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卷四 (自动笺注)
維摩義記卷第四(本)
沙門慧遠
第十六中初電天曰標人別說下彰所說
無明二返二相
分別有二。
一隨相說闇惑
之心緣而不了名曰無明
緣智顯了說之為
明。
二約心說。
妄心性闇。
有緣解亦是無明
如人夢中雖有分別性是昏睡
亦如樂受性
行苦
真心照說之為明。
乃至凡時性淨
之心亦說為明。
今依後門下翻此二以明不
二。
於此門中真妄同體以為不二
先辨後結。
無明即是明者。
會妄即真
妄心體實即是
真心
無明即是明也。
昏睡即是
心。
此句正顯不三義竟。
噵言明亦不可取
者。
簡真異妄。
何故須簡。
人聞是明取同緣治。
為遮此見故說是不可取同緣治之。
明名
不可取離一切數。
釋前叵取緣治。
之明是妄
心邊慧數所攝。
言明者是真心真心
等性如虛空一切數。
是故不可取同緣治。
亦可是中二相雙遣以為不二
無明性即
是明者。
無明相。
無明實性即明故不可
向取。
一切數遣其明相。
二相俱泯名為不
二。
此解不二
言於其中無二者。
釋其入義。
為下結。
第十七中初喜見曰標人別說
所說
先辨後結。
中初就色陰論之。
後就
餘陰。
前色陰中色空二者反舉二相
次解有
三。
一色非我所名之為空。
如毘曇說。
假名
色中無其定性名之為空。
如成實說。
假名
色相亦無所有名之為空。
此唯在大。
今此所
論義第三
下翻此二以明不二
於此門中
二諦同體名為不二
非全破遣色即是空
即無
云色為色。
即無色故。
色即空非
色滅空。
簡異對治事滅之空。
色性自空。
簡異
將因分果之空。
陽炎自性非水不待
大分為無水。
色亦如是
自性空無不待塵大
分之為空。
自性下餘陰中亦無舉二後
不二
文與前同。
不二
言於其中而通
達者
釋其入義。
為下結。
第十八中初明
曰標人別說下明所說
四種異空種異者。
反舉二相
四種異。
明有異空。
地水火風
四種
此有別空名之為異。
亦可四大各別
異。
空種異者明空異有。
空有相異名為二
下翻此二以明不二
於此門中二法同體
不二
先辨後結。
四種即是空性
正解
不二
四大無性四大無相
即是空。
言如前
後際空故中際亦空。
類顯不二
生死前際
涅槃後際
聖道名中。
前後空故中際亦空。
大同爾。
此解不二
若能如是諸種性。
解釋
入義。
為下結。
第十九中初妙意曰標人別
說下所說
先辨後結。
辨中約就十二入
以明不二
初先約就眼色論之。
眼色為二反
二相
下翻此二以明不二
二相雙遣為不
二矣。
若知眼性於色不貪不恚不癡是名寂
滅。
破遣眼相。
性空是其眼之體性
此眼性中
無期
眼既不有
誰於色所生貪恚癡。
貪等
不生故名為寂
此偏破眼
破色不論餘義。
為文
亦應說言若知色性眼無所貪無恚
無癡是名寂滅
且舉一邊
一邊可知
下餘
中亦先舉二後不二
不中偏就意說
類可解。
安住其中為入不二
牒以結之。
第二十中無盡意曰標人別說下顯所說
先辨
後結。
辨中初先解不二義
後釋入義。
不二
中約就六度迴向心而辨不二
先就布施
迴向說。
布施迴向一切智
二反舉二相
諸佛
果德一切智
用己施行迴求彼德名為迴向
一切智矣。
下翻此二以為不二
於此門中
相同體名為不二
非令破遣。
布施性即彼
迴向智性
解有兩義
一約空說
同一空性
約有說。
此二同用真心為性
無別故故
不二
下餘度中亦先舉二後不二
同前
釋。
此解不二
言於其中一相者。
釋其入義。
為下結。
二十一中初深慧曰標人別說
所說
空無相是無作
二反舉二相
此三
廣釋如三脫章。
此乃三種
云何稱二。
異故
二。
又於其中二云相對亦名為二
下會此二
以為不二
於此門中二法同體不二矣。
無相無相即無作遣其別相。
一空理中
義分三故得相即。
龍樹云。
摩訶衍中三脫
體一。
若人入空即知無相亦知無作
乃至
無作之中亦知於空及無相
空無相無
作則無心意識者。
遣其別情
別曲情取故須
遣之。
心意識等通釋是一。
於中別分七識
心。
起本故。
六識名意。
同說塵故。
五識
識。
現境故。
三差別如楞伽說。
就理推求
三體空。
相亦不有
作用叵得。
故悉無之
來破別以歸其一。
一解即是三脫。
觀一
開別成前一義。
總結之。
如是知者名入不
二。
為下結。
二十二中初寂根曰標人別說
下彰所說
佛法僧二反舉二相
三寶相二故
名為二
又於三中二云相對亦名為二
三寶
之義廣如別章。
此應具論
下會此二以為
二。
於此門中異法同體名為不二
非有破遣。
先辨後結。
辨中先解不二之義。
即是法法
即是眾。
歷別相即而顯不二
此即經中一體
三寶
亦名同體
是義云何
汎解有四
一就
辨一。
一佛果上隨義分三。
覺義名佛。
可軌名
法。
違淨過盡即名為僧。
此之一義該通
小。
乃至毘曇亦有此義。
二就破性空理辨一。
三寶雖殊皆無定性。
無性理齊故名同體
大小
乃至成實亦有此義。
不唯在大。
三就
破相理辨一。
三寶雖別皆空無相。
不但
性。
相亦不有
無相理一。
名同體
此唯在
大。
四就真實緣起門中以辨其一。
三寶皆用
真如來藏佛性為體。
真識之心緣起集成
義故
於此門中說一不定
若就涅槃以辨
三寶
三寶皆用涅槃為體。
名一體
涅槃
中。
菩薩思惟
云何三事與我一體
自釋言。
我說三事即大涅槃
名一體
若就佛性
三寶
三寶皆用佛性為體。
名一體
故涅
槃云。
如是三歸即是我性。
若就真諦以辨三
寶。
三寶悉用真諦為體。
涅槃云。
若能觀三
常住真諦
若就常義以論三寶
三寶
用常義為體。
名為一體
涅槃云。
我亦不說
佛法眾僧無差別相。
唯說常恒無有變易
差別耳。
若就空門以分三寶
三寶悉用空理
為體。
不二門而辨三寶
以不二為體。
一切
一切一非一種一。
今此所論約就
真實緣起門說。
一真如法緣起為三。
三皆是
如。
佛即法。
法即眾矣。
前別相即。
言是三寶
無為者。
總顯不二
三寶悉是真如常法
故皆
無為
虛空等類以顯之。
如似塵空無礙不
動。
隨義以分而體是一。
三寶如是故體是一。
一切法爾者
以此三寶同體不二類一
切法。
悉皆同體
故云亦爾。
此解不二
能隨此
行解釋入義。
為下結。
二十三中無礙曰標
別說下明所說
身身滅二反舉二相
生死
報名為身
身滅涅槃為身滅。
有無
分名之為二。
下翻此二以明不二
二相雙遣
不二矣。
先辨後結。
中身即是身滅者。
不二
之無處與彼身滅無處一理
故言
即是
所以下釋之。
先問後解。
見身寶相
起見身及滅身者。
一破別。
第一義空是身
實相
於此實中由來無身
何有所滅。
故見身
實。
不起見身及與滅身身與滅身無無二無
別。
破別歸一
身滅竝無故無二
此遣別相。
二相無取情亦息名無分別。
此遣別情
來辨竟。
言於其中不驚不懼為入不二
牒以
結之。
小乘眾生聞說無身及滅亦無。
多生
畏。
故頓宣說不驚不懼。
於滅無處不生驚怪
於身無處不生恐懼
且可於身無處不驚於
彼身滅無處不懼。
通則義齊。
為下結。
二十
四中初上善曰標人別說下彰所說
身口
善反舉二相
別故稱二。
又於其中二二相
亦名為二
下翻此二以明不二
二相雙遣
不二矣。
先辨後結。
辨中初先釋不二義
三業無作者。
總明不二
窮之皆空無
起名無作
無作相即口無作無作
相即意無作
別顯不二
無義不殊故得相即。
三無作即一切法無作相者
牒此類餘明
一切法悉皆不二
如是無作慧者。
釋其
入義。
為下結。
二十五中初福田曰標人前
說下所說
行罪行不動行二反舉二相
三塗惡業人天中別報苦業名為罪行
人天一切善業及鬼畜中別報樂業名為福
行。
二界稱定靜業名不動行
下翻此二
以明不二
二相雙遣不二矣。
先辨後結。
中初言三行實性即是空。
破別歸一
空則無
有罪福不動。
一遣別。
此解不二
於此三行
不起者。
釋其人義。
為下結。
二十六中初華
嚴曰標人別說下彰所說
從我起二反舉二
相。
五陰及與和合假人名之為我
我所造作
一切法名我所起
別名二
下翻此二以
不二
二相雙遣不二矣。
先辨後結。
見我
實性不起二者。
破遣二相
無我之理是我實
相。
實相中本無有我。
焉有所起。
不起二。
不住二法無有識。
破遣二情
無所識者
不二
牒以結之。
二十七中初德藏曰標人
別說下明所說
所得二反舉二相
造作
惡得苦樂報名所得
所得之中苦樂等異
名之為二。
下翻此二以明不二
二相雙遣
不二矣。
先辨後結。
若無所得無取捨者。
於第
一義所得本無。
無所得故無樂可取無苦
捨。
無取捨者牒以結之。
二十八中初月上曰
標人別說下明所說
闇與明二反舉二相
闇惑名之為闇。
智慧為明。
下翻此二以明
不二
二相雙遣不二矣。
先辨後結。
辨中先
不二之義。
無闇無明則無有二。
略以辨之。
所以下釋。
先徵後解。
入滅定無闇無明
玄喻顯示
一切法亦復如是
合喻顯法。
此解不二
言於其中平等入者。
釋其入義。
為下結。
二十九中寶印手曰標人別說下彰
所說
涅槃樂世間二反舉二相
下翻
二以明不二
二相雙遣不二矣。
先辨後結。
辨中初言不樂涅槃不厭世間無有二。
辨其相。
所以下釋。
先徵後解。
言若有縛則有
解者。
反釋不二
若本無縛其誰求解
順解不
二。
此遣二法
無縛無解無樂厭。
破遣二情
無解可樂無縛可厭
為下結。
第三十中殊
頂王曰標人別說下彰所說
初言正道邪道
二者。
反舉二相
汎解有二。
一就行論
二就
法說。
就行於三。
凡聖相對
凡夫八邪名為
邪道
一切聖人所修八正悉名正道
二大
相對
小乘所明是異乘見名之為邪。
大乘
正。
三相實相對。
緣明是邪。
實證名正
就行
如是
就法者亦有三種
一外名邪
佛法
為正。
二小法為邪。
大法為正。
三妄法名邪。
法為正。
今就法論
就法中據第三說。
邪正
兩分
名為二
下泯此二以為不二
二相
遣為不二矣。
先辨後結。
辨中住正則分別
邪正者。
情取法名住邪道
