。
有餘無餘滅縛擇滅為體。
無住處滅障擇滅為體。
或可。
自性涅槃以非
擇滅為體。
不因擇力而得滅故。
自性清淨
過為名。
無住無他受稱。
有餘無餘相形
名也
問。
此四涅槃誰人具有
答。
一切有情
有。
初一此約體說。
不約證也。
二乘無學容有
前三
唯佛世尊獨言具四。
問。
涅槃涅槃
二。
一者性淨。
二者方便淨。
與四涅槃何相
攝。
答。
四中初一性淨攝。
後三方便淨攝也。
問。
涅槃摩訶般若解脫法身名為涅槃
依善戒經二即二智菩提體。
云何唯識
但以真如為體。
答。
涅槃經等理事相從
唯識
論中但約理也。
問。
如何善逝有餘依。
答。
雖無實依而現似有也。
或苦依盡說無餘依。
非苦依在說有餘依也。
或可。
依金光明經。
身是無餘報化二身有餘攝也。
問。
所知障
涅槃
云何但說障菩提也。
答。
唯識論。
理實二障通障。
即就勝而言煩惱障涅槃
知障菩提也。
以難化人下結上來法說。
次下
喻況。
譬如象馬乃至徹骨者。
調馬有四
一觸
毛。
二觸皮。
三觸肉。
四徹骨。
超舉第四故言乃
至。
如是下合一切苦。
切之言者略有二種
具說四諦
二就苦諦中具說四苦
一說生苦。
如初觸毛。
二說老苦
如觸皮。
三說病苦
觸肉。
四說死苦。
如觸徹骨也。
下根凡夫至此
方能發菩提心也。
上來第一淨土果訖。
自下第二明土因行。
文開兩節
一因菩薩
讚嘆維摩為說十種增勝明餘土無。
二彼菩
薩下因彼啟請為說八種淨土行。
二何
別。
十具德。
後八離過。
初中有三。
一彼
歎。
維摩印述。
三正為說十種增勝
嘆中
初總。
世尊下別。
別中先嘆。
如來慈深貧所樂
法者。
小乘之法唯空無我無德稱貧。
大學
小名為樂
或可。
此土眾生大乘法財名
貧。
俱有小識希求四諦名樂不法也
佛隱大
乘以小法化生故云度眾生也。
次嘆菩薩
極言勞謙也。
第二印述中有三。
維摩印。
勝負
不在人貴其有益
彼土雖妙施德
無地
此土菩薩雖生穢國教眾生廣有開
勝過彼土。
故思益經云。
若人淨國持戒
滿一劫
此土須臾間行慈為最勝。
三所以下
釋以具十法勝也。
第三次明十事
分為三。
初問次答後結。
十中前六自行
後四外化
中前三化後一化行
八難小乘法。
小乘大乘法。
化濟無德人間法。
化四
攝法者利他行也。
結文可知
第二因請明淨土行。
於中先問後答。
為請意
者欲使眾生淨土往生故也。
瘡疣者煩
惱之異名也。
維摩中有二。
初總後別。
中有三。
一問二答三結
中前四化他之心
後四自行
具此八者即生淨土
初中益生不
望報者。
第一慈心與樂而不求報後生
得果自然
滿云。
慈憐心益故不望報。
受苦者。
第二句并取喜心合成一句
所以然
者。
若不生喜何能拔苦。
為此悲喜二心合為
一句
無垢稱云。
二者菩薩如是思惟
我應
代彼一切有情受諸苦惱
我之所有一切善根
迴施與故。
故知悲喜合成第二句也。
若依
法師
於諸菩薩視之如佛。
所未聞經聞之
不疑。
初句敬人下句敬法。
尊人重法合為第
五一句。
雖有此制既非聖教
不可依也。
代受
苦者。
悲心愍物不入涅槃
後生淨土自在
樂。
又云。
悲心深厚故代受諸苦。
問。
苦是眾生
報法。
云何可代受。
答。
由其菩薩在苦化生
得出離故云代受。
又復鞭杖等苦有可代處
菩薩亦代也。
功德盡施者。
喜心眾生施彼功
德。
後生淨土無我所報。
又云。
以喜除嫉故能
盡施。
等心謙下者。
第三句捨心平謙卑
接𤘽。
後生淨土尊勝果。
又云。
捨除憎愛
為等心。
能卑敬故謙下
離怨差別
異故無礙也。
四種中。
前三尊敬三寶
之行。
後一集善離過之行。
三寶中視如佛
者。
四句觀諸菩薩體是佛故。
後生淨土
得見佛。
莊云。
菩薩眾生橋梁
增己功德
視之如佛也。
聞不疑者。
第五句於大乘
法之中聞之不疑。
後生淨土常聞大乘不思
議法
不違背者。
第六三乘雖別歸宗不殊
應物利緣豈相違也。
後生淨土常值聖眾。
其後一自行成中曲兩句
初句習善違順
等觀。
後句離惡自他俱美。
前中不嫉彼供者。
第七句。
見他得利
密與己同。
唯可歡心
寧有
嫉也。
不高己利者。
自得離樂。
觀諸壞緣。
唯慮
無常
何得高也。
如是觀者名調伏心。
省己
不識彼者。
第八省己故惡無不盡。
不訟
短故善無不滿
恒以一心修諸功德者。
塵垢
易增。
功德難具。
若不一心專至
何以
成。
具此八法則無瘡疣
生于淨土也。
菩薩
行行復何窮如前。
心是菩薩淨土等。
豈只
八邪
時言多。
時言一。
涅槃云。
供養
一花則生不動國
或言。
十念成就即得往生
今且一數言八。
非謂定在八也。
雖復言八。
不是多。
雖復言多。
不異一。
雖復言一。
不異多。
故知此八即非八言八。
淨亦非淨
言淨。
生亦非生言生。
乃至一切諸法皆應如
是。
上來正辯結益可知也。
*菩薩品第十一
此品之中三門分別
一明來意
二釋品名
三分文辯釋。
初來意者
有其四義
一眾香菩
薩欲還本土請法自資
維摩佛印述以
成經法流後代
維摩所現神變菴羅
覩化事未周。
四香積之菴羅未知欲使同
知。
有此四義明品來也。
二釋品者。
眾香菩薩請法還國
如來為說盡
盡法
以為要行。
即從請人以題章目。
菩薩行品也。
三解文者。
大開四節
一現瑞相令人發心
香飯以為佛事
三明佛說平等
四明
請法還國作念佛事勝緣
文別可知
中有四。
一明維摩欲往佛所先現神瑞
問答辯釋
三持大眾往詣菴羅
四明如來
眾令坐。
前中佛說法於菴羅園者。
現相處。
其地忽然者。
現相時速
三種相。
一廣博者。
為受多眾令處廣博
二嚴事者。
安勝眾說
上法故令地嚴淨
三一切眾會皆作金色者。
為令大眾知進仰故使眾會皆作金色
白佛下第二問辨釋
大士所為小道
測。
又欲令此眾知變所由故。
問下答下知
三持眾詣佛。
文中有三。
一明維摩命彼文殊
可共見佛。
二明文殊印言善哉
三是時下
摩持眾詣佛。
文中神通力者即神足通也。
世相迎送必結四輕騎。
大士迎送運以妙通。
淨名置座於地將先致敬故。
七匝者。
心愛遍觀佛德隨順修行
或繞一匝三匝
七匝或百千匝或無量匝。
一心合掌心專
也。
恭敬如來一面立。
次諸菩薩弟子釋梵
四王避座稽首佛足。
以此諸眾前皆在座
名持來故須避之。
四動眾令坐如法慰問
菩薩已者。
嘆言善來教眾生
疲勞
