No. 1017
注同教问答

可堂法师。撰华严同教问答。意义深玄。文辞华赡。
固能合符乎佛祖之道。可谓善述者矣。

笑庵法师。遂摭所闻。以辨差当。犹不体其本。而未
免乎失焉。(善喜)学虽寡陋。辄为辨明。非欲附名于
梁栋间。庶几信可堂之道。而释学者之疑也。览者
幸毋罪焉。

时戊子乾道四年冬至后一日(善喜)书
玉峰沙门(师会)述
蠡泽门人(善喜)注

「问云。华严大宗唯同别二教。别义讲解多同。伹易简
特异而多不从。(易简云。初别教门。广引教證。三一不同。若作此释者。或有国土唯说一乘。
或有国土唯说三乘。则俱非别教也。若三一合说。方受此名。将释法华同教。则可云尔。非今迥异馀宗别教一
乘之谓也。故云而多不从。杨子曰。不合乎先王之法者。君子不法也)若同教一义。或曰
三种。(易简云。一法界本末融会同。二三一和合同。三同顿同实同)或曰四门。(会解云。一
三一和合同。二泯二同。三义类相似同。四全收诸教同)或曰。立言小异。大义不
差。(玉峰曰。孔目云。会三归一。故知同也。诸祖或曰。全收泯二等者。但立言虽异。总不出此。故云大义不差)

而学者二三不知孰是。请诸少俊。博采祖文。示其所
归。当公论是非。不可私其所党。至祝至祝。」

【其一言通目。随别取一义。(孔目云。众多别义。一言通目。又会义不同。多种
法门。随别取一义。馀无别相。故华严中。信解行等诸位。以信一言。成其信位。位中所含。即通成解行理事
等一切法门。亦简前后诸位。法相不同。及会普眼境界一乘无碍陀罗尼门。据斯圣巧一言之下。玄复玄
耳)并同别中。各说同别等义。(至相曰。别教之中亦有同别。由多即一。是
其同也。为一中多。即是别也。同教之中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也)
非诸方所诤不必辨也。】

「章初。一别教。二同教。易简释曰。后同教门。直就法界
本末融会。故下章云。此同教说诸乘等会融无二同
一法界。」

【评曰。此中引文不尽。(章曰。此同教说诸乘等。会融无二。同一法界。有其二门。一
泯权归实门。即一乘教也。二揽实成权门。则三乘教等也)复错乱宗因。(西域凡说一义。
皆具三支比量。离三十三过。今但引宗法。而不出所因。盖由泯权归实。揽实成权为因。故成同教无二之
宗。若陆沉所因。安能会融无二。又复将此所宗法。而为同教。得名因由。岂非错乱宗因乎)自言
此是能弘门。非被机之教也(易简谓。章初立此二门。乃能弘门。非被机
之教。若欲被机。当如大疏中同别。且吾祖立言判教。而不为机。况下文同别。自有摄机成益之言耳)。】

「迎福释曰。此乃三一合说。则三乘一乘和合不异。(问。所
谓不异者。还是三乘不异一乘耶。一乘不异三乘耶。况祖师自谓。一以三即一故不异。二以一即三故不异。初
属别教。即非同教。今谓三一不异。出何经论。纵法华经。亦破三显一。非三一不异也)又注曰。此
约三一俱故名同。(会解曰。一乘三乘和合不异。又云三一共故。又曰此约三一具故。析
薪云。三一合明。不审诸句为一为异。若一何用互出。若异何义为当)又拣非海具百川
等云云(拣非海具百川义。下当辨明)。

至相释曰。经云。会三归一。故知同也。多义如彼。(至相曰。所

言同者。三乘同一乘故。又言同者小乘同一乘故。又言同者小乘同三乘故等。若言三乘同一乘。则总收权小。
若言小乘同一乘。则但收沟洫等。前云大义不差。今云多义如彼。前后相仍也)又曰。今以理
求通之。与同义无别趣也。(孔目曰。前德巳述通别二教。而未见释相。今以理求
通之。与同义无别趣也)今从至相(剔子曰。适尧舜文王者。为正道。非尧舜文王者。为他道。君
子正而不他也)。」