滅妄證真名
正道
若據妄情住邪者說。
外有正對
為二。
若就滅妄住正者說。
正外無邪
無邪
故正亦妄對。
不可名正。
無邪故。
生分
別彼為邪道
正妄對故亦不分別此為正道
二相雙遣名住不二
離此二下牒以結之。
十一中初樂實曰標人別說下彰所說
實不
實二反舉二相
世諦虛假名為不實
真諦
實。
下泯此二以為不二
先辨後結。
辨中初言
實見者尚不見何況非實
略明不二
就虛
望實
外有實。
對虛為二。
就實論實。
實外無
虛。
故實亦亡對。
實亡對故有實見不取
相。
尚不見實
何況非實
是二俱泯名為不二
所以下釋。
初先徵問
問意如何
見實故名
為實見。
已言實見
有何所以不見實及與
非實
下對釋之。
肉眼慧眼能見。
釋前實
見。
眼有五種
所見各異一。
肉眼見於彰內麁
近之色。
二是天眼見於彰外細遠之色。
法眼見於一切苦無常等生滅法數及見眾
生根欲性等。
四者慧眼見諸法空
五者佛眼
見法實性。
說空以之為實
是故此實非肉
眼見
慧眼見。
天眼法眼不見空。
對初以
論。
是故偏言肉眼見。
而此慧眼無見無不
見。
釋前略中尚不見何況非實
是義云何
菩薩慧眼見空之時。
窮空畢竟
不見空外
眼能見。
無空外有眼能見。
為有眼外空
所見
涅槃云。
菩薩摩訶明大涅槃不見
虛空
如此不見真名見空。
無不見。
涅槃
云。
唯有慧眼乃能見之。
如是見者無見為見。
名為見
共此相似
言正解尚不見實
非實易解不論
不實不能空名
不見
菩薩斷離不見心名無不見。
為下
結。
上來第一維摩為問
菩薩等以言遣相其
不二
自下第二菩薩問。
文殊對之以言遣
言而顯不二
於中先問。
如是菩薩牒舉
人。
各各說已結前起後。
文殊正宣問辭。
何等菩薩不二門下文殊答。
如我意者
殊彰己隨自意語不隨他也。
一切法無言
說等。
正辨其相。
法有二種
一是世諦
第一
義諦
通則此二皆有可說不可說義
以名攝
法法隨名轉一切可說
可說故諸佛說法
常依二諦
就實推求
法皆離名。
無名故一
叵說
故地持中說。
一切法離於言說離假
名性
於中別分
世諦可說真說叵說
故龍
樹云。
第一義言語道斷心行處滅。
今據末
後分相門中明第一義妙寂離言
故云無言
乃至離答為真不二
問曰。
言說示識有何
差異別說無。
答云。
口陳文字謂之為言
言。
法方名為說。
亦可依法施語為言以言
法號之為說顯法據人曰之為示教解法
以為識。
隨俗有是。
真中悉無說曰無言乃
至無識。
言說既無。
請酬義絕。
故離問答
是為
下結
前諸菩薩雖復遣相。
留言對法。
即是
二亡言絕對。
方是不二
故今結之無言說
為入不二
自下第三文殊為問維摩默顯。
中文殊初問起發
維摩次默。
文殊下復一歎
以顯之。
初中文殊標舉問人。
維摩詰啟告
所問。
我等說已結前起後。
仁者常說何等是
下正申問辭。
維摩詰默而顯之。
維摩窮證
不二之實。
實處亡情
言說悉無。
故默顯之。
前文對言期道。
未若維摩淵默去求。
亡言
即道。
故默不言
無言之道居言莫測。
令言
息言同會
下文殊嘆以顯之。
文殊嘆曰
總以標舉
善哉善哉正是歎辭
亡言入實顯
理最勝。
名為善
哉是助辭
好中之極重言
歎善。
乃至無有文字下出善事
超言
默故曰乃至
無言即道道言對
是故名為
真入不二
上來第一明入不二
明說益。
菩薩皆入不二無生忍
香積品者。
此品寄就香積如來以顯諸佛淨
土之果。
就所寄人以題品目名香積品。
此品
之中三門分別
一定所辨。
二釋來意
三隨文
解。
所辨有二。
一就維摩顯德分別
此品亦為
顯示維摩思議德。
飯香積小室廣容。
其所顯不思德也。
就法分別
法謂法身
因果
今此正顯淨土因果
眾香莊嚴
妙事是淨土果。
下文所說修十修八是淨土
因。
所辨如是
次釋來意
還約向前兩義釋之。
一就維摩以釋來意
維摩中義四對
如上辨。
不二下是第四對
於此中前
行修行實證。
此品所成成就不思解脫
德。
因行有就故須辨之。
又復前品不二門
明解脫體
此品明其解脫之用。
體有用故
次辨之。
第二約法以釋來意
從上以疾國王
大臣皆往問來廣明如來法身因果
此品明佛
淨二因果
身必依土故須辨之。
來意如是
釋其文。
此品有二。
一正辨法。
維摩文殊
大眾明說利益
前中復二。
一因舍利念食
為由取飯香明淨土果。
二彼菩薩聞皆曰未
下因彼新來菩薩讚請明淨土因。
淨土之果
香積最顯奇彼以彰。
淨土之因娑婆明勝。
就此說。
然此所明淨因果成上初會
云何
成乎。
初會宣說菩薩成佛時具足一
功德國土
相猶未顯。
今此寄就香積顯之。
下文中明眾香一切皆以香作。
樓閣
行香苑薗皆香如是等也。
初會宣說
菩薩成佛時大眾生來生其國。
相亦未
顯。
故今亦就香積顯之。
下文中明香積
無有聲聞辟支佛名唯有清淨天菩薩
又初
會中宣說菩薩成佛時具一切功德眾生
來生其國。
相亦未顯。
今此亦寄香積顯之。
下文中明香積國諸菩薩生香樹下即獲
一切德藏三昧得是三昧菩薩所有功德皆具。
成果如是
前會宣說六度四攝等行以
為土因。
未出明處
今此辨之。
下文中明娑
婆界獨有十事諸餘淨土之所無有
前會
宣說諸行淨土因。
未出明法
今此辨之。
下文中明此菩薩成就八法行無創疣生乎
淨土
八純是攝明之法。
依此攝起一切
行為淨土因。
成因如是
就初辨明淨土果中。
舍利弗念食為由。
維摩詰為之取食顯
自己思議力。
并顯香積淨土之事。
舍利
念中。
於是舍利興念人。
以此慧勝能多起
發。
偏生念。
下出所念。
日時至此菩薩
於何食。
因尚空室故生此念。
良以飲食
中所須所以念之。
又因念食多有開發
故今
念之。
問曰。
何故前念床坐通為弟子
今此念
偏為菩薩
釋言
床坐小同須。
是故通為。
中聲聞有乞食法。
不為之。
前念坐通
弟子而被呵責
故今不舉
就下維摩為取
中文曲有三。
一呵所念令捨穢食。
二若欲
下許為取飲令淨食
三時維摩三昧
正為取食遂其心欲。
初中維摩舉能呵入。
下意者明呵所由
而語已下正出呵辭。
佛說
八解仁者受行。
其所明。
八解是其離欲
法。
所以偏舉
義如別章。
此應廣論。
今且
名。
有色外觀色內無色想外想色淨想
解脫以為第三
空處第四。
識處第五
無所
第六
非相第七。
滅盡第八
此八離縛名為解
脫。
背離下過。
是故經中名為背捨。
龍樹云。
背淨五欲捨離著心亦名背捨
仁者受行明
應無欲。
豈雜欲等約明以呵。
豈謂可也。
受行
八解可得雜於貪欲食心而聞法乎。
以此
受用多過故呵令捨
問曰。
舍利向前念食
菩薩
維摩何故呵其自欲。
釋言
舍利向前
念食原從自己須食心起。
自有所欲謂他亦
須。
故念菩薩於何食。
維摩今者深察
本。
故就呵之。
自下第二許為取食。
若欲食者
其所常令得未曾有食。
許為取之。
土之食受用多益
欲令求故須許之。
下第
三正為取食。
顯示自己思議力。
令人習學
并顯眾香淨土之果。
使人願求。
於此文中
為彰淨對穢顯之。
文有六段。
攝為三對
言六
段者。
第一維摩神通力顯示上方香積
界。
遣他取食令此眾見。
二彼諸大士見化已
下。
眾香國菩薩等因化往彼知此娑婆
而來聽法
此二一對顯示異土互相知。
維摩即化九百萬下。
明此娑婆小室廣容。
維摩詰舍利等可食已下。
眾香界少飯
廣竟。
此二一對顯示異事互相敬。
維摩
香積如來以何說下
彰彼如來攝他之儀。
六彼菩薩釋迦牟尼以何說下
明此世尊
開道之法。
此二一對顯示異法互相學。
中前四為彰食益。
後之兩段為顯法益
彰食
益中初維摩取。
二彼佛與。
第三維摩從他受
食。
第四維摩與眾令食。
初中有三。
維摩詰
眾香界令此眾見。
二問菩薩下命眾取食。
於是維摩不起坐下命眾不得遣他往取。
就初段中。
維摩初現後眾共見。
問曰。
維摩
故現彼令眾見乎。
為顯淨土令眾求故。
又現
自己思議令眾學故。
云何示現
分別
二。
一為彰所取是實非虛。
寄實以顯不思議
力。
二為彰所取是遠非近。
寄遠以顯不思議
力。
文中初言即入三昧
現化所依無時不在
隨化現入以神通力其所用。
此不思議
通力示諸大眾現化所為
下明所現。
於中
有五。
一示方界分
二示遠近度四十二恒沙
佛土
三所現國國名眾香
四所佛佛名香
於今現在
五就所現廣辨其相。
辨相有四
一土二人三土四人
國香氣比於十方
第一
是其初段明土勝也。
汎論淨土有三
莊嚴
如上辨。
一事莊嚴五欲精勝。
二法
嚴純說大乘
三人莊嚴純諸菩薩
此三莊嚴
眾香具有
此即第一莊嚴中香莊嚴也。
無有聲聞辟支唯有清淨菩薩眾佛為說
法。
第二明人勝也。
此亦即是人法莊嚴
其界皆以香作樓。
第三重明大勝
彼佛
與下是第四段重明人勝
佛與菩薩共坐
食。
受供人勝
諸天子皆號香等。
能供人勝
上來現土。
眾見可知
自下第二命眾取食。
不望真遣化往取。
乃須命眾示不自高不輕
眾故。
又欲對彼顯己力勝令眾尊敬起佛求
故。
中有四。
維摩詰命眾取食。
故問菩薩
仁者誰能致彼佛飯
是運致擔輦之謂。
二以
文殊威神故眾皆默然。
文殊為使維摩
取故剬令默。
文殊何意欲令維摩化往取。
維摩化往
彼多菩薩尋化推本來此聽法
往無宜。
制使默。
維摩詰擊眾令取。
仁德
眾多不堪取食可明之甚。
故今反擊仁此大
無乃可恥
四文殊師利為眾解過
如佛所
言勿輕未學。
眾生學解脫之德。
不堪往取。
願莫輕辱
自下第三
維摩詰命眾不得
化往取。
何不身往乃使化乎。
維摩即是此食
化主
客在其室無宜輒捨。
又欲使彼諸菩薩
等尋化推本來此聽法
故身不去。
中有三。
一化菩薩
相好殊勝
二而告之下教往取
食。
三時化下明化菩薩蒙命往取。
初中維摩
不起於坐居眾食前。
起化處。
化作菩薩
光明德勝等。
明化所作。
金光明聖
有三。
一是真身
謂法與報。
二是應身
隨化
生。
三是化身
應化起。
維摩詰備此三身
維摩詰真德之體即是真身
毘耶所受即
應身
所化菩薩即是化身
第二教中而告
之曰。
總舉教辭
下別顯之。
先示其處。