皆受教者。
如教而座也。
眾坐已定佛語下第二次辯。
香飯以為佛事
文中有三。
一佛舍利汝見維摩神變事不
答言見。
阿難白佛所聞下明彼維摩
到佛所已重辯香飯以為佛事
三阿白佛
未曾有下類顯一切悉為佛事也。
前中兩重
問答
初問意者
以其舍利從彼文殊維摩
室具見所為故須問也。
彼答可知
重問可解。
中非所圖非度測者。
謂非凡夫意識
圖。
身子心計度也。
亦非二乘師智所測。
第二辯前香飯
文別有三。
阿難致問佛具
答之。
二舍利自說身香阿難審問舍利具答。
三阿難問飯消久近維摩為辯。
初中先問起
發。
所聞自昔未有為何香下佛為辯。
菩薩毛孔之香即是眾香菩薩毛孔香也。
問。
前去香氣普勳三千世界
何故阿難不聞
此中方聞
答。
非分故雖近不聞。
今欲廣明
事。
所以得聞。
又云。
阿難園中尋聞此香。
今欲
顯飯殊勝廣明佛事
所以重問
不是以前
聞。
第二初先舍利自說身香。
阿難次問此所
從來
舍利後辯。
長者維摩眾香國取佛餘
飯。
於舍食者。
一切毛孔皆香。
若此故我身香。
第三有兩問答
阿難問香住。
文如維摩
答。
至此飯消阿難重問
如下答。
中有
三。
初法次喻後合
中有三。
初約凡夫
次約
二乘
後約菩薩
此飯勢力至于七日然後
乃消者。
此約凡說勢。
唯七日其飯即消。
云。
香飯三塵為性
通凡及聖。
香飯益身唯得
七日。
凡夫未起行者食此香飯
七日之
起人天行然後乃消。
大小乘人發心
者食此香飯
七日之內隨其所香飯力勳
發意乃消。
七生聖人七步毒蛇也。
藏云。
飯勢有三。
凡夫福薄但得七日。
所謂下也。
次中故得初果正羅漢脫然後乃消。
所謂中也。
大乘發心乃至補處然後乃消。
謂上也。
以應三品眾生故初云七日。
若約位
辯。
五停心觀七方便也。
不淨觀。
二界分別
觀。
三慈悲觀
四因緣觀
五數息觀。
六總別
相念。
達分善根
經此七位食大悲飯能離
煩惱香飯息用。
故云七日消也。
若依薩婆多
宗。
一五停心觀。
二別相念。
總相
四暖。
頂。
六忍。
七世第一法。
為七也。
正位者。
次為
二乘苦法忍以去見諦十六心名入正位。
約新經。
離欲者若食此飯要得離欲
然後
乃消。
此即第三果。
得心解脫者。
阿羅漢
果。
大乘三句發心者至十信已上發心
菩提也。
無生忍者。
初地已上得無生法忍。
理實四忍俱得。
從初為名也。
問。
經云。
已發
意食此飯者後無生忍然後乃消者。
此從十
信至初地經初僧祇劫。
此既長時捨身受身。
不可香飯隔生猶在。
云何言得無生忍乃消。
答。
有其四義
一直菩薩地首
分斷身雖
捨生受生
猶食香飯起觀心相不斷
初地時引無漏惠斷惑證如。
息其作用
名之
為消。
二此諸菩薩捨生受身
後身之中識
中有種子種子遇緣還生
香飯相續不斷
初地無漏心。
斷惑證真。
名之為消。
非是
滅名為消也。
三迴菩薩十信十住已去
變易身相不斷
猶食香飯
引真見道。
斷二障。
證真擇滅。
息其作用
名之為消。
非是
無食也。
四諸小菩薩身雖分斷
猶食不思議
飯。
攝持此身相續不斷
初地引正體智。
斷惑證如。
名之為消。
非食滅也。
上經云。
須彌
乃至一切不可盡也。
上經云。
戒定智惠功德具足者所食之餘終不可
盡。
華云
是時釋迦牟尼佛默然而坐。
及諸
四眾皆默然。
五十小劫以佛神力故令諸大
謂如半日
又法華云
日月燈明佛說法華
經。
六十小劫時。
聽者謂如半日
理實聽六
十小劫。
由經勢力諸眾生經六十劫不死。
此亦如是
又如大迦葉鷄足山入滅盡定。
留身彌勒佛
經五十六億萬彌勒下生
與佛相見
中間不死。
定力持身
香飯功力
爾。
智度論說也。
若約新經。
其以證得無生
忍者若食此飯要當安住不退轉位
然後
消。
此即八地位也。
得一補處十地後心
種智現前細障斯滅。
此飯乃消也。
譬如有藥
下立喻以顯名
上味者列藥名
有眼
明藥功能
此飯如是者合。
上味滅除下合
諸毒滅然後乃消。
問。
香飯既是色法。
云何
惑。
答。
遠云。
大悲香飯思議所以能斷
惑。
輪王一床寶。
聖王居上
即能離欲
逮得四種玉女
雖見如覩佛像
不生欲心
菩薩所受境界
如經中說
菩薩一照
性冠。
著此觀時一切諸法悉現在心。
諸事
爾。
雖有此釋。
道理不然
豈有法性能斷
惑。
但以香飯資發觀智能煩惱
非是食體
能斷惑。
第三類顯一切以為佛事
文中有三。
阿難
讚嘆如來述成。
二廣諸行以明佛事
三總
結成
阿難稱嘆
飯本充虛資養色力
乃斷惑得道
豈非未曾有也。
如來印述者。
合理故印云如是
二廣佛事中文有一
十五句。
義分為兩。
初十四句順行佛事
一句逆行佛事
中更分為二。
初十三句
別明佛事
後之一句總明佛事
初中或有佛
土以佛光明為佛事者。
眼識通道色塵
佛事
因覩佛光聖道
故云佛事
故涅
槃云。
遇斯光者一切煩惱皆悉消除也。
諸菩
薩作佛者。
如花嚴經。
世尊默然菩薩說法
度人以為佛事
佛化人者。
佛化為人為生
說法而得悟道
此上二句耳識通道聲塵
佛事
有以菩提樹佛事者。
佛於樹下
道名菩提樹
樹色微妙復出諸香。
見聞
嗅解皆悟聖道
此即五識通道五塵為佛
事。
衣服臥具
閻浮提王得佛袈裟懸置
幢以示國人
有病之者覩見歸命
皆除愈。
菩提心。
因此悟道
名為佛事
此即眼識
色塵佛事
香飯者。
因食香飯入聖
道此即三識能通道三塵佛事也。
四食六門分別
一釋名得名
二出體性
建立
四辯差別
五界有無
問答
簡。
第一釋名得名者有其二種
一通二別
通者。
四者是數。
即是用。
從數及用為名。
或可。
六釋中帶數釋也。
別名者
一斷食。
謂形斷即是形相
食謂長養諸根大種
此即
形相及用為名。
或可。
斷即佛食。
當體得名
二觸食。
觸對前境名之為觸。
觸境身故
為食。
從用為名。
或可。
即是食當體為名
也。
三思食。
有所怖望名之為思。
思能長養
名為食
從用為名。
或可。
即是食。
當體為
名。
四識食。
性能別名之為識
即是食。
體為名。
或可。
第八任持名食。
從用為名也。
第二出體者。
體有二。
一小乘。
二大乘。
乘中薩婆多宗雜心論等斷食以香味三塵
為體。
以是合中資養自根故觸食思食
以通大地中觸思二數為體。
識食以六識
王為體也。
經部宗成實論等斷食以色香味
四塵體。
食以冷暖等緣假觸為體。
思食