【评曰。易简将彼别教。释此对同之别。今取彼同。示
此对别之同义无舛也。(彼即孔目。此即教章。易简曰。孔目云。别教者别于三
乘。则将孔目中别教。释今章中对同之别也。玉峰云。至相释曰。经云会三归一故知同也。则取孔目中同
教。示今章中对别之同也。问。前云别教但易简特异。今云对同之别义无舛也。何自矛盾。答。前有过则斥
之。此可用则取之。有何惑哉)迎福亦曰。别义皆同。则亦与矣(会解
云。别教名义诸祖皆同。则亦许也。巳上第一义竟)。】

「清凉总相会通中。或分为四。中云三同教一乘如法
华等(清凉总相会通中云。或分为四。此亦二门。一中间三教。存三泯二别故。开之为四。一别教小乘。如四
阿含等。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严经。演义释云。一中间三教存三泯
二者。始终顿三。名为中间。以初有小乘。后有圆教。故名中间。而始教存三。故别为一教。终顿二教泯二是同。故
合为一教。下列四中云。三同教一乘。即合终顿二教也)。」

【易简。释教章摄益中同教一乘云。此即三乘一乘
和合属同教摄。前别教一乘。即是圆教。权教三乘
即是始教。同教一乘即当终顿。故清凉玄文云。三
同教一乘如法华等。演义释云。即合终顿二教也
(差当云。善住举此不辨非者。意在正破会解。然易简引玄文。證摄益中同教一乘。且教章终顿属三。玄文
终顿属一。引一證三。故不足辨也)。

评曰。此师又指此乃别教所不拣者也。(易简云。中间三教虽
皆为三人所得。终顿二教会泯归一同得佛果。即是一乘。始教三乘。修因各异。获果亦殊。此唯三乘局于

权教。今此对辨三乘。乃独始教权门也。彼自难云。华严一乘迥异诸教。何故特拣权教三乘。答。今此文意
盖为学法相者。不信大乘之外别有一乘。权实混和。故辨差别。终顿二教亦是一乘。非此所拣)又
曰。终顿二教文虽不拣。常自迥异。(易简云。终顿二教同得佛果。即
是一乘。既谓一乘。却云常自迥异。且露地牛车。乃四乘之一。奚有异哉。三世诸佛无不说此四乘法。一者
声闻乘。二者缘觉乘。三者菩萨乘。四者佛乘。是谓四乘。且西域东夏。前后圣贤。所有章疏。除开人天。亦只
说此四乘法。且如今家五教。教虽有五。乘唯四门。广如乘教开合中辨。况至相贤首。说圆教为一乘。亦只
当彼第四佛乘。清凉圭峰说后三教为一乘。亦只当彼第四佛乘。岂有异哉)故此指云。
即当终顿非圆教也。决择其意中。亦曰终顿非后
教也。馀义不录。】

「迎福会解曰。要终顿二教同泯二。故名同教一乘也。
注曰。此约终顿二教泯二是同。非即合终顿为同也。
正约终顿同无二乘。故云同教一乘也。又次义中注。
若终顿自相同者。渐顿有异。安得是同。又曰。不是合
终顿为同。伹约同泯二。故名同也。又曰。近人皆云终
顿二教合为同教。渐顿自殊。将何合耶。」

【评曰。此亦非圆中之同。(迎福谓。从共教三。乘中分出。非圆中之同也)又
非合终顿是离之之存泯也。(合成四教。离为五教。既云非即合终顿。即
离之之存泯。之之者语助也。如庄子云。杀之之怒决之之怒之类也)又将泯二是同。
作同教得名所以。(迎福又自注云。不将泯二。为得名所以。更用何耶。又引合始终。
为渐教得名之因。今返问之。清凉曰。始教存三故别为一教。且始教存三。还用何教合耶。岂亦得名乎)
馀义可知。如讲时所辨。】