須教身
往下教乞辭。
如我辭曰總舉教辭
下別。
於中
先教問訊世尊
願得已下教從求食。
今此樂
下明乞所為
令樂小者得弘大道。
通法之益。
亦使如來名聲普聞。
傳人之益。
弘大道受
法之益。
亦使如來名聲聞聞佛之益。
問曰
何故舍利念食偏為菩薩
維摩取食偏為樂
小。
舍利念食偏為菩薩義如前解。
又復
利實謂菩薩身有所待。
故為念食。
維摩深知
菩薩無須
今時取食專欲使彼樂小法者。
菩薩淨土境界妙用難測發心願求。
第三
化往取食之中。
初化菩薩昇于上方舉眾
見。
後化菩薩發言求食。
合眾同聞。
言如前
教。
上來第一眾香界。
遣化取食。
合眾同見。
自下第二明眾香園菩薩等因化知此。
聽法
問曰。
諸佛同不異
即彼佛所聽法
何勞來此。
汎解有三。
一自為故來。
於此
方佛菩薩供養聽法
於此方佛菩薩
有最因緣
供養聽法多益故。
二為他故來。
所為有二。
一為彼土眾生於此所有最因
緣。
見得益。
德力微劣莫能自運。
須大菩薩
導引將來
如無邊身流離光等各將無量菩
薩來此。
得利益。
如是等也。
為此眾生
故來。
此土眾生見彼來得多益
故此是第
二為他故來。
為讚三寶功德是故須來。
於中或有讚揚佛德。
如初成。
菩薩眾集讚
等是
或為顯法。
顯法多端
不可具列
或為
顯揚菩薩功德
德義非一。
今諸菩薩眾香
來。
應具前意。
文中正求為自故來。
并欲顯揚
維摩之德。
文中有五。
一眾菩薩覩他致
問。
彼佛具答。
菩薩審問維摩
其人如何
作是化。
彼佛具答。
三彼如來鉢盛香飯與化
菩薩
四眾菩薩請欲來此。
彼佛聽許
五時
菩薩既受鉢下。
化及彼眾承力至此
初中
先問。
彼佛酬答
問中初言彼諸大士舉能
人。
見化菩薩其所覩。
未曾有嗟其高勝。
下正為問
今此上人何所來間其所從。
世界為在何許問其方所
言何名為樂
法者問其所為。
彼國無小所以問之。
由化菩
薩前請彼佛。
欲於娑婆施作佛事
令樂小者
弘大道。
故發斯問。
即問佛者請聖辨答。
佛答之。
佛告之曰總舉答辭
方度等隨問
別答。
於中初至界名娑婆
答上問中娑婆
界為在何許
娑婆胡語此翻名忍。
悲華經釋。
此土眾生忍受三毒及諸煩惱
從人稱故
名為忍
佛號釋迦五濁世為小樂眾生
演道教。
答上問中云何小法者。
彼佛所化
五濁惡世
小眾生名樂小者。
彼有菩薩
維摩下。
答上問中今此上人何所來。
明此
化人維摩遣來。
先列維摩住不思議其所
得。
菩薩說明其所作。
故遣化來彰其所遣。
稱揚我名并讚此土令彼菩薩增益功德
所為使此慕求。
名增功德
自下第二彼諸
菩薩審定
維摩其人何如乃作是化。
問其人
也。
德力無畏神足若斯
問其德也。
下佛答之。
佛言甚大差其人高。
對其初問。
一切十方
化往歎其化廣其後問。
第三彼佛以眾
香鉢盛滿香飯授化菩薩
文顯可知
下第
四眾菩薩請佛來此。
彼佛聽許聽中先請
初列請人。
發聲發言正請。
供養釋迦
維摩等。
彰請所為
下佛聽許
可往聽去下。
為誡約。
先誡其身後誡其心。
身有二。
一教攝
身香。
無今已下明教所為
彼見受染名起惑
著。
二教本形
勿使已下明教所為
覩勝卑
退名自鄙恥。
心中又汝於彼莫壞輕賤
作礙想。
正勸捨過於人莫輕。
於直莫礙畏而
不入。
名為礙想。
所以下釋。
先徵後解。
十方
空明古實淨。
土等如空。
非無如空。
又為他
不盡現淨。
化現穢。
亦可十方皆如虛空
明其性淨。
佛為化小不盡現淨。
明其報淨。
土實淨為化不現。
故莫輕賤而作礙想。
自下
第五化及彼眾承力至此
時化菩薩既受鉢
飯。
所求遂心
與九百萬所攝稱意
俱承佛威
維摩力。
明來所依。
中分別。
眾香菩薩
彼佛威。
其化菩薩維摩力。
通則義有。
於彼
世界忽然不現。
發之速也。
須臾之間至維摩
舍。
所至疾也。
由承聖力故彼不現。
須臾至此
彼彰忽然
此云須臾左右耳。
上來五段
第二
自下三明維摩從化受飯。
并顯
維摩思議力小室廣容。
令彼新來菩薩
敬。
中有四。
維摩詰化九百萬師子之坐。
高廣如前。
令彼新來菩薩坐上
二化菩薩
所取飯受維摩詰
三明飯香普薰毘耶及三
千界
四由香普薰諸眾雲集
此即香之飯益
也。
於中初明聞香快樂口歎未有
雲集
中。
初明人眾雲集
地神下餘雲集
人中
初先辨列其眾。
次來入舍
後明所見歡喜
禮。
下明却住。
餘眾可知
第三竟。
自下第四
維摩得飯
命眾同食
即顯香積少飯廣竟。
尊敬
中有二。
一命共食彰食無盡
二其
菩薩聲聞已下明食身樂。
顯食殊勝
前中
偏告聲聞令食不命菩薩
問曰前坐大小通
告。
今此何故偏命聲聞
有四義。
一前者念
坐通為大小
故前等告。
今此念食偏為菩薩
恐彼聲聞不敢取食。
故偏告之。
第二床坐
小通須。
故所通告
中聲聞別有乞法。
於此
所取無心欲食。
故偏告之。
第三義者。
前所
至極高大
通此人量。
須教菩薩變身如坐。
須教聲聞禮佛而坐。
為是通告
今所取食至
少不多。
聲聞心局畏少不足
無心欲食。
為是
次告。
菩薩意廣知少竟多。
不慮不食
是故
不告。
四義者。
向前取坐不簡大小
故前通
告。
今此取食云言此樂小法者得弘大道。
佛與食意亦如之。
良以聲聞正是所為
故今
偏告。
欲使共食知飯無盡發心願求。
義意
是。
文中有三。
一告聲聞直勸命食。
二自果
聲聞念其食小。
菩薩彰食無盡
於是
飯悉飽眾下者食無盡
初中告舍利弗等。
勸之令食。
大悲勳下誡捨小意
食從悲起
大悲勳。
取為定少名為限意。
不應法名
不消
此食無宜故須預誡。
無以限意使不
消也。
第二中文別有二。
初異聲聞念其飯
少。
異有兩種
一別大稱異。
大乘法中見道
已前依教明行
大聲聞。
不同此。
名為
異。
二於小中簡大稱異。
簡彼舍利目健連等
大聲聞。
名為異
而此大眾人人常食
二化菩薩下呵其所念明食無盡
勿以聲聞
小德小智稱量如來無量福慧
小德者聲
福德莊嚴少也。
小智聲聞智慧莊嚴
小也。
無量福者佛福多也。
無量慧者佛智多
也。
少量理所不合
故云勿以。
四海竭下
明飯無盡
成念不應
四海有竭此飯無盡
約也事。
明食無盡
一切人食揣若須彌乃至
一劫不盡者。
假約世人明食無盡
一切
食食人廣也。
揣若須彌所食多也。
人別須彌
乃至一劫食時文也。
假使如此猶亦不盡
以下釋。
初先徵問
一鉢之飯所以我言不盡
者。
下對釋之。
無盡德人所食之餘終不可
無盡
等是五分身。
功德具者餘德具
也。
於是鉢飯悉飽眾下
第三段明諸大眾
共食不盡
上來三段令為第一明食無盡
明食者身安快樂
顯食彌勝。
於中初明食者
身樂。
次喻顯。
後明食者身皆出香。
下以喻顯。
此第四境
自下第五香積攝化儀。
令此
眾生言習學
維摩先問香積如來以何說
法。
下具答之。
菩薩曰。
我土如來無文字說
彰彼異此。
但以眾香諸天人得入律等。
辨其相。
但以眾香入律行。
依香離道。
菩薩
各各香樹等。
依香具善。
文顯可知
下第
六彰此如來開導之法。
彼使習學
於中初先
菩薩維摩詰
釋迦牟尼以何說法
維摩
下答。
於中初總須別後結。
此土眾生剛強
化佛為說剛強之語。
調伏之。
是初總也。
地獄等是其別也。
別中約就四諦分四。
一苦
二集三道四滅
何故偏約此四明法
上說
釋迦五濁為樂眾生
敷演道教
教少
眾生多說四諦
偏舉之。
中地畜生
鬼是三塗難。
是諸難處者。
謂欝單越長壽天
難處也。
愚人生處謂餘邊地無法處也。
明其集。
於中雖復因果
通舉約果顯因。
宗成
集義無舉三邪
殺生等明其十惡
慳悋
等彰其下弊。
文皆可知
次明其道。
於中雖
邪政道舉
對邪辨五。
道行雖眾要唯三
學。
先明其戒。
是結戒者明其戒法
持戒
明其戒行
持戒者是止持也。
犯戒者是止
犯也。
是應作者是作持也。
不應作是作犯
也。
障礙明前二犯能障道也。
是不障者
明前二持不障道也。
是得罪者明前二犯得
罪報也。
是離罪者明前二持離罪報也。
次明
定學。
言是淨者世俗淨定也。
言是垢者味相
應定。
亦可淨者無漏定垢者一切世俗
也。
明慧學。
是有漏者世俗等智。
無漏
出世聖智
邪道解道邪智。
正道者。
學正智下明滅諦。
是非舉對非彰是。
是有
為者生死因也。
煩惱等興集生死
故曰有
為。
無為者因中之滅。
世間生死果也。
涅槃者果中滅也。
亦可分段因之與果名
有為
盡此之滅稱無為
變易因果名為世
間。
除此之滅說為涅槃
上來相下總結之。
於中初法次喻後合
以難化人心如猨猴
若干法制御乃調。
是法說也。
譬如喻下〔食〕-ヵ【原】食食
可知
上來明果
自下第二明因。
菩薩讚歎
請問明淨土因。
起因此勝就辨之。
中有二。
一因讚歎彰此明勝。
二因彼請問淨土
顯此明法
又復前段明攝善行
明離過。
下名為行瘡疣生乎淨土
又復前段明攝
土行
自攝常土。
後段明其生淨土現生他國。
前中先歎。
後對辨勝。
歎中彼諸菩薩聞也。
皆曰未有
是總歎也。
下別歎之。
初先歎佛
無量自在之力以貧樂法度眾生者。
此國
眾生無有大乘法財自資
名之為貧。
唯樂小
乘說小以為貧所樂法
如來以此眾生也。
下歎菩薩
斯諸菩薩亦能勞謙無量大悲
在土者。
勞謂懃勞
化人
謙謂謙下
謙卑
物。
憐苦隨生名無量生是佛土
上來歎竟。
維摩詰因歎顯勝。
明此修勝故生此土。
初明菩薩於諸眾生大悲堅固
一世所行
多於彼國百千劫行。
所言非虛。
故曰誠如。
以下釋。
先徵後解。
娑婆界有十事淨土
所無。
對問總釋。
何等下別。
先問後別。
通皆利
他。
於中別分
前六以已所修六度攝益利眾
生。
後四以其化他之法隨宜度物。
中前
是化他法。
後一化行
法中初句。
說除難法度
八難者。
小乘法化
大乘法度樂小者。
大乘
法化
以諸善根無德者。
人天法化
化他行
中。
常以四攝成就眾生為下結。
自下第二
因彼諸聞顯此修法
於中。
先問此土菩薩
成就幾法於此世界行無瘡疣生于淨土
菩薩來意導人往生淨土
故為此問。
涅槃
無畏菩薩問生淨土其義相似