思求
飯食思心為體。
識食通取五識及五
識後意識獨頭意識為體。
大乘瑜伽論等
斷食以香味三塵為體。
食以遍行中觸數
為體。
觸雖通七八。
六識相應者食義勝也。
食亦以遍行中思數為體。
此思雖與諸識相
應。
屬意識者義勝也。
識食以阿賴耶識
體。
此識雖通七八。
第八義勝也。
第三建立
者。
瑜伽論有其四法
一氣喜樂
三悕
望。
四任持。
諸根大種由斷食故資養色身
氣力故。
由觸食故攝益喜樂便能長養諸根
大種
由思食故專注悕望令其色根長養
續。
由識食故執受諸根大種不斷
對此四
義立四食也。
四辯差別者。
無性攝論。
有四種。
不淨依止住食。
欲界凡夫由有
煩惱名為不淨依止
即身謂不淨身
依此四
食得住故名不淨依止住食。
二淨不淨依止
住食。
謂有學聖人及色無色界凡夫有學聖
斷見惑盡名淨。
修惑未盡名為不淨
凡夫
已得上定伏斷欲界地惑名淨。
離上惑名
不淨
由此四食資養得住故言淨不淨
止住食也。
三清依止住食。
羅漢辟支
斷見修惑盡名為清淨
由此四食得住故云
清淨住食也。
示現依止住食。
諸佛如來
大威菩薩不藉食資示現受食。
令身得住。
大威菩薩者。
謂八地已上證無功用威
示現自在
亦可。
初地已上得十種自在
威德
或可。
即是二乘迴心大受變易報威
自在
此諸菩薩變易身心不假食資。
但起
化身示現受食。
今此香餅即是第四示現
止食也。
或可。
即是法食性是無漏
非斷等
四食攝也。
第五界趣有無者。
欲界具有四食
色界無色界唯具三食
以其斷食唯在欲界
故。
若約五趣
人天可知
三惡趣亦具四
食。
瑜伽云。
地獄眾生亦有微細斷食。
府藏
中有微細風。
由此因緣得久住也。
第六
問答分別者。
問曰。
但是斷物皆成食耶。
答。
其所應當四句
或有斷物而非是食。
謂諸
斷物不能長養諸根大種
或有是食而非斷
物。
諸餘三食無形斷也。
或有亦食亦是斷物。
謂諸斷食能令諸根大種長養
或有非斷亦
非是食。
謂諸觸思識等不能長養諸根大種
如是所餘隨其所應皆作四句
問。
眠夢
行等持皆能長養諸根大種
何故不立食耶。
答。
長養有二。
攝受別義長養
長養諸根
明盛也。
二令無損長養
能持諸根
無有損壞
夢等具斯長養
於前即無
是故
不立。
問。
心所攝法有五十一種。
何故觸思偏
得名食餘不立耶。
答。
觸境益身悕望益心故。
二立食餘不名食也。
問。
此之四食為是有漏
為是無漏
答。
是有漏。
所以然者。
由此四食
資養有身
無漏之法能破有身故不名食
大乘
法味樂所持故無漏法亦能任持
資長惠命。
亦名為食
大悲香飯亦同於此也。
問。
斷等四食三性中何性所攝。
答。
斷識二食
性唯無記
思觸二食理通三性。
問。
斷食有形
容可示現
餘三是心云何示現
答。
心亦可現。
佛地論說
佛化身有依他心無自依心
他心者是相分化心也。
涅槃經云。
化無
眾生令使有心
故知心亦可示現
良由諸
菩薩思議定。
皆能化起無形法也
若不起化心。
二乘凡夫畜生那知
佛心
世尊真心十地菩薩尚自不能知也。
薗林臺觀者。
因覩臺觀入聖位也。
三十二
相者或見一相二相乃至多相。
隨所應現
示現
皆是入道之緣也。
以佛身者現金身
也。
自有眾生見佛色身發心悟道
上三
眼識通道色塵佛事也。
虛空佛事者。
去色形現虛空相令其心靜
結累自消。
亦如
文殊師利眾色像現虛空相以化闍王
悟道此即意識通道法塵為佛事也。
下釋
眾生以此緣得入律行者
行因雖殊俱入
律行也。
又以夢幻者因喻解法而得悟道
音聲語言者。
現今言教得道也。
此上二句
耳識通道聲塵佛事
寂寞無言者。
即是
維摩杜默類此意識通道法塵為佛
事。
如是阿難諸佛威儀者。
此句總顯法身
相應合機無不利益
威儀者。
行住坐臥
四威儀也。
進止者。
舉動俯仰名進。
住臥稱
止。
諸所施為者。
見聞覺識三業所作也。
未曾
無益故言無非佛事
此即六識通道六塵
佛事也。
上來一十四句順行佛事
又此四魔
八萬四千煩惱一句
逆行佛事
八萬四千煩惱門者
如賢經說
彼有菩薩
名曰喜王。
心自思惟
行何三昧便速逮得八
萬四千諸度法門。
思惟已請佛。
佛遂答之言。
三昧了法本。
菩薩行之便速逮得八萬
四千諸度法門。
何者是也
彼佛具答。
始從光
無極度終至分布舍利度有三百五十種
門。
一一皆修六度之因。
便有二千一百諸度。
以此諸度對治四大六衰之患。
便有二萬一
千諸度。
正以凡夫用彼四大為身
聖修諸度
得淨法身
捨彼大名對治
六衰即是
塵大賊。
以能衰耗善法故。
聖修諸度證入
佛境
捨彼六塵名治六衰。
用此二萬一千諸
度治四心病。
貪嗔及以等分
此四各有
二萬一千。
都合八萬四千煩惱
諸眾生以
疲勞者。
凡愚眾生以迷到故為疲勞門。
佛了煩惱性空
即以煩惱空教化眾生
此得悟名為佛事
無垢稱經云。
一切如來
以此法為諸眾生而作佛事
上經云。
惱是道場
如實故。
又仁王經云。
眾生未成
佛。
菩提煩惱
眾生若成。
煩惱菩提
猶如俗醫有其三品
下醫之流藥成非藥。
之者藥成藥。
上品良醫用非藥為藥。
如是
能轉煩惱總為涅槃
名為佛事也。
云。
諸佛煩惱以已遠離。
後得中大悲現起
攝化
眾生因之得悟。
名為佛事
即此意識
通道法塵佛事故。
下第總結
自下第三彰諸法平等
文中有三。
一明菩薩
心等。
二明諸佛德等。
三大小乘相對教量顯
勝。
前中菩薩入此門者
得忍菩薩證入諸
平等法門
若見一切淨妙佛土不以為喜。
不貪不高者。
初見不喜往生不貪。
處之不高。
不以為憂。
不礙不沒者。
不淨初見不憂。
往生無礙
處之不沒
菩薩既入此門知佛身
淨土平等
名生清淨心
化現萬差接益群
品。
言歡恭敬未曾有。
此即遠擊眾香
薩也。
第二明佛德平等中。
初明體等。
後名等。
前中
先法次喻後合
法中有二。
初明諸佛自德平
等。
為化已下次明諸佛化有殊
喻中亦二。
有若干喻前第二化物緣。
虛空若干
者。
喻上自德性平等也。
合中有二。
初有兩句
別合前喻。
阿難諸佛色身總合前喻。
前別
合中次第而合。
義並可知
總合中不簡。
二種勝德。
悉同上空名為總
諸佛色身
者。
一色身等。
無漏色陰悉皆平等
二威等。
良以色身有勝威德故。
三相等。
以其三十二
相故。
四種性等。
種性不同
有其二種
一習
種。
二性種。