「清凉释曰。始教存三故别为一教。终顿泯二是同故
合为一教。下列四中云。三同教一乘。即合终顿二教
也(演义第六前巳具引)。」

【评曰。此乃泯二是同。出合为一教之所以。非同教
得名之因由也。是故存三为一教。泯二为一教。与
小圆为四。亦明曰。同教一乘即合终顿。与迎福有
异。(迎福则曰。因由泯二。得名同教。玉峰谓出合为一教之所以。非同教得名之因由也)然亦
各自建立。不必见疑。】

「又曰。约圆融不融。分成二种。即实教顿教并皆不融。
为同教一乘(贞元一之上。下自具引。此约理事无碍拣也。问若一向不融。何异顿实。答曰。若
入圆收。理事无碍。必有事事无碍。何以故。由彰其无碍等四门皆别教故)。」

【评曰。既曰不融为同。非泯二名同。不亦显然乎。又
此同教一乘。是合终顿。义亦明矣。】

「又曰。若自他相绝。则与众生心同一体。故无心外也。
不坏能所。故能知也。(大疏第十三之上)自解曰。此通终顿二
教。但同一体。是顿教。兼不坏所知义。即是终教。若总
取双绝双存。亦圆教中同教义也(演义四十一。连次上文云。六相圆融
唯属圆教。一乘之别教义故。同教之后。唯一别教。伹离为终顿。合为同教。非别有能同同教也)。」

【评曰。既称总取。合二教也。亦圆教中同。非离之之
终顿。乃海具之江水安得不咸。正同此间之同教
一乘也(證今四教中同教也)。】

「密祖释能所證义曰。能所无二。大乘终教也。能所俱
泯。大乘顿教中證道也。(行愿钞第二云。二明能所无二者。则法性宗證道。谓大乘
终教也。三明能所俱泯者。即大乘顿教中證道也)观祖曰。以能所历然證事
法界。能所一相。證理法界及事理无碍相即之门。能
所俱泯。證事理无碍形夺无寄门。存亡无碍。全證事
理无障碍门。举一全收。證事事无碍门(贞元一之下)。」

【评曰。能所存亡无碍。得非总取双绝双存圆中同
教义乎。(演义四十四。四地厌分中文)是乃合前密祖之终顿也。
(行愿第二钞。前巳引二三两门。即第四明存泯无碍。亦总取终顿二教也)举一全收。證
事事无碍别教也。此前更不立圆中同。又于终顿
之后别有此门。义可见矣。】

「密祖释理事无碍中至存泯同时。则曰。逦迤有此三
重事理无碍之义方足。智者一一审之(行愿第二钞云。七举第六
门收第五门。明理事无碍。不坏不泯。即第。六门明不坏不泯。离相离性。即第五门明离相不异离性。此中亦明
存泯无碍。第六明存。第五明泯。此二门既其同时。故无障碍也。乃至逦迤有此三重事理无碍之义方备。智者
一一审之)。」

【评曰。即前观祖。能所一相。所證事理无碍相即之
门一重也。能所俱泯。證事理无碍形夺无寄门。二
重也。存亡无碍。全證事理无障碍门。三重也。如次
前二祖取之。第三重乃圆中之同。如日月矣。非合
终顿乎(但将前地经疏钞。并贞元疏。及行愿疏钞对看。皂白自分矣)。】

「观祖释事理无碍曰。会法性者。以是同教一乘。义理
分齐故(演义第七云。二别释十门。即为十别。一一门中多先正释。后会前义。即前性相不同中十对之
义。又十对中唯会法性。以是同教一乘义分齐故。如前云。三乘一乘别。今但会一乘。五性一性别。今但会一性。
十对皆然)。」

【评曰。此盖后三教并拣于权。(且法华仁王本业地论梁摄论等。凡说一
乘三乘。皆是通语。以圣教多含。不可局执。自古圣贤及吾宗诸祖。互得引用。若据地论梁论皆以初二三
地。寄在世间。四地至七地寄出世间。八地巳上寄出出世间。一乘法以彼一乘为后圆教。三乘当中间三
教。小乘愚法教。并将證成法华三一。当知法华中三乘之人。求三车出至门外者。则三乘俱是出世。自位
究竟。即是四地巳去至七地者是也。此依至相贤首也。若欲料拣性相二宗权实。亦得引證。则昔日诠性