維摩下。
成就八法行無創疣生乎淨土
是總答也。
瘡疣能淨其因。
生乎淨土能招淨果。
又無
創疣能捨穢國。
生于淨土能入淨國
何等
別先徵後列
此乃約就修義不同以分以種。
此八悉是攝修之法。
用此攝起初會之中淨
土行也。
八中初四是利他法。
饒益眾生而不
望報。
第一句。
無量也。
慈怜心益。
故不
望報。
代一生受苦惱
第二句。
無量
也。
悲心深厚
代一切受諸苦惱
問曰。
若是
眾生法報何可代受。
由其菩薩住苦教化
得出離故名代受
又復繫囚鞭杖等苦有可
代處。
菩薩亦代。
功德盡施是第三句。
無量
也。
以喜除嫉故。
能盡施。
等心眾生謙下無等
色第四句
無量也。
捨除憎愛名為等心。
能卑敬故謙下
離怨差別異故
無礙
後四自利
於諸菩薩視之如佛所
未聞經聞之不疑。
一句
自學起敬
心。
菩薩視之如佛。
於人敬也。
所未聞經聞
之不疑。
法信也。
不與聲聞相違背。
是第
二句
於他學處去恚礙心。
不嫉彼供不高已
利而於其中調伏其心。
第三句。
受用
恩癡穢心。
彼供已利言之左右
有過背捨名
調伏
常省已過不訟彼短恒以一心求諸
功德
是第四句
明行事起專精心。
常省
已過不訟彼短離過心精。
恒以一心求諸功
德。
善心專。
不離餘想名為一心
有善
欲名求功德
以此前合為八也。
為下
上來辨法。
維摩文殊大眾下。
大段第二明。
利益
此即通明一會之益。
故言維摩文殊
說時百千天天人發菩提心十千菩薩無生
忍。
準此文殊不說。
第二會竟。
菩薩行品者。
於此品中因彼眾菩薩諸法。
廣辨菩薩盡不盡行
因以標品
是故名為菩
薩行品。
從此下第三會說。
於中頌以四門
分別
一釋來意
二就維摩顯德分別
三就
分別
四科文辨釋。
來意如何
有四義。
一維
室中所辨之法。
須佛述讚傳希於後。
故為
此會
維摩所現不思議菴羅
未覩。
化事未
周故興此會
三香積之飯菴羅未知。
欲使同
彼此共求。
故須此會
四眾菩薩來為見佛
土。
上來未覩。
今須往見請還土
故集此會
來意如是
維摩顯德
分別有三。
維摩
解脫之行。
寄往見佛明因趣果。
趣入如來
法身解脫體。
二彰維摩解脫之用。
掌持
大眾往詣菴羅
遠接妙喜安置此土。
是不思
解脫用也。
顯德如是
須辨其法。
法謂因果
此品總明法淨土二種之因。
阿閦品明其
淨土之果。
問曰。
此中所辨因果
與上何異
而須更論。
如上辨。
今更顯之。
先就因明
異說
因異有二。
一約人分別
向前兩會。
為化娑婆穢土眾生專教求淨。
明所行專
淨土
此會為化眾香世界淨土菩薩
教其隨
不盡不為不住無為
常法分別
初會
中直法體未明修相
後之兩會。
修成相。
於中。
前會教修趣寂破離有無趣入不二
訖盡觀眾生品
破離凡夫有趣寄。
佛道
一品
破離二乘無趣寂。
不二門品。
破離菩
差別二見以趣一寂。
會明其從寂起用
不盡有為是其用也。
麁分且然
細分實謙通。
因異如是
果異如何
先就身論。
後就土說。
初會明應身果。
前寄寶積歎以顯之。
始在
佛樹
降魔等悉明應也。
第二會中明報身
果。
從一無量功德生等。
會明法身
果。
如下文說。
觀身實相
觀佛亦然
我觀如來
前際不來
後際不去。
如是等也。
細求亦通。
亦然
土果如何
初會中寄就釋迦
顯其
淨土
第二會中。
寄就香積而辨淨土
此會
就無動如來而彰淨土
前寄釋迦即染彰淨。
明淨土體。
第二寄就香積如來
外彰淨明
淨土相。
此會寄就無動如來
而辨淨土取之
置此。
彰淨隨染明淨土用。
通則前會取飯。
此食亦是用矣。
辨法如是
次第四門分辨
釋。
就此會中。
初明由序。
坐定下是其正宗
中有三。
維摩詰
欲往佛所先現瑞相發
眾心
二掌持大眾往詣佛所起眾所欲。
佛為化益勅眾令坐。
初中復三
維摩現相
阿難請。
如來辨。
初中
是時佛說法者。
現相時。
菴羅薗明現相處。
其地忽然廣博
嚴等。
正明現相
為容多眾故今地廣
為安淨
眾現宣淨法故令嚴淨
使大眾咸皆慕仰
令眾會皆作金色
此亦即顯不思議也。
二阿
難請
三佛辨答。
文皆可知
此初段竟。
下第
二常持大眾往詣菴羅
於中。
維摩命文
殊。
可共見佛與諸菩薩禮事供養
文殊述。
善哉行矣。
正是時下
維摩詰正持眾往。
標其人。
即以神力
其所用。
謂不思議如意
通力
諸眾等。
其所作。
先持眾往須到
著地。
下與諸眾禮敬如來
維摩先禮。
首足
下禮別稱
此表敬也。
屈首接足是自卑相。
故用表敬。
右遶表愛。
𧞽還不離
愛戀相。
用表愛。
一心合掌明心專也。
恭持如來故一
面立。
次諸菩薩後餘聲聞釋梵等眾咸皆
稽首佛足。
以此諸眾前背在坐維摩持來
故。
須比之。
上來第二
維摩持眾往詣菴羅
下第三。
勅令坐。
先勅後坐
文顯可知
上來
由序。
自下正宗
於中。
有三。
一重前事
菴羅薗舊眾同知
二或有佛土佛光明作
佛事下。
眾心器。
爾時眾香世界菩薩
者已下。
法正教。
初中有二。
一問舍利所見
維摩神異之事。
令此眾知。
阿難下辨
取香積之飯令此眾知。
前中初言眾坐已
定彰問時也。
下正問之。
二問兩答。
佛語舍利
汝見大士所為乎。
問其見不。
良以舍利
文殊共往。
維摩所現舍利具見故今問之。
唯然已見。
舍利隨答。
汝意云何
問其勝劣。
覩其為不可思等。
舍利辨答。
不可思議
總歎
顯勝。
非意所圖非度所測。
別歎顯勝。
非意
圖明其不可以識識也。
心意識等眼目之別。
圖謂圖量。
凡夫心識不能圖量。
是故名為非
所圖
非度所測明其不可以智知也。
聖以
智慧測度不及
是故為非度所測。
下第
二。
辨前香飯令此眾知。
文別有四。
阿難
如來為辨。
二舍利弗自說身香。
阿難審問
舍利具答。
第三阿難維摩詰飯消文󱊌[這-言+即]。
摩為辨。
四阿讚歎如來述成。
初中阿難
起發
所聞自昔未有為何香下。
為辨。
是彼菩薩毛孔之香。
第二段中。
初先舍
利自說身香。
阿難次問。
所從來舍利後辨。
長者維摩眾香國取佛餘飯於舍食者一切
毛孔皆香若此
故我身香。
第三中有兩問
答。
阿難問。
香住久如維摩次答。
至此飯消
阿難重問
久如當消維摩下答。
於中。
初約行
德以答。
後約斷德。
前約行中初就凡論。
此飯
勢力至于七日後乃消。
凡夫感薄。
故唯七日
次就聲聞
未入正位食此飯者得入正位然
後乃消。
見道已上。
入正位食此飯者得正
解脫然後乃消。
無學果。
下就大說
若未發
意食此飯者發意乃消。
種姓已上。
亦可是其
初地已上。
發意食者得無生忍
七地已上。
無生忍至一補處然後消者。
謂第十地
十地學窮度一生已便得菩提
是故名為一生
補處
上來約行明消久近。
下就斷絕
先喻後
合。
譬如藥名上味等。
立喻顯食此飯如是
一切煩惱
然後乃消辨食同喻。
問曰。
為實是食。
為常是法假說為飯。
慕訖之
家言此。
是法假說名飯。
實是飯安能如此
若法能然何是稱奇。
飯食能示方是叵思。
法能示。
淺而非深。
飯食能示方為深極。
實深
為淺。
更別求深入之謬矣。
諸佛菩薩凡所受
一切境界悉皆如是
資行非獨此飯。
轉輪王所生𤴻寶。
聖王居上自然離欲
四禪
玉女雖見如覩佛像不生欲染。
況菩
薩所受境界
如經中說
菩薩一照法性冠。
善此冠時一切法性悉來現心。
諸事齊爾。
四段中。
阿難先歎未有總歎。
如此香飯然作
佛事
重復辨歎。
下佛述成。
如是所歎契當。
重印之。
自下第二
眾心器。
心垢染妨於受
法。
故須淨之。
所淨有三。
眾香菩薩之心。
二淨菴羅聲聞之心。
眾香菩薩前來此生
下劣心。
故須淨之。
菴羅薗中聲聞之眾。
維摩妙德神奇
尊仰不深。
故二須淨。
中初先淨彼眾菩薩之心。
且止阿難其有
智下。
淨彼菴羅聲聞之心。
前中初明諸佛如
法門不同去彼輕心
阿難汝見諸佛國地土若干下。
彰實平等生其重心
尊重釋迦
彼佛也。
復就前中。
先明如來化門不同
是名
下結明知益。
使彼解入除離心過。
中文
別有十五句。
初言阿難或有佛土以佛光明
佛事等。
十四種別
順行示現
末後一句
萬四千諸煩惱門作佛事者。
逆行示現
何者
八萬四千煩惱未見說處。
不可輒言
若翻八
萬四千度門。
而為八萬四千煩惱義則可知
何者八萬四千度門。
如賢劫經具廣辨列。
菩提名曰喜王。
心自思惟
行何三昧
便
速能致八萬四千諸度法門諸陀羅尼解脫
等。
思已諸佛。
佛隨答之。
言有三昧
名了法
本。
菩薩行之便速遂致八萬四千諸度門等。
何者是乎。
彼說。
佛德具有三百五十種門。
一門中皆修六度為因
便有二千一百諸度。
用此諸度對治四大六衰之患。
便為二萬一
千諸度。
四大者。
凡夫用其地水火風四大
為身
聖修諸度得淨法身
捨彼大名為對
治。
言六衰者。
六塵大賊衰耗善法名六衰
聖修諸度諸入佛境
捨彼六塵名治六衰。
此二萬一千諸度治四心病。
是故便有八萬
四千。
何者是乎。
治多貪病二萬一千。
治多
病二萬一千。
治多癡病二萬一千。
等分
萬一千。
是故合有八萬四千。
此諸煩惱驅眾
生。
六道往來受苦不息
多為瘦勞。
諸佛現起
攝化眾生
是故以此而作佛事
煩惱既然
苦亦爾。
文略不說。
化門無量且舉斯耳。
上來
廣舉諸佛化門。
下結知益。
使彼斯來菩薩
中際遣心過。
名入一切諸佛法門
結言
也。
依前具解。
名之為入。
下彰知益。
菩薩入此
門者
舉能知。
下就論益。
益有二種
一於佛土
離分別益。
二於諸佛齊敬之益。
前中初言若
一切淨好佛土不以為喜不貪不高。
見淨
無過
始無欣慶名為不喜
無貪求偏欲往
生稱曰不貪。
終在離慢說為不高。
若見一切
不淨佛土不以為憂不礙不沒
覩深無失
無憂畏名為不憂。
中無局難捨而不生說為
無礙
身在不下生退沒想。
名為不沒
下明
於佛齊敬之益。
於諸佛生清淨心。
總以標
舉信佛地異。
非行不純清淨心。
無穢唯淨
故說為但。
歡喜恭敬未曾有也。
前清淨慶
佛巧化。
所以歡喜
佛化能。
故云恭敬
讚佛
化希。
故云未有