習種者猶聞薰習所得名習種。
釋云
所謂真如佛性法爾本有。
若如今釋
是法爾種子有功能。
謂行佛性也。
無性
攝論云。
無始時來六處殊勝展轉相續
法爾
所得以為性也。
或可。
種性即是種族也。
無垢稱經云。
族性尊貴也。
五戒定等。
即五
分功德平等。
六三十二德平等。
所謂足力
無畏不共法也
慈悲下利他德。
慈悲意業
威儀身業。
說法口業
成就眾生者。
利益
眾生
佛國土者。
無量淨土
具諸佛法
者。
三身佛法
悉皆同等者。
總結平等也。
名等中略如來三種名號以彰同等
三藐
三佛馱者。
初嘆正遍知號。
以如理智如法
知名之為正。
以如量智遍通法名曰遍知
多陀阿伽度者。
如來號。
證真成德乘如
來故名如來
涅槃經云。
乘十八空來成
覺名如來也。
金剛經云。
如來無所從來
亦無所去故名如來
佛陀者嘆大覺號。
以其
智覺一切法名覺者
此之三號德施
名。
德同如故名亦如之也。
第三教量顯勝之中。
文別有二。
一明三句
阿難不受。
維摩智慧二乘不測
初中
句。
阿難不受三句之義。
阿難聞已便生
退屈
如來安慰為其會通
前中三句
一明
阿難多聞劫壽不能盡受。
二正使下假說
人盡如阿難不能受。
如是阿難下結
顯深釋小。
不受諸佛阿耨正嘆道深廣。
智慧辯才下嘆教道不思。
德既無盡
名亦如
之。
第二阿難白佛審己寡聞自生退屈
告已下第三聖會通
聲聞中得稱多聞。
非謂菩薩
勿生退也自下第二大分為二。
維摩智德二乘不能度量
後明維摩所有
神通二乘能作
前中初言且止阿難
止其
前言亦可止其測度之心。
故曰且止。
下誡之。
其有智慧不應限度菩薩也。
明人叵測
一切海下喻顯。
不應菩薩禪定約喻顯法。
惠持菩薩一切功德非下所測名不可
也。
下神不可中捨菩薩行者
捨置
一切菩薩行德
維摩詰一時所現者即向
來所現也。
一時若此
況盡其事。
一切聲聞
下舉二乘不能淨名德勝也。
四眾菩薩請法還國佛為說中
文分三
節。
一眾香請。
如來答。
三聞法禮敬辭去。
中有二。
初明眾香菩薩自知過求懺悔
二願賜少法明其正請。
下劣想者發露也。
自悔責者分別淨穢心也。
初見穢土下劣
想。
謂佛菩薩亦有昇降
聞此佛事自悔責。
所以者何諸佛方便不可思議明己解。
平等但隨眾生故土有憂劣。
此明嘆之也。
願賜少法者下明請法。
有信教清淨心故。
所以請法。
彼雖不藉言教亦欲通化十方
欲示遠來不空而返也。
佛告諸菩薩無礙
門者
下第二答請。
中有三。
初總舉勸
學。
二何無盡下標名廣釋。
諸正士已下
總以結勸也。
中有三。
初略舉勸修。
二出二
體相
三結法屬人。
盡有住無即為有礙二
乘人也。
不盡不住即為無礙菩薩行也。
有為
三相
名之為盡。
無為無相名為不盡
如菩
不盡有住無者。
此結法屬人。
盡有住無雖
一法就事往分故為二也。
盡有即無積德
之地。
住無即絕慈悲化導之能。
是故大士
不為也。
肇云。
有為雖偽捨之則大業不成
無為雖實住之則惠心不朗。
是以菩薩不盡
有為故德無不就。
不住無為故道無不覆。
出生入死遇物斯乘。
在淨而淨不以為欣。
處穢而穢不以為慼
應彼而動物無為
悟諸佛平等思議之道必出于盡無盡門。
菩薩佛事平等不可思議
所以請法。
佛聞此二門示其不思議無礙之道也。
何謂
不盡有為者。
第二標門解釋
於中總有六十
四句
分為三。
有四十五句釋不盡有為
二何不住無為下有十五句解不住無為
三又福德四句雙釋不盡不住所以
就前不盡門中有三。
初標章門
不離大悲
下釋。
三是名不盡有為者結也。
第二廣釋中文有四十五句。
義分為二。
初有
二十二句明地前行。
二發行善根下二十三
句明地上行。
初地前行中文分為三。
初有兩
句明根本心。
教化眾生下中有十三句。
明修
正行
在於禪定後七句下教正心
慈悲
行是佛道根本
二乘無故盡有住無。
不盡
有為
成就佛道要由慈悲故為行首
肇云。
慈悲積德之本住有之因。
所以建初先明
之也。
深發一切智心而不忽忘者。
志求大
覺其心深固名深發一切智心。
經生不失
逾明不暫中忘名不忽忘也。
下十三句
修正中文分為二。
初五句自分行。
求法
不懈下八勝進行。
自分行中初二句利他
行。
後三自利行。
教化眾生終不厭倦者。
道之時。
之者眾。
能無厭。
涉苦彌懃。
雖魔
怨逼誡心不生倦也。
或可。
菩薩教化眾生
雜愛見。
以無愛故化生不厭
為無見故所以
不倦也。
四攝法頓行者
眾生界未發心
者行施愛語攝令發心
發心行利他行
攝化起行
修行者行同事攝令得解脫。
菩薩錄心修行四攝故云順行
護法不惜
命者。
理教行果軌持不邪名為正法
行人
守故云護持。
自非亡身捨命則不能便法流
行。
善不厭者。
種者積也。
善根三善根。
一無貪。
二無嗔。
三無癡。
或是波羅蜜
可。
八萬諸善菩薩積眾善深生愛樂故無
疲厭也。
常安方便迴向者。
求心退名
安住巧。
以諸善迴趣菩提無求相故云
方便迴向也。
自下八句勝進行。
初明智。
後明
福。
前智中求法不懈
自利行。
說法不悋
利他行。
菩薩得勝果求法無懈。
成法
施故無悋也。
後修中文有七句。
初勤供諸
佛而無所畏者是勇猛心。
為供化身佛入分
斷生
為供報身佛變易生。
無畏者。
不以
生故無所畏也。
或可。
菩薩在生教化
眾生稱順佛心名供諸佛。
雖處生死生性
空故無畏也。
無憂喜者。
是不動心
凡夫
在生死多有違順
大士住空平等無憂喜。
不輕未學敬學如佛者。
是離慢心
肇云。
未學
當學。
所以不輕。
已學當成
敬如佛。
墮煩
惱令發正念者。
開噵心。
墮者沒也。
眾生
煩惱三界輪迴
良由念邪興業煩惱
若發
正念
煩惱自消。
故令發正念也。
遠離
不以貴者
是隨有心
二乘智慧背於生死
遠離樂。
獨善之樂破慈悲心。
菩薩所以
貴也。
六著已樂者。
是離著心。
菩薩知樂從緣
無有自性
無性即空。
所以不著。
七慶於彼樂
者。
隨喜心。
菩薩見他得樂心歡喜
故云
慶彼樂也。
不同凡夫自樂即生著自苦即心
動也。
自下第三七句教修正心。
初句不著三
昧。
第二不捨生死
次有二句行施正觀。
一句愛語正觀。
下次一句行施正觀。
一句愛語正觀。
下次一句利行正觀。
後更
一句同事正觀。
在於禪定地獄想者。
莊云。
二種禪。
凡夫禪。
味著靜慮
二小乘禪。
善求證能燒眾善菩提心。