之教。皆属一乘。昔日诠相之教。皆属三乘。是故祖曰伹会昔权。不会昔实。此依清凉圭峰也。今取后义)
总是一乘。开之为同别。此事理无碍。是同教一乘
之义理分齐故。故一一会前终顿能拣权三之义
也。以同教一乘是该取顿实故也。】

「密祖又曰。具此十门。方名理事无碍。又曰当同教大
乘之极致。后观别教等(祖曰。但理事镕融存亡逆顺通有十门。具此等十。方名理
事无碍。巳当大乘同教之极致。故下第三观是别教一乘。迥异诸教)。」

【评曰。即前清凉。存亡无碍全證之事理无碍门。此
大乘同教。即前总取双绝双存圆教中同教也。以
祖曰大乘亦名一乘故。理义正齐。不必疑也。后观
别教。此观同教。何疑之有。次前即言是同教一乘
之义理分齐。可为良證。】

「观祖又曰。实教大乘亦名一乘。谓会三归一。唯有一
乘法故。即后三教合为一实。即今性相二宗有多差
别。略列十条。(贞元一之上)此能拣十义。亦即此经中同教
之义。(演义第六云。然法性宗十义。即此经同教中义)密祖亦曰。即华严同教
义(圆觉大钞云。法性中十义。即华严中同教之义)。」

【评曰。此亦后三合为一实。开二即同别。(贞元一之上云。第四
就实教中。复有二门。一约有位无位。分之为二。则以终教同前始教。皆名为渐。第四名顿。二约圆融不融
分成二种。即实教顿教。并皆不融。为同教一乘。唯第五圆融具德。名别教一乘。迎福曰。贤首教门只有一
乘中。开二为同别。或云。圆教有二。开成同别。未尝有合后三。为一实教。开此为同别二教也。且后三开同
别者。乃贞元疏也)开三即圆终顿也。是以为四。即但有同
别。是合取顿实。即圆中之同也。以一乘三乘小乘
三宗。不同一乘有二故。(然此三宗寄于五教。有乎二说。一孔目教章等。则以

后一为一乘宗。中间三教为三乘宗。初一为小乘宗。二依华严圆觉等疏。初一为小乘宗。次一为三乘宗。
后三为一乘宗。今即后义)此上释合后三也。合为一乘。后段释
开后三也。则唯后一中自有同别。不取终顿。以一
乘唯有同别。无馀乘故。故成三一也。(此上等元是白书)或
五。则终顿圆。若后一自开同别。则离之之终顿。非
合之之终顿。亦以一乘三乘小乘三宗。不同终顿
各诠双存俱泯。偏而非圆。若取终顿。全同四中。此
理显然。宜深思之。(此则分四教。即合终顿为圆中同教。分五教。则圆中自有同别)
若将四教作五教释通。开合不分。偏圆难辨。伹见
理事无碍之言。便名终教。如法华等。理事无碍一
宗所收。大乘一发。判为偏浅。(且理事无碍自有三重。一能所无二。二能
所俱泯。三存泯无碍。岂可才见理事无碍之言。尽名终教。致使深义例为偏浅。何其谬哉)若谓
圭山之言而不通者。(圭山以渐顿一分。则法华乃渐之终极。故属终教。岂可执
一言而妨多义也)岂不碍他渐中之圆。(演义第五云。华严之圆是顿中之圆。
法华之圆是渐中之圆。渐顿之仪。二经则异。圆教化法。二经不殊)宗义(要问上云。法华经宗
义是一乘经也)别意(教章云。是故当知法华别意。正在一乘)在于一乘等语
乎。况吾宗未尝局判一经而作一教。以深为浅。吾
祖诫之甚明。可深体之。可深思之(巳上第二义竟)。】