諸佛如來功德平等為化眾
生現土不同
其所未曾有事
上來第一
佛化異去眾輕心
自下第二
明佛實等生
重心
於中。
初明佛實平等生眾等心。
是故
名為三藐已下。
結歎顯勝生眾重心
前明等。
中阿難汝見諸佛國土地有若空無若干
立喻顯法即明土等。
如是見下。
辨法同喻即
明佛等。
於中。
初言諸佛色身有若干耳其無
礙慧無若干也。
略明佛等。
此即明佛證智等
也。
諸佛色身相種等也。
別明佛等。
此亦
即顯餘德等也。
於中。
先別具諸下結。
別中初
明身德平等。
後明土等。
前身德中初明自德。
慈悲明利他德。
威儀所行及其壽命
明自德。
說法教他重明化德
自德中有
種等。
一色身等。
威神等。
三相好等。
四種
等。
五戒定下明功德等。
餘皆可知
上來明等
生眾等心。
自下第二
結歎顯勝生眾重心
釋迦同於香積
先法三名後就顯勝。
名別
無量且彰三種
是故名為三藐三佛。
此翻名
正真正覺
三言正藐。
之言真。
三復名正
陀名覺。
名為多陀阿伽度者。
此名如來
如實來成正覺
名如來
又復如後諸佛
而來亦名如來
名為佛陀直名佛。
良以諸
功德平等
是故一切悉名三藐
乃至名佛
下就顯勝。
中有三。
一正歎顯勝。
明此三義
若具廣說阿難等輩所不能受。
阿難聞已
不能受持
便生退心不敢自謂以為多聞
如來安慰
正歎中。
若我廣說此三句義。
其義廣。
汝已劫壽不能受等。
顯其廣相。
於中。
初明阿難一人壽命一劫不能受持
正使
下。
假舉三千大千眾生皆如阿難壽命一劫
不能受。
如是阿難諸佛阿耨菩薩已下。
佛德廣成不能受持所以
阿耨菩提無有
限量
明佛體廣。
智慧辨才不可思者。
明佛用
廣。
阿難白佛不敢謂為多聞者。
第二句。
阿難自退聞已不能受三句義。
故生退心
告已下。
第三句。
如來安慰
佛告阿難勿起
退意。
正安其心。
佛義廣多聲聞不及
不能
非是阿難退失聞持故不能受已告之勿
起退意。
所以下釋。
初先徵問
所以白前
不能三句義今言勿起退意者何。
下對
釋之。
我昔說汝聲聞人中
為最多聞不同
薩。
良以說汝聲聞人中
為最多聞菩薩故。
雖復多聞不能受諸佛功德
非由退失方
不能
是故勸汝。
勿起退意。
上來一段淨彼
新來菩薩之心。
下次淨彼菴羅薗中聲聞
心。
令於維摩起深敬意
於中先明維摩智德
聲聞不量
後彰維摩所有神通二乘不作
中初言且止阿難止其前言
亦可止其測度
心故曰且止。
下正誡之。
其有智者不應限度
菩薩也。
明人叵測
一切海測高可測等。
明德難量。
別言菩薩
正論維摩
下明神通
可作中。
汝等捨置菩薩所行。
簡去前行
是維
摩詰一時所現神通力等。
正就神通明不能
作。
維摩詰人之劣也。
一時現時中從
也。
一切聲聞辟支佛等。
明人多也。
於百千劫
時之長也。
多人多劫尚不能為
何況少人
時而能作也。
上來第二眾心器。
自下第三
正教以法。
中分二。
盡此品來以為初段。
閦品為第二段。
兩段三句分別
約分
別。
此品化益眾香菩薩
後品化益娑婆之眾。
二約修分別
此品明其自分所修。
後品彰其
勝進所習。
行修上進佛境界能見佛故。
約。
分別
法謂因果
此品明因。
後品明果
就此中文別有三。
一眾菩薩請法還土
二佛告下如來為說。
爾時彼諸菩薩聞下。
明諸菩薩聞法歡喜禮敬辭去
就初請中。
前過
唯然下請後法
前過中。
爾時
世界者。
標列其人。
合掌向佛。
啟告所請。
此生下劣心。
自申己過。
今日悔責捨離
心悔愧前愆
所以者何下。
領佛前教明悔所
以。
諸佛方便不可思議為度眾生佛國異。
我前不知妄生分別。
故今自責
下請法中
唯然者求佛許可
唯是專義。
然是可義。
專求
如來然可於已。
故曰然。
願賜少法正請佛
說。
還於彼土當念如來
佛教益。
亦可此言
明己敬順念簡佛恩。
隨順修行名念如來
可念佛所教之法名念如來
下佛為說。
說中
有三。
第一總勸。
有盡無盡解脫法門等當
學。
二何下隨別以教。
三是為有盡無盡
門汝等當學。
結勸修習
就初總中。
言有盡者
世帝可思言
無盡者真帝常住
此二無
礙名為解脫
此舉其法。
等當學勸之修習
下文別教。
於中初略。
何為不盡有為下廣
略中初言何謂為盡謂有為法
釋前有盡。
諦起作名曰有為
有為故。
經可息滅故名
有盡。
何謂無盡無為法
釋前無盡
真諦
住。
故曰無為
無為故。
不可息滅名無盡
此釋向前有盡無盡解脫法門
菩薩下釋
顯學法。
汎論有三。
一取寂門。
同聲聞行。
不住
有為不離無為
起用門。
二乘行不盡有
不住無為
三䨥修具足。
二邊行於有法
不住不捨
無為亦然
有為不住即於有為
生染著。
有為不捨即於有為不生怖畏
離此
二過名於有為得解脫矣。
無為法一向
住。
於空不著。
無為法不一向捨。
於空不畏
離此二過名於無為得解脫。
今此為教眾
菩薩隨有起用
是故偏授第二門說。
如菩
薩者。
標別二乘
不盡有為
即是地經發起
常隨有也。
不住無為
即是地經方便
不住空。
此二為門。
下廣顯之。
於中。
初就始修
行中以明不盡不住之義。
具論下終成行
中明其不盡不住之義。
前中先明不盡有為
後顯不住無為之義。
就明不盡有為之中。
問後總結之。
何謂不盡是初問也。
不離等。
是廣辨也。
多難識。
今且言之。
分為二。
地前世間之行。
二發行善根下初地
出世間行。
世間行中初發正修。
在諸禪定
地獄下。
教起正止。
前正修中
初教悲願
為行因。
後教正行
前教因中。
不離大慈不捨
大悲
利他因。
慈言不離悲云不捨
左右
耳。
除發智心而不忽忘
菩提自行
也。
發意求佛一切種智
是故名發一切智心。
忽謂輕忽
菩提心重而不輕名為不忽
不失故言不忘。
涅槃說。
教正行。
於中
初明自分之行。
求法已下明勝進行。
自分
中先明利他。
教化眾生終不厭惓。
化行也。
四攝法常順行
攝行也。
下明自利
持正不惜身命堅守正法
以為行本
種諸
善根無疲厭者。
依法造修
種諸善根明修頓
也。
無有疲厭明修常也。
常安方迴向。
前所修上求佛也。
求心不退名為安住
以諸善迴求菩提
是故名為方便迴向
此三
行修次第矣。
勝進中初智後福
前修
中。
求法不懈是其自利
說法不悋是其利他
後修福中懃供諸佛是其自利
不畏等是
利他
於中七句。
不畏生死勇猛心。
不畏故常在教化。
亦有經言。
生死無所
畏。
其義相似
翻譯不同
二於榮辱無憂
喜。
是不動心
榮辱不動故能常化。
此亦即是
平等心也。
無憂喜故能齊化。
三不輕未學
敬學如佛。
是離慢心
情無慢高故能接化。
煩惱者令發正念。
開導心。
教修六念
念處等令離煩惱
五於遠離不以為貴。
有心
不貴涅槃遠離樂。
故常能隨有教化
眾生
六不著以樂是離著心。
得樂不著。
故能
捨之利益眾生
七慶於彼樂是隨喜心。
菩薩
專以利物為意
故於自樂心不愛著。
樂慶
喜。
上來第一修正行。
教正心。
中有四。
一利他心
在諸禪定地獄想。
凡夫心得
不味
故如地獄
生死中薗觀想
二乘
心常樂遊處。
故如薗觀。
自利心。
見來求者
起善師想。
起敬喜心
凡是師教人生善。
乞求者能生我善心
故如師想。
捨諸所有
一切智想。
生福利心
如施能生一切種智
喜不悔。
三重明利他。
見毀戒人起救護想。
重明自利
波羅蜜父母想。
生法身。
品法為眷屬想者。
能親益己。
故如眷屬
上來
明其世間之行。
下明出世
中有二。
修廣
行。
生死無數意而勇下。
明修勝行
前廣行
中。
發行善根齊限者。
始修寬廣初地已上。
發生廣願有行修名發善無有齊限
淨國成已土者。
成行寬廣
於中四句
一依
淨土
攝報寬廣以諸淨國嚴飾之事成己佛
土。
是義云何
廣修淨因令一切因莊嚴妙事
於己土中悉皆備有
故云以諸淨國嚴飾
事成己佛土
二依淨土自寬廣。
無限施。
亦有經言。
開門大施
其義相似
諸行皆因。
布施
依法身。
攝報寬廣具足相好
四依
法身起因寬廣一切惡。
淨身口意。
諸行
因且舉持戒
生相中戒行強故。
故地持云。
三十二相差別因。
皆是持戒
若不持戒
不能下賤人身
沒大人相
前明廣行。
勝行
生死無數意而有勇聞佛無量德志
而不惓。
起以勝也。
於彼而生死無數劫苦。
力能伏斷。
故意有勇。
聞佛廣德決修不退名
志不惓。
前意後志
眼目異辭。
智慧下發
勝也。
中有二。
一依前生意而有勇起治
過行
二不壞下。
依前聞佛志而不惓修攝
行。
前中四句
初二破障。
後二攝治。
前破障
中。
初以智慧破諸煩惱障
後以精進摧伏
遠離業障
又破煩惱明離解障。
後摧魔軍
明除行障
又破煩惱明除慧障。
魔軍明除
福障。
前中初先自煩惱
智慧劍煩惱
賊。
斷戒因也。
慧能破裂故說為劍。
煩惱侵害
就喻名賊
陰界入雜戒果也。
下明兼他。
負眾生永使解脫
後句中。
以大精進
魔軍者。
魔謂四魔
煩惱陰死及與天魔。
軍謂
十軍
如龍樹說。
故彼文言
欲是汝初軍。
憂愁
第二
飢渴第三軍。
渴愛第四。
睡眠第五軍。
怖畏第六
疑悔第七軍
瞋恚第八
利養
軍第九。
日高夢人第十。
如是軍眾塵沒
家人
我以禪智力破汝等諸軍
成佛道已
廣脫一切
亦可正名魔眾為軍令以精進而摧
伏之。
上來兩句明其破障。
下二攝治。
常求無
實相智慧
對上初句。
明攝對治
修起向前
煩惱慧。
真慧離妄名為無念
真慧證實名
實相慧。
此常求之於世間法
少欲知足而不
捨世。
對上後句明攝對法。
修前摧前魔精
進行也。
少欲知足自行離染。
不捨世隨有
益物。
勤修此行故摧魔事
上來第一依前
勇。
明修對治生死行。
自下依前志而不惓
修攝善行
於中初明三業化他。
十善下明
具自德。
前中初言不壞威儀隨俗等。
明身
業化。
不壞威儀而能隨俗
法益人。
所謂
道法隨俗也。
神通引導眾生
道法
利物
得念總下明意業化。
得念總持所聞
忘。
明閑法藥。
善別諸根眾生疑。
物心器。
樂說演法無礙
口業化。
上來利他
明自德。
於中初攝凡夫善法
勸請說下明攝