於諸菩薩為惡
趣故想如地獄也。
肇云。
禪定雖樂。
安之則大
道不成。
菩薩不樂故想如地獄
生死中如
觀者。
莊云。
菩薩生死性空猶如幻夢
無畏觀也。
肇云。
生死雖苦大道之所
因。
菩薩好遊故想如園觀。
見來為善師想
者。
諺云。
本無施意。
因彼求來發我施心。
破慳
成檀故如師也。
肇云。
乞者雖欲自資實益
我。
故想為善師也。
捨諸所有一切智想者。
內捨身命外捨國城給施眾生名捨。
所有
行施之時了知此施必能具足一切智果不求
世報。
名具一切智想也。
見毀戒人起救護
者。
莊云。
毀戒之人必墮地獄。
救彼沈沒令其
護戒名救護也。
又云。
淨戒輪迴三苦
觀行息妄歸真超越生死救護也。
波羅
蜜為想父母者。
波羅蜜生成法身故如父
母。
上經云。
大智菩薩母。
方便以為父。
一切
導師無不由是生。
道品眷屬想者。
三十
七品助成聖道
明見佛性無上道
猶人
眷屬益其貴也。
自下第二有二十三句。
地上之行。
文中
二。
有四修廣行。
二生無數下十九句
明修勝行
發行善根無有齊限者。
上就始種
善根
今明修習增廣
初地已上發生廣願
行皆修名發善根。
眾生萬善斯行。
不以
劫數為限
故言無有齊限
以諸淨國嚴飾
成己佛土者。
佛國土嚴之事以為緣因
自修己行以為正因
因緣具故感得淨土
成己成己土也。
開門大施相好者。
滿
云。
開布施門不分別由好惡
及以財物如是
施者。
即是相好之因。
中說果故言大施
相好也。
復次四門
恣求者所取無礙
大施
有四句。
一心足財少。
二財足心少。
三心財俱
少。
此之三句非無礙施。
四心財並足。
能無
恣物所求名無礙大施
具足相好者。
謂三十
二相
好謂八十種好
無礙施招相好果故
云具相好也。
一切淨身意者
自非
三業無以清淨也。
自下一十九句明修勝行
文中有二。
初有二
句。
章門下有十七句明勝行
初生死無
數劫意而有勇者。
生死長遠苦惱無量名無
數劫
自非勇猛之心何能久處生死教化
生也。
或可。
生死無量
若無勇猛之心那能
生死
聞佛無量德志而不倦者。
佛具眾德
無量德。
不以難得而生懈退。
決意趣求永
無倦也。
此之二句章門訖。
智慧明修勝行
中有二。
一依勇猛
過行
二不壞威儀依前不倦修攝善行
中五句。
初三破障。
後二攝治。
初破煩惱
賊。
次出生死苦海
後伏魔軍
先自煩惱
煩惱侵害如賊。
惠劍斷除云破也。
即是
因也。
陰界入此明離果。
漸悟菩薩初地
得法性。
生身分斷苦報。
云出陰界入也。
亦可。
菩薩變易生死
了之性空名為涅
槃。
經云。
菩薩非不有苦。
解苦無苦。
名苦聖諦
也。
或可。
頓悟菩薩八地已上受變易無分
斷報。
名出陰界入也。
或可。
菩薩陰界入因
緣幻有。
超過遍計所報陰界入等
名為出
負眾解脫者。
自無生死之縛。
化諸眾生
令離結縛
云解脫。
破魔易知也。
常求無念
實相智慧者。
起心無間名曰常求。
真智離妄
故云無念
智證真故云實智慧也。
肇云。
真智無緣名無念
偽智有緣念相以生
也。
行少欲知足而不捨世法者。
未得之財不
追求名為少欲。
已得之物分齊而取故名
知足
少欲知足應離世法。
慈悲化生故。
以不世法也。
自下依前不倦修攝善行
文中有三。
初五句
三業化他彰離他
二淨十善下七句明
自得自利
初中不壞威儀隨俗者。
是身業化雖同於俗。
俯仰去來而不壞道之
儀式
神通引導眾生者。
意業
見形
不及道者。
通變無以引物。
智慧無以
導也。
得念總持所聞不忘者。
念謂無相正念
得強念力。
文儀二持。
逕生不失歷劫逾明
云不忘也。
善別諸根眾生疑者。
口業化。
善識物機。
斷彼所疑令生信樂。
樂說辯演
無礙者。
四辯中一辯也。
雖復演法不取
相故無礙也。
自下明自德。
文中有三。
初二句攝凡夫善。
二句明攝佛善。
後有三句菩薩善。
十善
天人福者。
明攝凡善。
此是戒因。
天人
具戒果。
人天中受八勝報名天人福。
欲界善也。
四無量明修定因。
梵王天道
明攝定果。
四等之心能生梵天
名開梵道
上界善也。
勸請說法隨喜讚善得佛音聲者。
明攝佛善也。
良以菩薩梵王身勸說法
得佛音聲報也。
又云。
諸眾生所作善業
隨喜讚嘆得佛八聲報也。
八音聲者。
一微
妙。
柔軟
三和適。
四諦了。
不女
六不誤。
深遠
八不竭也。
身口意善得佛威儀者。
業之得佛威儀
報佛四威儀
皆為佛事
菩薩雖未全具分。
入其境故云得也
又云。
儀如佛相似亦名得也
修善法所行轉勝
者。
明攝菩薩善也。
自行合理名曰深修。
利他
增名行轉勝。
大乘教成菩薩僧者。
依大
乘教而起修行菩薩僧也。
菩薩僧有二種
一在家唯有理和。
出家理事二和
此二
種皆是菩薩僧攝也。
聲聞要須出家理事
二和方名為僧。
在家非僧也。
心無放逸不失
眾善者。
貪者。
五欲名為放逸
或可。
取相分別
名為放逸
放逸故即失眾善。
心無放逸
善不集也。
三句中初句修勝。
第二法勝。
第三心勝。
上來廣辯行如此
下總以結也。
何謂下第二釋上不住無為
中有三。
牒。
次釋
後結。
菩薩不住無為者。
二乘無為
無為樂。
云何菩薩無為樂而能不證永
生死教化眾生
中分三。
初有三句
三空
觀門。
有四句。
四法行門
八句
歷法觀門。
修學不以空為證者。
滿云。
菩薩了諸法無
性名之修空。
亦復空。
所以不證也。
諺云。
力故觀空
悲力故而取證
弘福云。
空有
種。
一所知空。
謂人法空
二能觀智空。
觀所智
空名修學空。
觀智亦空。
不以空為證也。
無相無作
不以無作無相為證者。
滿云。
空故
無相
無因可造名為無作
無相無作不可
得故無證也。
諺云。
智觀無相無作
悲力故
不取其相故不證也。
弘福云。
無相有二。
一所
知無相。
謂二無我理。
二觀無相
觀二無我
無人法相
名學無相觀智。
無相不以
相為證也。
無起以無證者。
肇云。
法緣
而有。
散而無。
何法先有待而起乎。
此空
觀之別名無果可起也。
無起性空無起亦非
無起故云不以無起為證也。
又云。
無起有二。
一所知無起。
謂觀因緣無住
二觀無起
謂二無我先觀因緣性空名修無起
觀智亦
空名不以無起為證也。
觀於無常下明大乘
平等法印觀。
無常不厭善本者。
滿云。
乘以無常無常故厭有為善法
菩薩不以
無常無常知無常性空
功德未具故能
不厭善本
弘福云。
觀於無常得離常倒而不
善本本常性也。
又云。
大智故見五陰
常已離常倒。
大悲故而常在生死教化眾生
種諸善根也。
觀世間苦不惡生死者。
滿云。
乘以苦為苦故惡生死
大士知苦無生而處
化物不惡生死也。
涅槃云。
菩薩非不
有苦。
而解苦故無苦
思益經云。
知苦無生名
聖諦
斯文故知菩薩了苦非苦方能
處中化物也。
弘福云。
三界苦得離樂倒而
不惡生死者。
生死中亦有樂性觀。
無我
悔人不倦者。
滿云。
小乘無我無我
怠於悔人
大士知我無我二法俱空。
眾生
未達
所以悔之不倦
弘福云。
無我者。
無我永離我倒。
悔人不倦者。
常勸化生
令悟真我
所謂佛性也。
觀於寂滅名永滅者。
滿云。
聲聞以寂而為寂。
是故證滅。
大士觀諸
法本寂滅非今始滅。
所以不證。
上經云。
法本不然
即無滅。
寂滅義也。
弘福云。
寂滅者。
雖知涅槃無為常樂
大悲處中
化物故不滅也。
自下八句歷法明觀。
觀於
遠離身心修善者。
第一義離身心相
遠離
為滿善行成於菩提故。
身心修善
或可。
菩薩遠離苦有三。
一離苦果
二離
惱。
三離業漆。
即空常有而不乘修善也。
觀無
歸趣善法者。
肇云。
諸法始無所來終無所歸
雖知無歸而常歸善法也
或可。
二空真如
無所生。
無所滅。
不生不滅即無所歸
修順忍歸趣上地無生云趣善也。
觀於無生
而以生法荷負一切者。
菩薩無生有三。
觀遍計本性不生。
二觀圓成不從因緣生。
觀依他生無所生。
雖知諸法無生而為眾生
生故現生說法以度一切也。
上經云。
知無起滅
示彼故有生也。
無漏不斷諸漏
者。
初地已上七地已來頓悟菩薩雙斷分別
人法二執證真如理名無漏
留俱生貪
助願受生化益眾生故云不斷諸漏也。
或可。
八地已上菩薩二空理名無漏
留貪等
種名不斷漏也。
或可。
菩薩處有有漏
中化眾生故云不斷漏也。
無所行而以行
法化生者。
肇云。
法性無業
何所修行
雖知無
行而眾生未達
要修妙行教眾生也。
觀空
不捨大悲者。
觀法性空
亦復
眾生
達。
所以懷悲不捨也。
正位不隨小乘者。
法位是無為
觀法性空正法位。
不著。
不同小乘取證也。
觀法虛妄無牢無人
無相不虛福惠者。
一切諸法因緣所成無
有自性。
何為牢。
何為主。
雖知如此然大
願未滿。
豈以無主人而不修福惠也。
此等
句皆成就不住無為也。
如此法下結也。
具福下次有四對。
釋上不盡不住
所以四對
何別。
福智對。
悲願對。
三教行對。
四障治
對。
四對破病唯二。
所謂盡有住無。
住無
則身智俱喪。
何有福智之可圓。
盡有即滅觀。
捨緣即定。
悲願而能具也。
亦可。
初對自
行。
後三利他
又具福德不住無為者。
夫德之
積也必涉有津。
若住無為
功德不具
智慧
不盡有為者。
智之明也必由廣博
廢捨
為。
智慧不具
慈悲不住無為者。
慈悲
入生豈住無之所能。
滿本願不盡有為者。
積德
豈捨有為之所能也。
集法藥故不住
無為者。
夫採良藥必在山險花堂所出
士集法藥必在嶮有非無為所生
隨受藥故
不盡有為者。
廢捨有為則與群生隔絕
能隨而受藥也。
眾生病故不住無為者。
知眾病所由
非住無為之所能。
眾生病故
不盡有為者。
眾生病必造有治。
豈盡有為
之所能也。
自下第三牒結勸學諸正士。
菩薩已修此法
下牒前二門。
二法雖異而行必相因
故對而
辯之
明行各有。
以造用不同也。
名下結勸
修學
不盡有為故無闕德之累。
不住無為
獨善之礙。
此二無礙門是菩薩弘道之要
佛事無方所由
勸彼令學示其佛事
議道令必審故諸佛無若干也下明菩薩
歡喜敬禮辭去
於中初先三業敬養
後辭
還土
前中初言彼諸菩薩聞說皆喜。
法喜
心意供養
以眾花等身供養
於中先以
香花供養
以後為設敬。
前供養中眾妙
花遍散三千供養佛寶
及此經云供養法寶
并諸菩薩供養僧寶也。
上來供訖。
下為設敬。
此身業竟。
未曾有等口業供養嘆也。
上來
敬供訖。
已不現到本國
還土也。
*見阿閦品第十二
就此中文三節
一明來意
二解品名
文義
來意者。
菩薩行品備修勝因
云見佛。
明因得果
因先果後義次第也。
可。
前品化益眾香諸來菩薩
此品化益此方
之眾。
淨發心生不動國
具有義故須明
也。
品名者。
見有二種
就時眾以其肉眼
見彼無動如來化身色相佛也。
阿之言無。
言動
佛者名覺。
今存梵本名阿閦佛品
維摩解。
見佛者見是淨名如理之智。
佛即
所證平等法身
無來去故云不動佛。
如常
釋。
此明維摩前見釋迦後見阿閦
從後立名
故稱見阿閦佛品也。
若依無垢稱經云。
觀如
來品也。
釋文者。
文判為三。
一明正觀。
二不生而生。
三示神通
中有三。
初問次答後結。
如來
者。
欲使維摩顯真見佛故為問也。
維摩詰
如自觀身實相觀佛亦然者。
觀因類果故云
如自。
觀他同己故曰亦然
實相者。
所謂
二空真如遠離眾相性非虛妄名曰實相
法身佛。
中論云。
諸法實相中。
心行言語斷。
無生亦無滅。
寂滅涅槃
觀佛有三。
一觀
身。
應變現。
二觀報身
真常五陰
三觀
身。
二空真如
淨名所見即是第三法性
之身。
不同前二
故云見實相也。
此句總觀。
觀如前際下別。
中文有一百二句。
八觀
一觀如來三世攝。
二觀如來離因
緣法
三觀如來不在三界
四觀如來有無
相。
五觀無在無不在。
六明如來智識所不及。
七同真性
八與一切法平等
初云前不來
不住者。
莊云。
法身不生不從未來來。
法身
不從過去去。
無來去亦不住現在
佛無
來去三世攝也。
肇云。
法身超絕三世
非陰
界入所攝。
不可以生住去來而觀佛也。
二觀
法身因緣中。
觀法身體五陰
次觀非
四大
後觀非十二入
三法門皆是虛妄
真實法身相應
故並離也。
初中觀色者。
諺云。
有形相長等異
法身無故不觀
也。
色如者色如即空。
法身有體不同也。
觀色性者。
性質無常敗壞
法身性常
不同
此故不觀也。
餘之四陰義同前。
不觀
者謂不見佛也。
滿云。
觀色者。
不見佛身同
色有也。
觀色如者。
不見佛身同色無也。
觀色性者。
不見佛身同彼色性亦有亦無也。
三中既無所見。
乃為見實
實見為見。
是真
見佛。
一陰既無。
然餘四類爾。
既非五陰
生。
亦非四大所起。
猶如虛空不從四大成也。
寶積經云。
正見法身不見佛。