佛善。
修善下攝菩薩善。
攝凡善中十善
道明修戒因。
人天福明具戒果。
人天
受八勝報名人天福。
欲界善。
四無量明
修定因。
梵天道明攝定果。
四無量心能生
梵果名開梵道
上界善。
次攝佛善。
隨喜
得佛音聲
具佛口業
法螺相是音聲
良以勸請諸佛說法故得佛聲。
又見眾生
善業隨喜讚善
得佛聲。
身口意善得佛
威儀
具佛身業。
下明攝修菩薩善法
修善
所生轉勝。
因修成德
亦有經言。
行善
法。
其義相似
大乘教成菩薩僧。
依法成德
大乘法而起行
故與菩薩行德不乖。
是故
得成菩薩僧矣。
心無放逸不失眾善
心成
德。
三句中。
若就所依初句明勝。
第三心勝。
若論所成初句報。
第二人勝。
第三德勝
上來
廣辨。
如此下總以結之。
下次明其不住
為。
先問次辨。
總結之。
何謂菩薩不住無為
是初問也。
下廣辨之。
於中初明地前所修。
無常下地上所成。
地前修中依空無相無作
無起四門修之
法體空名定為空。
於此
無相得名無相
無果可造名為無作
無因可生稱曰無起
於此四中雖復學觀。
不住著故云不證。
以不證故能起有行
上來
明其世間所修。
下明出世
如實正觀理實同
時。
寄從且分。
於中初至觀於寂滅
初地
見道解也。
無常四法即名為見道
觀於
無常不厭善本者。
雖見有為無常多過。
常在中種善根也。
觀世間苦而不惡生死者。
雖知苦過願恒處之度眾生也。
觀於無我
人不惓者。
見生無實而隨假名教誨也。
寂滅不永滅者。
雖知涅槃寂滅之樂。
他在有不取證也。
觀於遠離身心修善
二地修道行也。
第一義離身心相名觀遠
離。
而依身心修智善行
二地持戒名身修修
善也。
三地修定名心修善
無所歸而歸善
法。
是四地上順忍行也。
第一義無所歸趣
而修順忍。
歸趣土地無生善法
觀於無生
生法荷負一切
七地無生忍也。
雖復
觀理無生無起
而常現生教化眾生
觀於無
漏而不斷漏
七地發起勝行
知諸煩惱
本來寂滅名觀無漏
而常現起煩惱業行名
斷漏
無所行而以行法教化眾生
九地
中化應生行。
了知諸行空寂不有而以諸行
教化應生
觀於空無不捨大悲
九地中化
眾生心。
雖知眾生空無所有
大捨大悲怜念
眾生
亦可前句行教化明其慈益。
不捨
悲彰其悲益。
正法位不隨小乘
十地
見分堅固
觀法空名正法位。
於空不著故
不墮小。
觀法虛妄知法假有。
無牢人等知法
實無
虛妄法中無有真實堅牢之性。
故曰無
牢。
我人空名無人主。
假名眾生相不有
名為無相
下明不著。
隨有起行本昔所發求
佛云願。
十地未滿是故名為本心未滿為滿
彼願起修所行。
是故名為不虛福德禪定
慧。
實心修行故曰不虛。
行施戒辱忍精進
說為福德
禪云度智慧即是波若度也。
此等
相約位且分。
未可專定。
上來廣辨。
如此
下總已結之。
上來一對修行中明其不住
不盡之義。
下次就其終成行中。
明其不盡之
義。
於中四對
初對自利
後三利他
自利
中。
又具福德不住無者。
福隨有生
不住無。
智慧不盡有者慧。
知有為幻化非實
不畏
能處之。
故具智慧不盡有為
後利
他中。
初之一對利他始。
第二一對是利他
次第
三對利他終。
就初對中大慈悲故不
住無者。
慈悲有故不住無。
滿本願不盡
有者。
本願有常眾生
今為滿之故不盡
有。
第二對中。
集法藥故不住無者。
從師求於
眾生法名集法藥
求法在有。
不住無。
據藥故不盡有者。
普隨眾生授法不休
故不
盡有。
第三對中。
眾生不住無者。
知病在
有。
不住無。
眾生不盡有者。
生病無邊
隨滅難窮。
故不盡有。
前總勸學
次別教之。
總結勸。
言諸正告命所勸
菩薩已修不盡
有為不住無為名盡無盡解脫法門
是結辭
也。
等當學。
勸學也。
前諸菩薩諸法還
土。
次佛為說。
下明菩薩聞法歡喜禮讚辭去
於中。
初先三業敬養
後辭還土
前中初言彼
菩薩聞說喜意業喜也。
以眾華等身供養
也。
於中。
先以香華等事供養三寶
後為設禮
供養中以眾妙若干種色若干香散遍三
供養於佛。
佛寶也。
及此法供法寶也。
并諸菩薩供僧寶也。
上來供養
下為設禮
身業竟。
歎未等口業歎也。
上來敬養
已不
還本國者。
還土也。
維摩義記卷第四(本)
維摩義記卷第四(末)
阿閦品者。
因行既成佛境界能見諸佛。
此品具論
於中初明釋迦佛後見阿閦
立稱
名見阿閦
阿閦胡語此云無動。
此品
明見無動如來
是故名見阿閦佛品。
問曰。
品亦見釋迦
何故偏言阿閦乎。
釋迦此土
恒見。
阿閦如來今時親覩
就新立稱名見阿
閦。
又見釋迦在於前品
阿閦在於此品。
阿閦佛此品始見名見阿閦
就此中五
門分別。
一就維摩顯德分別
就法分別
來意
四對辨異
五隨文釋。
初就維摩
如何
彼德有二。
一解行內正觀力見
法身佛。
二解脫用遠樓妙喜安置此云令
此眾見。
前即自利
後即利他
顯德如是
第二就法分別
於此品中辨法有二。
一為
成因約法明見
因行既成能入佛境見諸佛
故。
二為成果約見明佛。
佛果難彰。
寄見顯故
顯法如是
次第三門解釋來意有二。
約見
以解。
前品明其因行之體。
因行增長能入佛
見於如來
故次辨之。
二就佛以釋。
前品
因因得果
體微隱寄見以顯。
故須辨之。
來意如是
次第四門對上辨異異有三種
如上辨。
一化人異。
前品化益眾香菩薩
此品
化益娑婆之眾。
起明異。
前品明修自分
行。
行修增長佛境界能見諸佛。
勝進也。
三辨法異。
前品因此品論果。
果謂佛德。
如是
第五門隨文解釋。
此品有二。
一見
釋迦
爾時舍利維摩明見阿閦
於此
二中七種異。
一能見人異。
維摩後大
眾見。
二所見佛異。
前見釋迦後見阿閦
三能
見行異。
維摩詰內心觀。
故能見佛。
後諸
大眾願求之力。
故能見佛。
四所現身異。
前維
摩詰內正觀力見法身佛。
後段大眾維摩
詰勝神通力色身佛。
維摩德高
故是法身
大眾行劣故見色身
五通局異。
前段中局
唯見佛。
後段見佛及見佛土
六成行異。
前段
維摩內正觀力見法身佛成就自德。
後段
摩以神通力
令諸大眾色身成利他德。
七化益異。
前段化人相入實成就證行。
如來法身之體。
後段化人發願求生成就
教行。
下大眾因見妙喜發願求生
兩段
同。
有此七異。
前段如來先門以為
發。
欲見如來為以何等如來乎。
維摩向前
自從其舍欲往見佛。
說之以為欲見如來
其化相自覩佛形。
名之為見。
實則內證相應
名見
內覺證見大眾未知故。
問顯之為以何
等觀如來乎。
維摩詰身已所見令眾同入。
於中初先觀身類佛。
略明所見
我觀已下觀
佛同己。
廣明所見
問曰。
何不望直就佛已明
所見
乃先觀己以類佛乎。
有四義。
一欲使
人尋因知果。
觀察自實類知如來法身體故。
二欲使人準果知因。
佛法身與己體同。
自實成佛道故
三欲使人知果與因同體
無別
自身處求佛如來一切法故。
四欲使
人知因與果同體無別
息去異見證入平等
真如法故。
前中如自觀身實相
觀因類果觀
佛同己。
故曰如自。
何者身實謂如來藏佛往
真我
此身本性名為實
實之體狀目之為
相。
相狀如何
似下佛身。
要而論之義門
如實空。
如實不空。
如實空中略有
種。
一離相名空。
二離性名空。
離相者如論
中說
謂非有相亦非無相
非非有相非非
相。
一相非異。
非非一相非非異相
一異
俱相。
自相非他相。
非非自相非非他相。
自他俱相。
如是一切妄心分別不相應唯
境界
言離性者。
如來藏中具過一切恒沙
佛法
是諸佛法同一體性緣起相成
同體
故攝別成總一切皆有。
別分總一切悉無。
是則真法有常無。
今說無義為離性空
如是
言不空者。
如來中法雖無量略要
唯二。
一如實色。
如實心。
如實色者如涅槃
說。
佛性亦色。
亦是色故可以眼見
又復如彼
如來經說
眾生具足如來眼耳等根如
橫中像。
此等名為如實色也。
乃是其色性
法門而非色事。
相狀如何
似此比丘無作
法。
亦如陰陽五行法體雖是色而無色相
無色相故不可青黃赤白已取真色
似彼體
雖是色而無色相
無色相故聖人證得。
法身
無形體是色故。
聖人證得具足諸根
又是色
緣起門故聖人證得。
無緣不現。
如實心者
如經中說
真心是也
如來藏中過恒沙
法緣
起集成集覺知心性
知性故與無明
便起妄知。
息去無明便為正知。
此亦是其如
覺知
心性法同而非情事
相狀似何。
如鏡
照物無分別。
真心亦爾。
雖是心而無分
別。
無分別故聖人得神知永亡。
心性
聖人證得具知如實慧。
有是知性緣起門故
聖人證得。
一切法無不覺了。
如實色及
如實心名為不空。
如實如實不空似後佛
身。
故將類佛觀佛亦然
正將佛佛佛性
同體義分故。
觀佛身同己實矣。
是義云何
佛體一。
以體一故授佛望之。
眾生之體從來
常淨無障無染
即是諸佛圓淨法身
上文
言。
佛知眾生涅槃相不復更滅。
更滅涅
既然佛身亦爾。
授凡望之彼淨法身
為惑
隱覆與後顯時。
淨德為本說為佛性故與佛
同體無別
涅槃說。
實苦集等。
即是如來
佛性虛空
又如彼說。
三歸即我。
以即我故觀
實相
觀佛亦然
自下二觀佛同己廣明
所見
於中先別後總結之。
中義多。
要而論
妙絕諸相圓具諸義。
妙絕諸相乃至無有
一相可存。
圓具眾義乃至無有一相可捨。
中說
真極唯在斯
離此別立悉是虛妄
故下
文言
作如是觀名為正觀。
若他觀者名為邪
觀。
以此真極經中所說悉與此同。
涅槃
金剛身品
佛法身十功德中明涅槃相。
行品中明性。
梵行品中念法念僧悉皆同此。
無量歎佛法身亦與此同。
是故以此
所說
類顯一切真實法矣。
有人宣說如來
身唯空非有。
此乃外道立定空。
宣說如來
法身唯有非空。
此亦外道立性有非佛法
身。
有人復言
如來法身定非有無。
此亦外道
立定義非佛法身。
有人復言
如來法身
有亦無。
真色心無於眾相
不為無無
為有。
此亦外道所立有無佛法身。
有人
言。
如來法身出於四句定不可說
此亦外道
所立第五不可說藏。
如成實說非佛法身。
偏過義通無非法身