何況形色
般若經云。
若以色見我音聲求我。
是人
邪道不能如來
六入無積身心已過者。
六入因緣所生無有自性
無性即空。
成法
身也。
又云。
法身如來不以六入積聚成身
故無積。
佛法身已六入也。
弘福云。
此有
二義
一如法身由如虛空故。
不從六入
或而生。
二法六入不同造色。
八微九微
積聚成名六入無積。
雜心論云。
極微
四根
十種應當知。
身根九餘八。
謂是為香
地。
身心已過者。
超過六入名過也
三觀
身出三界者。
真如法身體性常住
三界
攝。
故云不在三界
何故
不在三垢故。
三界垢。
所以不受三界身也。
三垢已離者。
不在
所以三垢依雜心論即是九十八使。
欲界見修有三十六。
二界見修各三十一。
除嗔故。
論云。
苦下具一切
二行三見
除於二見
上界不行恚。
法身既越三界之身。
安得有三界垢也。
故言已離順三脫門。
明與
無明等者。
離垢所由
法身如來與空無相
不異
名之為順。
上經云。
法隨於如無所隨
也。
良由法身體順三脫即有三明
三明者。
一天眼明
宿命明。
漏盡明。
或可。
依涅
槃經。
菩薩明。
般若二佛明。
佛眼
佛性
三無明明
謂十一空。
非是明能生
智明亦名明也
此之三明真性法身三明
性空無明真性不異故言等也。
由其平等
遠離眾相
所以離垢也。
四離有無相者
云。
以其法身具眾德故不一相
無別體故不
異相
無我故不自相
無我所故不他相。
德珠斑非無相。
德體空故非取相。
滿云。
一異
俱絕故云不一相不異相
自體空故不自相
離自無他故無他相。
無相亦無故曰非無相。
相屬於緣無相可取
故言非取相。
以其法身
一切相故。
般若經云。
所有相皆是虛妄
若見諸相非相即見如來
五觀無在無不在。
此岸彼岸不中流者。
以其法身生死
故不此岸
涅槃故不彼岸
非聖道故不中
流也。
又云。
不捨涅槃故不此岸
常處生死
彼岸
不在彼此二邊亦不處中流也。
眾生者。
法身不在三處似若不化眾生
大悲化物亦無不在
觀於寂滅不永滅者。
既云化生
復似見眾生相
所以法身雖化。
寂則無在也。
不永滅者。
常化眾生無不
在也。
不此不彼者。
真諦故不此。
同俗
不彼。
又云。
此彼屬緣名相之法。
法身離相
彼此也。
或可。
不處生死故不此。
不證涅槃
故不彼也。
不以不以彼者。
既云。
不此。
自非此。
不以此而為此
不以彼者。
既云不彼。
自非彼。
不以彼而為彼。
故言不以不以
彼也。
六明知識所不及者。
兩句章門
二十句重釋上義
章門不可智知不可
識者
二乘十智不知。
凡夫八識不識
凡小
知識生於名相之內。
法身無相故知不及
若約菩薩後得智。
緣俗亦不證真故言不知
識也。
約正體知雖復見法身。
以離能取
取分別亦不知識也。
無晦者。
諺云。
法身
照也。
成上不可以識識。
無明者照而常寂也。
成上不可以智知。
此對既爾
下十九對例然
准之也。
肇云。
明逾三光
誰謂之晦。
闇逾冥
室。
誰謂之明。
能闇能明者豈明闇之所能也。
滿云。
非癡故無晦。
智故無明
無名無相
者。
諺云。
法身名空稱曰無名
德常寂名為
無相也。
肇云。
不可以名名。
不可以相相也。
強無弱者
滿云。
至柔無逆。
誰謂之強。
無不
伏。
誰謂之弱。
運動天地非其強。
應盡無常
亦非弱。
強弱從緣無性故空。
空故無強弱也。
諺云。
無名無相故曰無強
非無名相稱為
弱。
又云。
空無我故名為不強
體具真我稱為
不弱也。
淨穢者。
法身性空本來無穢
穢相
無對誰稱淨。
無淨無穢
云真佛也。
故上
經云。
見垢實性即無淨相也。
不在方不離方
者。
肇云。
法身無在無不在。
無在不在方。
無不在故不離方也。
諺云。
法身非色故不在
方。
仍是色性故不離方也。
有為無為者。
云。
欲言有為無名無相
欲言無為應備萬形
也。
又云。
無生滅故非有為。
既非有為。
知復
對誰說無為也。
無示無說者。
滿云。
無相故不
可示。
無名不可說也。
肇云。
六情所及
可說示人也。
不施不慳不誠不欺者。
六度
空故即無可誠
六蔽亦空故欺也。
此明不可
善善不可惡惡也。
不來不去者。
諺云。
從前際來。
亦不滅過去也。
肇云。
寂然而往
泊爾而來
明無動相也。
不出不入者。
出生
死不入涅槃也。
言語道斷者。
明離四句絕百
非。
福田非不福田者。
無相之體莫覩其畔。
言語所不及。
豈有田不田哉。
或可。
非有故非
福田
非無故非不福田
又云。
性空故非田。
恒沙非不田也。
應供養非不應供養
者。
非田故不可言應供
非不田故不可言
應供也。
非取非捨者。
非田故非取。
非不田故
非捨。
非有相非無相者。
非田故非相
非不
故非無相也。
或可。
法身平等非有故非相
無故非無相也。
七同真等性中。
初二總舉。
可稱下諸句重釋。
初同真者。
法身即以真如
為體。
如如不異故曰同真。
性體不殊名為等
性。
下重釋中。
不可稱量者。
法身無相可以
言稱
不可智量
何以故。
諸稱境界
也。
大小者。
細入無間故曰非大。
量等虛空
不可云小。
小大從緣自無體質
何以故。
同真
性也。
見聞覺知者。
非色故非見。
非聲故非
聞。
香味觸故非覺。
非法故非知也。
故雜心
論云。
眼界隨生見。
耳界隨生聞。
三界隨生覺。
意界生知也。
離眾結縛者。
既無見聞覺知
自解脫不生結縛也。
八與一切諸法等者。
法身等故在智如智在生同生
渾然無際
法性無別
所以不出於諸智。
不異群生
云等諸智同眾生也。
於諸無分別者。
法身
無相同諸法空
無分別情也。
一切無失
惱者。
空性平等無得
無得無失
無失
心無濁。
無濁即無性也。
無作無起者。
有濁有
便是作業
起苦報無濁惱故無作無起也。
無生無滅者。
既起苦果有生滅之惠。
無作
無起無生滅也。
無畏無憂無喜無厭者。
有生滅是可畏法。
便欣生而憂死矣。
憂喜
無。
無厭也。
無已有無當有者。
無憂喜。
復受諸有
無已有者不受過去
無當有者不
未來
無今有者不受現在身也。
不可以一
切言顯示者。
此明法身離言不可文字
分別所顯。
故思益經云。
實相不如文字
說也。
三身六門分別
一釋名得名
二出體性
建立
四辯德相。
五相四句
六隨義分
別。
第一釋名得名者。
有其二種
一通
二別
通者。
三是數名。
依義體義集義是身義。
此即
從數及體用為名。
或可。
帶數釋也。
別者。
自性身亦法身
一味真如體常不變名為自
性。
自性身名自性身。
當體為名。
亦是持業
釋也。
二法身。
恒沙功德可軌持義名之為法
即是身。
為法身。
當體得名
或可。
真如
恒沙功德為所依止名法身
用受稱。
或可。
真如大功德事法為所依止亦名法
身。
亦從用得名也。
報身
無漏五陰果起酬
因為報。
即是身名報身者。
當體得名也。
可。
聚義名身。
用受稱也。
亦名應身
內與真
如恒相應故。
從用為名。
亦名受用身
有其二
種。
一自受用
如來四智無漏五陰受用
淨土
受用即身。
當體為名。
或可。
自受
聚集名身。
從用為名也。
受用者。
佛化
身為增上緣令他地上菩薩受用法樂淨土
即他受用之身從果為名。
變化身
改易
質名變。
無而忽有稱化。
變化身名變化身
當體為名。
或可。
變化積聚名身。
從用為名也。
亦名應身
應現五道眾生故。
從用得名也。
第二出體者。
法身真如為體。
佛地論云。
法身真如為性
上經云。
眾聖至於
勒皆如也。
若依無性攝論。
無垢罣礙智名
為法身。
光明經以真如真如智名為法
身。
此等經論相從義說不就性論。
若約德
中以斷德為體也。
受用身有二。
一自受用
受用
受用無漏五陰為體。
涅槃
云。
無常獲得常色。
相行亦復如是
若約其德以智德為體。
若約三智以自利
得智為體。
無性攝論云。
受用身即後得
也。
二他受用身以化用無漏五陰為體。
若約
利他後得智為體。
三德中以恩德為體。
化身以化用無漏五陰為體。
若約智以利他
後得智為體。
無性攝論云。
變化身後得
智之差別也。
若約相以色為性
故梁攝論云。
化身但以色形為體。
就德以恩德為體也。
第三建立略有四義
一約因由三戒
三身果。
梁攝論云。
律儀戒約法身
攝善
法戒應身
饒益眾生戒約化身
二約德由
佛有三德
所謂斷智恩德
約斷德立法身。
德立受用身。
恩德變化身
故梁攝論
云。
法身是斷德。
應身是智德。
化身恩德
對障。
依金光明經。
智障清淨能顯法身
煩惱
清淨顯應身。
業障請淨能顯化身。
由所
知障障法空理及一切智故。
滅此障得顯法
身。
煩惱障在生死苦故。
滅此障顯變化身
事業自在
又此三障本末不同
滅此三障
三身
四約轉依由轉滅三心故立三身
三心者。
有漏八識總束為三。
賴耶名根本心
末那名依本心
六識起事心。
金光明經
云。
根本心盡顯得法身
本心盡顯受用身。
起事盡能顯化身相
由此三心本末次第
故。
轉此三顯三身果亦有本末
四辯德相。
明德後顯相。
法身具本有四
德。
法身無生滅有常德
真如離苦有樂
德。
自在故有我德。
真如無染故有淨德
二身修成四德
以證二空與如合故
無生滅有常德
涅槃經云。
諸佛所師所謂
法也
法常故諸佛亦
亦可。
報化二身
緣生
前後相續無間斷故名為常
無性
攝論云。
如常受樂如常受食也。
無漏五陰
逼迫
不違聖人意有樂德
自在故具
我德。
由離二障體性無染淨德也。
辯相
法身五相
一轉依相。
謂轉惑智二障。
二白
淨相。
法身體是真實善故。
三無二相
由離
有無二邊故。
常住相。
真如清淨故。
亦可。
如體無生滅故。
五不思議相。
非世間聞
思修惠境故。
此之五相前四約德。
第五約理。
四之中初轉染得淨即明淨德
二白淨相
體用自在是其我德。
三無二相既離二邊
樂德
第四常住是其常德
報身五相
一說
法相
初地已上菩薩波羅蜜法。
可見
相。
以具無量相好大地菩薩所見故。
諸業無休息相。
以益菩薩休息故。
四隱
相。
涅槃故。
五示現相
色身化身八相
兜率天相。
降神母胎相。
三納妃相。
四出
家相
五苦行相
六得菩提相。
七轉法論相。
般涅槃相。
此之八相前五菩薩後三佛相。
五中前三在家相。
後二出家相。
三中初一天
相。
後二人相
如前具釋。
第五相對四句
法身受用四句者。
一是
法身非是受用身。
所謂自性法身
二唯受用
非是法身
謂他受用身。
三亦受用亦是法身
謂正智法身。
四非受用非法身。
變化身
用對化亦有四句
一唯受用變化者。
謂自
受用身。
二唯變化受用者。
地前現化
身。
三亦受用變化
謂他受用身。
四非受用
變化
自性法身也。
變化身中色相對
但有三句
唯心非色。
謂能化智為身體。
性攝論云。
即能變化變化身
二唯色非心
如梁攝論云。
化身但以色形為體。
三亦色亦
如。
佛地論說
後得上變化色心為其體也。
第六義分別者。
法身凝然常。
受用相續
常。
化身斷常
法身說法
無言說故。
說法
生智解故
身受用身是自利德。
一向
說法
若與二身為所依止
亦名為說也
他受
用身及變化身利他德。
並皆說法
受用
為地菩薩說法
化身為地凡夫二乘
等說。
法身斷德。
報身是智德。
化身恩德
法身可見
以非色故。
受用身亦不可
見。
自利故。
受用身及變化身並皆可見
受用身為地上菩薩見。
變化身為地前凡
二乘等見也。
自下結觀邪正
如來身為若此者。
前所觀。
作如是觀下辯邪正
依前八觀而察者名
為正觀。
自餘之外名邪觀也。
於何沒已下第二明舍利求問維摩沒生之
相。
文中有二。
維摩無生義。
二佛告下如
來能化明其有生
前中先問後維摩答。
舍利
所以問者。
由見淨名神德奇異
辯才無滯
生之處必應殊勝
欲求知故為問也。
答中
有三。
一約舍利所得法明無生
二於
云何明法虛幻彰事無生
三沒者已下簡
聖異凡已無生。
前中三句
維摩返問汝
所得法有沒生乎者。
淨名𢙢人存前沒生故
為此問。
以明無沒生也。
二舍利正答無沒生
者。
舍利所得空無我理不同有故無沒生
也。
維摩約答返呵。
若汝所得法無沒生者。
云何問我何沒生也。
第二中句別有五。
維摩舉喻返問。
於意云何譬如幻師幻作男
女寧沒生也。
二舍利正答。
無沒性也幻無定
實故無沒生。
維摩引經證成。
豈不聞佛
說。
四舍利印述如是
維摩約答返呵。
一切法幻相云何問我何沒生也。
自下
第三斷中。
沒者敗壞相生相續相。
生死雖為
異相不同
虛誑也。
生死不實
何得有生
死。
則明凡異聖。
不盡善不長惡者。
菩薩
不同凡夫
盡善所以死。
長惡故所以生。
菩薩生則長善盡則滅惡。
雖同虛誑而長
不同
此則辯聖異凡。
明已無生也。
時舍
利下如來