即無說有
有非
定有。
即有說無。
無非定無。
即此有無說非
有無
非有非無亦非定性
即非有無而說有
無。
當知有無亦定性
即此四句不可定說
名不可說
不可說亦非定性
佛身既爾
涅槃佛性等法類皆同爾。
文中合有一百
二句
相從為三。
初至不可以識識來明雖妄總。
知識識是妄想故。
二無晦下乃至
言語道斷明離假名
名字是其言語道故
三非福田乃至不可言顯示明離言說
不可言分別顯故
問曰。
妄想假名言說
異而別說離。
妄取情說妄想
相所施名
呼召諸法說為假名。
依起言辨說法名
言說
真本無名之為離。
又佛除捨亦名為
離。
持論中辨真實義亦離此三。
就初段中
初先彰其佛體離相
明離所取。
末後不可
知識識彰離妄想
明離能取。
離相有十四
門。
初八約對諸法別門辨佛體相
六約
諸法通門辨佛體相
前八門中初六離相
其非有。
後二顯實彰其非無。
就前六中
一約對三世法門明佛離相
不從前來不去至
後。
則不前際未來今是現在
有為遷流
從前來向後際去。
來去之間住今現在
常住性如虛空
故前不來後際不去今不
住矣。
餘處多說前際過去後際未來
今以何
前際名來翻名不來
後際名去翻稱不去。
釋言
三世其時約法而辨。
時雖約法
恒是通時恒是局。
如一色法通於三世
之為通。
三世別說之為局。
餘亦如是
時是總法恒是別。
現在統攝多法。
名之
為總。
諸法各異目為別
如現既然過未
亦爾。
時之與法有斯不同
若將別時別分
法。
一法隨時分為三法
三法中。
一分過去
一分未來一分現在
是以中前過去
未來今為現在
若約三時一通法。
得言
法從前際來住今現在向後際去。
世人
言。
從小來向老去
故今此中前際名來
翻為不來
後際稱去翻為不去。
第二約對五
法門明佛離相
先就色說。
觀色者。
不觀
佛身同色有也。
不觀如者。
不觀佛身同色無
也不觀性者。
非有非無是色自性
不觀佛身
同彼色性非有無也。
於佛平等法性身中從
無色
就何說有
故不觀色
色本不有對何
況無。
故不觀色如。
有無並絕。
無可就之說
非有無。
故不觀性。
色陰既然餘陰亦爾。
第三
約對四大法門明佛離相
四大起同於虛
空。
第四約對六入法門明佛離相
六入無積。
眼耳鼻舌身心過現不造聚積常果名為
無積。
先有已捨故云眼耳鼻等已過。
第五
三界法門明佛離相
生死報謝不在三界
第六約對三毒法門明佛離相
生死因盡見
故名為三垢已離。
貪嗔癡惑名為三垢
佛先
斷竟名為已離。
上來內明離相
次下
兩門顯佛實得彰其非無。
順三脫門明其稱
理。
空無相願是三脫門。
證會名順。
亦可如來
法身之體與彼三脫同體義分
同體不乖故
名為順
具足三明影其德備。
三明有三。
宿命
天眼及與漏盡以為三。
佛悉具足
菩薩
明佛明及與無明明等說以為三。
佛悉具足
涅槃釋。
菩薩明者所謂般若波羅蜜是。
佛明者所謂佛眼
此二當體。
無明明者謂十
一空
空非慧照故曰無明
能生智明故復名
明。
如世五塵名為五欲
能生欲故。
無明等者。
雖具三明無分別。
是故說之與無明等。
八約對諸法別門而顯佛身。
六約對諸法
通門而顯佛身。
一異等通諸法故。
於中初
不一不異
解有兩義
一遣相分別。
一異
絕。
是故名為不一不異
顯德分別
體備萬
德名不一相
萬德圓體如世虛空無礙不動
全別體名非異相
第二明其不自不他解
兩義
一遣相分別。
自他無名自他
顯德分別
隨化現形名不自相
法身體寂不
隨緣變名不他相。
三明其非無非取亦有
二解
一遣相分別。
有無俱絕。
是故為非
非取。
言非無相不著無也。
言非取相不取
也。
顯德分別
隨化現形故非無相。
自德常
寂而無分別名非取相
四明其不此彼岸
等。
解亦有二。
一遣相分別。
彼中一切
無名此岸及不彼岸不中流等。
生死此岸
涅槃彼岸聖道為中。
對治門中說有此等
實以求本無生死
故無此岸。
無生死知復
對何說為彼岸
上文言有縛有解。
若本無
縛其誰求解
兩邊既無約何說中
故無中流
顯德分別
捨相證寂。
故不此岸
得大涅槃
不捨世間名不彼岸
染淨俱行不偏在中
中流
第五明其而化眾生觀於寂滅亦不
永滅。
解亦有二。
一遣相分別。
雖化眾生觀於
寂滅不取有相
為化眾生導以入寂故。
化眾
生而觀寂滅
滅而不取義有兩兼
是以言雖
不永滅。
不著無相
顯德分別
雖化觀寂
入寂行。
不永滅是隨有行
第六明其不
此不彼。
解亦有二。
一遣相分別。
不此不彼就
身以論。
法身離相
不在此亦不在彼。
又佛
國土一切皆如。
無此可在名為不此。
無彼可
在名為不彼。
不以不以彼者就心而辨。
以是為也。
真心常寂不為於此名不以此
為於彼名不以彼。
又復眾生一切皆無。
無此
可為名不以此
無彼可為名不以彼。
顯德
分別
法身充滿一切法界不偏在此不偏在
彼。
是故名為不此不彼。
大悲普覆偏為
不以此及不以彼。
上來離相無所可。
不取智知不可識識。
明離妄想無能取。
聖不
能解
是故名為不可智知。
不能緣。
是故
不可識識。
上來第一明離妄想
自下第二
彰離假名
於中初明佛體離相無所名。
後一言語道斷
彰離假名無能名。
前離
相中有十一門。
第一約對明闇法明佛離相
解有兩義
一遣相分別。
明闇竝絕。
是故說言
無晦無明
晦猶闇也。
明闇在情。
真處無情
晦明
顯德分別
真慧照明故云無晦。
證止緣故無明
無名無相此直遣相。
體本無故曰無名
形狀叵得說為無相
三無
強無弱解有兩義
一遣相分別。
強弱竝絕名
無強弱。
體外無他
知復對誰說強說弱。
二顯
分別
內心卑濡故曰無強
德行高勝故云
無弱。
四非淨非穢解亦有二。
一遣相分別。
淨兩泯名非淨穢
若本有穢可除為淨穢
不為除何說淨。
顯德分別
現起染過名
非淨。
出塵染故曰非穢。
不在方及不離
方解亦有二。
一遣相分別。
在離竝無。
方謂處
無處可在名不在方。
無處遠名離方
顯德分別
法身出相不在方。
爾化在處
名不離方
六非有為非無為解亦有二。
一遣
相分別。
有為無為二相雙絕名非有為非
為矣。
問曰。
常可有為無為應好。
何故
乎。
釋言
據實有為本無。
知復對何說為無為
故亦非之。
顯德分別
法身體寂故非有為。
妙用煩興故非無為。
七無示說此唯遣相。
言對人名之為示。
言宣法目之為說。
於真
無言故無示說。
八約六度六弊法門而顯佛
身。
解有三義
一遣相分別。
六度六弊一切
無。
是故說言不施不慳乃至第六不智不愚。
二就遣相顯德分別
就檀度中於真無捨故
云無施。
此句遣相。
隨世修檀故曰不慳。
此句
顯德
就戒度中於第一義無惡可防故云不
戒。
此句遣相。
隨世離罪故曰不犯
此句顯德
就忍辱中於第一義無辱可忍故云不忍
句遣相。
隨世離瞋故曰不恚。
此句顯德
就精
進中於理無修故曰不進。
此句遣相。
隨世懃
策故言不怠
此句顯德
就禪度中於第一義
無心可靜故云不定
此句遣相。
隨世修禪
曰不亂。
此句顯德
就慧度中於第一義無慧
可修故云不智
此句遣相。
隨世修智稱曰不
愚。
此就遣相顯德分別
第三唯就顯德分別
示起染過故無施等。
常行淨德故無慳等。
不誡不欺誡就口誠謂實也。
欺是誑也。
語名誠虛言曰欺。
解有三義
一遣相分別誠
欺竝無。
是故名為不誠不欺
以無言故。
二就
遣相顯德分別
真法中實言二無故曰不
誠。
此遣相也。
隨世實語故言不欺
第三唯就
顯德分別
權言度物故曰不誠。
真語化物
不欺
不來不去來去
就身解有兩義
相分別。
來去無名來去
二顯分別
法身常住名不來去
第十一門不出不入。
入就意。
有名出。
證知云入。
解亦有二。
一遣
相分別。
出入無名出入
顯德分別
常入如故曰不出。
隨化有故曰不入。
上來
明其佛體離相乃至一切言語道斷
彰佛離
名。
名字是其言說所依名言語道。
名由相生
情相本無。
依何施名。
一切言語道斷
上來
第二明離假名
自下三明離言說。
於中初
明佛體離相
彰離所說
末後不可言顯示
明離言彰離能說。
離相中有十六門。
福田非不福田
解有兩義
一遣相分別。
與非田一切無名福田非不福田
不同
善人故非福田
不同罪人非不福。
二就遣
顯德分別
法身平等無受供者名非福田
此是遣相。
隨化示受故非不田。
此句顯德
供養非不應供兩解同前
三非取非捨取
淨捨染名為取捨
解有兩義
一遣相分別。
捨悉離名不取捨
顯德分別
不偏住著名
為非取。
染淨雙隨故曰非捨。
非相無相
名為相空名無相
解有兩義
一遣相分別就
真以求。
相本不有故曰非相
亦無遣有。
非相
可存名非無相。
二就遣相顯德分別
法身
寂故曰非相
妙用隨緣故非無相。
五同真際
法性
此句唯就顯實分別
如來法身與彼
真際法性體同。
同體無別故曰同矣。
不可
稱量
此句唯就遣相分別。
口言不及不可
稱。
心緣不至不可量。
超過人稱量分齊
是故名為過諸稱量
七非大非小解兩義
一遣相分別。
大小竝絕名非大小
顯德
別。
能小非大。
能大非小。
是故為非大非小。
八非見聞覺知眼識隨生見。
耳識隨生聞。
識隨生覺。
意識生知
此句唯就遣相分別。
如來法身不同事相。
六情諸根不同彼六
塵境界。
是故非見乃至非知。
九離結縛
此唯
遣相。
一切煩惱佛悉斷除名離結縛
又復
從來不有名離結縛
十等諸智及同眾生
實性平等凡聖一如
故等諸智同眾生矣。
十一門於諸無分別。
等於此等於法。
染淨平等
無分別。
十二門一切無失
濁無惱。
無過失。
心無濁亂
身無衰惱。
十三門無作無起無果可作無因可起。
第十
四門無生無滅。
真常無有始生亦無終
滅。
第十五門無畏無憂無喜無厭
情相悉無
無畏憂及喜厭矣。
第十六門明無已有當
有今有。
無有起已謝性過去
故非已有。
亦非
無當來始生故無當有。
亦非本無今生
義。
故無今有。
上來廣舉佛體離無相無所
說。
不可一切言說顯示
明離言彰無能說。
言依相起。
無相可論。
何所說。
是故不可
切言分別顯示
又復言說皆依情起。
情想
本無。
誰起言論
是故不可言顯示
上來
觀下總結之。
如來身為若此者。
結明所觀。
如是下結明能觀。
作如是觀結已能觀。
下辨邪政令他正覺
上來維摩釋迦
佛。
自下第二維摩神力令諸大眾阿閦
佛。
中有四。
一舍利弗問維摩詰前所從來
處。
如來為辨。
二大聞說求欲見之。
如來
示。
維摩為現遠樓妙喜安置此土大眾
見。
四為化事訖土還本大眾同見。
就初段
中。
舍利初問後佛為辨。
舍利問中汝從何沒
來生此者
舍利弗欲使維摩本來處。
使
眾同見發求生
所以問之。
維摩詰呵其
所問。
實無生。
令眾趣入。
中有三。
一就
舍利所得之法明理無生
二於云何譬如
幻下。
明法虛幻彰事無生
三沒者已下。
聖異凡明己無生
前中三句維摩詰反問
舍利
所得結有沒生乎。
沒猶滅也。
二舍
利答。
無沒生也舍利所得空無我理。
同事
有故無生沒。
維摩詰約答反可。
所得
法無沒生相
云何問云汝於何沒而成至此
第二中句別有五。
維摩詰舉喻反問
云何譬如幻師幻作男女寧沒生也隨相論
之。
業如幻師
由業造作六道報名男女
就本以說。
心如幻師
由心造作一切形名
男女
二舍利正答。
無沒生也幻無定實。
無生沒。
維摩詰舉法及問。
豈不聞佛
說諸法如幻相呼。
四舍利弗答曰如是
五維
摩詰約答反呵。
一切法幻相者。
何問
云汝於何沒而成生此。
第三段中初云沒
虛誑壞敗相生者為虛誑法相續之相。
簡凡異聖。
菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸
惡。
彰聖異凡明己無生
自下第二如來為辨。
中有三。
一如來因問辨維摩所從來處
二舍利歎。
維摩因歎辨己來意
就初段中
告舍利國妙喜佛號無動。
正出來處
華經中說阿閦佛在歡喜國。
今云妙喜大況
相似
維摩詰於彼國沒而來生。
此就人辨
來。
前舍利弗問維摩
何故不自辨出使佛說
乎。
釋云。
維摩前彰己體實無生沒。
今人
觀察趣求。
今若自說彼沒此生
與前交反。
故自不說如來為辨之。
二舍讚歎之中。
有總歎。
是人乃能捨清淨而來樂此多怒
害處別以歎之。
第三維摩來意中句別有
五。
維摩問。
日光出時與冥合乎。
冥謂闇也。
二舍利答。
不也總答。
日出無冥別以答之。
維摩重問
夫日何故閻浮提
四舍利答。
明照為之除冥。
維摩詰約答顯己。
菩薩
如是前日也。
雖生不淨合行閻浮
為化眾
生合欲明照
不與合日光出則無眾冥。
眾生煩惱闇耳合為除冥。
此初段竟。
第二
段中。
初明大眾聞說求見
後佛遣示。
求見
中。
渴仰欲見妙喜世界求見其土。
不動如來
菩薩求見其人。
佛遣示中。
佛知一切
會所明告所由
維摩等正勸令現。
眾皆
欲見彰勸所以
兩段竟。
第三段中初維摩
詰為現妙喜
後眾同見。
維摩現中先自思念
當不起妙喜安置此土。
作是念已入
三昧下如念正取
前中初言不起坐者。
彰化
自在顯己力能
示不思議解脫德也。
妙喜
鐵圍山等舉所取事謂土及人。
中前別。
妙喜世界成就如是無量功德總以結之。
至阿迦下至水際取分齊。
右手等顯樓
取相。
在手迴轉陶家輪。
迴來至此名入此
界。
驚之不重如持華鬘
令眾見名一切
正取中句別有四。
一入三昧取彼置此。
彼眾有覺不覺
先彰覺者後顯不覺
前明
覺中。
先彰彼眾請問取者并求佛護
下佛答
之。
非我維摩
不覺可知
三明妙喜雖入此界
而不增減
娑婆雖容彼土。
亦不迫隘如本
不異
自下第二大眾同見。
中五句。
一佛
察。
汝等且觀妙喜世界勸觀彼佛。
其國嚴飾
重勸勸土。
菩薩行淨弟子清白勸觀彼眾
大眾同答皆曰已見。
三佛觀修學
欲得
清淨佛土當學無動所行之道。
四明此眾
發願求生
五如來為記堅其去心
以斯驗求。
明知此會明淨非唯明身。
三段竟。
初明化訖土還本處。
明大咸皆覩見。
文顯可知
上來三會別經已竟。
告舍利汝
妙喜無動佛下總明流通
流通有二。
一是
觀學修行流通
二囑累下明其付屬傳教
通。
人行法住。
故須勸學
傳教法流
故須付
屬。
勸學隨人分三。
一舍勸學
二法
品初天帝勸學
三法供品如來勸學
舍利
勸學既是流通
何故在於此品宣說
釋言
告言妙喜不舍利答見。
遂即興願歡喜
自慶乘勸他學故。
此論之。
初中有二。
一佛
舍利汝見妙喜不動佛不。
二舍利下答。
答有
四句
一彰己已見故曰唯然
二願使下因見
興願。
一切生得清淨如無動佛。
神通
力如維摩詰
三我等快下慶己所得
初言我
等快得善利是慶喜辭。
得見是人親近供養
出所慶事
四其諸眾生若今現下正勸修學
於中七句。
其諸眾生若今現在若佛滅後聞
是經者亦得善利況復聞已信解等是第一
句。
明聞者益。
得益同己故云亦得。
亦可此句
舉劣顯勝明修行益。
若有手得是經典下是
第二句。
明得經益。
若有讀誦解釋已下是第
三句
明其讀誦解釋等益。
佛護念是其益
也。
其有供養如是人下是第四句
明其供養
維摩之益。
良以維摩體與佛同故。
維摩
供佛
亦可供前讀誦等人
則為供佛傳佛
法故。
其有書下是第五句。
明其書寫經卷
答。
以此中明佛法身故
書經處室有如來。
若聞是經能隨喜下是第六句。
隨喜益。
聞經
隨喜得佛不遙。
是故名為取一切智
若能信
解此經已下是第七句。
明其為化宣說之益。
信解此經乃至一四句為他說者當知此人受
菩提記。
佛其人定作佛故。
一偈尚然何況
今部。
法供品者下明天如來勸學
如來勸中明
依法行。
上順聖心名法供養
就之標品
是故
為法供養品。
法供養地論之中名行供
養。
地持名為至處道供養
名雖變改其義不
殊。
就此品中初明天帝勸學流通
二此經廣
說過未來現在佛下明如來勸學
前中初
先天勸學佛言善下如來述讚
天帝勸中
文別有三。
一嘆經勝令人愛樂
二如我解下
明學多益令人修習
三若有愛下天帝彰己
供養守護令人重敬
初中爾時釋提桓因
嘆經人。
此乃天帝別名也。
大眾中明嘆
經處。
白佛言等彰嘆經辭。
我雖從佛聞百千
經舉劣顯勝。
未曾聞此不思議等對劣顯勝。
如此中說維摩詰思議德。
名不思議
通經典。
又此經中宣說諸法決定實義。
名為
決定實相經典
第二段中如我解佛所說
趣。
申己所解明多益
益有二種
一依經教
受持之益。
二何況下明依經義修行之益。
中若有聞信受持讀誦之者
舉持經人。
得不疑明持經益。
謂是經中所說思議
必得不疑。
修行益中。
初言何況如說修行
以劣況勝。
下就論益。
益隨位別。
上下論之。
人則為閉諸惡趣開眾善門。
種性前善趣
益也。
依經離過名惡趣
依經修善開善
門。
常為佛護種性所得之益。
佛稱成立
故為佛護
護令離過。
念使增善。
降伏外學
滅魔怨修菩提初地所得益也。
降外摧
魔是破邪益。
即是利他益也。
彼具正智
故破外道
彼具勝道故能摧魔。
菩提道是
住正益。
即是自利益也。
善學佛德名修
菩提
亦有經言修治佛道
翻譯別耳。
安處
場是八地上所得利益
道場之義如上廣辨。
地前學地上成相應名為安處
履踐
來所行之跡。
十地所得益也。
通則一切
智慧三昧神通解脫陀羅尼等皆是佛跡
順行名為履踐
別則末後金剛三昧是其
佛跡
第二竟。
自下第三帝釋彰己供養
令人重敬
中有二。
一明依經修行之者
往為供養
二所在下明有經處往彼守護
信令信已信作護。
上來帝釋嘆經勸學
下佛
述讚
善哉總嘆。
下別述之。
如汝所說是即
也。
即前兩段經勝學益。
悉如帝語名如汝說。
吾助爾喜是述言也。
上第三行者往供。
處往護。
此事大善
故助爾喜。
爾猶爾也。
自下
如來勸學流通
中有三。
一明經說三世
阿耨菩提
有人受持供養是經。
則為供養
去來今佛。
二正使下明財供養不及修經。
過去無量阿僧祇下引事證成。
初中此經廣
說過未來現佛阿耨菩提明經說佛。
前佛
國品明佛應身
方便品中明佛報身
阿閦
品明佛法身名菩提
是故天帝男女下。
明其受持供養經者則為供佛
行順名供。
真身佛化意亦供應身。
自下第二明財
供養不及修經。
中有四。
第一廣舉供佛
事。
反問天帝此人供養福寧多不。
三天
正答甚多無量
四佛取所答。
約對持經明福
不及
初中先明所供之佛多少之相。
政使三
如來滿中說明多。
甘蔗等喻說明多。
下對此佛明興供養
於中先明現前供養
佛滅下彰佛滅後不現前供。
初中男子女人
舉興供人。
或一劫等明供時節
下顯供相。
敬尊重意業。
供養讚歎口業
下言供養奉諸
安身供養
不現供中至佛滅後明供時
也。
言一一全身舍利供事也。
舍利胡語
翻名身。
諸佛或有全身舍利
身形如本。
或復
為其分身舍利
如似阿難般涅槃時分身四
分。
如是等也。
或復為其碎身舍利
如此釋迦
般涅槃時。
焚燒骨身碎如評。
全身舍利
之最勝。
偏舉之。
一劫等明供久近。
上來
第一舉供佛事
自下第二反問天帝其人殖
德寧為多不。
第三天帝理正答多矣。
總答
福多。
百劫等別答顯多。
自下四佛取所
答。
約對持經明福不及
於中初明聞是經典
信解受持讀誦修行福多前供。
所以下釋。
徵後解。
諸佛菩提從是生。
明佛真德由經
所起。
菩提之相不可限量
以是因緣不可
量。
約佛真德顯經殊。
明持福多。
上來第二
明財供佛不及持經。
自下第三引事證成。
中有三。
一正往事明財供養不及法供
時王寶蓋異人會通古今
如是天帝
當知此下結勸學
初中有二。
一舉財供。
二時一子名月蓋下。
約對法供以顯不及
前財供中初先辨列所供之佛。
時有輪王
寶蓋下彰能供人。
爾時寶蓋眷屬下明供
養事。
供佛過去無量阿僧祇劫明時
近。
時世佛號藥王等正列所供。
藥王別號
如來等十是佛通稱
世界大嚴劫曰莊嚴
劫國
壽二十劫明壽長短。
劫有內外大小
之別。
內外之相已如上辨。
飢饉疾病及與刀
兵。
傷害眾生名為內劫
水火風壞世界
名為外劫。
二之中各有大小
內中小者。
爾飢劫疾病刀兵當分名小。
言其大者
從初
飢劫至後刀兵
是中凡有六十四劫。
合為一
劫名之為大。
何故定言六十四乎。
兵劫最小
疫病七倍多於刀兵
飢饉七倍多於疫病