「清凉曰。一同教一乘同顿同实故(大疏玄谈云。故此圆教。语广名无量
乘。语深唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯圆融具德故)。」

【易简释曰。清凉玄文义理分齐中。同顿同实。及圆
融具德。乃教下曲分义门。与以教摄乘。义意亦别。
指总相会通同别并乘教开合同别。乃曰皆明教
门。非是义相(易简释乘教开合中文也)。

评曰。此兄常曰。但是义相。非为机教门。以一圆教。
岂有二种修證。故此拣云乃教下义门是义相也。
不同二处(总相会通。并乘教开合二处也)皆明教门矣。】

「迎福释曰。三此中同教。要圆教与终顿二教。义类相
似。故云同也(清凉自言。同教者谓终顿二教也。未尝云要圆教与终顿义类相似。故云似涉
无稽也)。」

【评曰。迎福老人。聪明博达。当今诸方放出一头地
者也。此论似涉无稽何耶。】

「清凉释曰。言同教者。谓终顿二教。虽说一性一相。无
二无三(演义第七)。」

【评曰。此正同教自相也。理应更曰。言思斯绝。以影
在下文不言耳。无二无三非泯二乎。问曰。同彼顿
实。安知合彼为同教耶。答。祖云下同同教。释此言
也。如次引云(演义四十四。钞十门唯心中文也)。】

「又曰。不辨圆融具德事事无碍。故非别教(连次前文)。」

【评曰。拣非别教也。既非别即同明矣。不亦即终顿
非别乎(若约总𠬧诸教。如圆教中有小乘戒善四谛因缘。有始教中十地十如八识四智。有
终教中事理无碍。有顿教中言思斯绝等。如海有百川之水。此则𠬧前四教也。清凉曰。圆必摄四。圭山亦
曰。圆教摄于前四。若约总拣诸教者。如小乘唯人空自利。始教五性。三乘终教。不说德用。该𠬧顿教。一向
事理双绝。清凉曰。如彼百川不同咸味。此则拣前四教也。是知拣则拣前四教。𠬧则𠬧前四教。且祖师拣
𠬧之义。焕若临镜。又何惑哉)。】

「又曰。而别教中有一性一相。事理无碍。言思斯绝。同
彼二教(连次前文)。」

【评曰。此示能同。即别教中。彰其无碍也。(贞元云。由彰其无碍

皆别教也)非别有同教同彼也。今能所同义。不同昔人。
可深体之。(昔谓。自有能同同教。同彼二教。今谓能同乃别教中理事无碍。同彼二教也)
良以同彼。故取之也。义如下引。问信满成佛行布
十地。同前诸教能同名同。岂非同教同彼耶。答。彼
约一乘同三乘方便。引彼令舍权入实。不待该而
是圆。(此问答乃教章行位差别中文也。章云。以此经中安立诸位有二善巧。一约相就门。分位
前后。寄同三乘。引彼方便。是同教也。二约体就法。前后相入。圆融自在。异彼三乘。是别教也。若自别教。即
不依位成。今即一乘。寄同三乘。引彼方便。以本非江水。故不待入。本非不融。故不待该也)今约
所诠事理无碍。是一该取二教所诠。入圆成此
彰其无碍。(既该取二教入圆。为圆中同教。非离之之存泯也)如浩然气。(孟子
云。我〔之〕言。我善养吾浩然之气)同雌雄风。(宋玉风赋云。大王之风所谓雄风也。庶人之风
所谓雌风也)总斯二风以为一气。浩然之外无别雌雄。
雌雄之外宁有浩然。事理无碍。同存绝即泯。总斯
存泯为事理无碍。道理亦尔。岂二事理无碍分能
所耶。章家约引权机。此文该取偏法。机教相须。宛
然函盖。然皆别教一乘同前教耳(虽有约机约法不同。然皆圆别
一乘。同彼诸教也)。】

「又通难曰。以别该同。皆圆教摄。(玄谈义理分齐之文)钞曰。犹彼
江水入海亦咸(演义第七云。谓有难言。既同顿同实。何异顿实。故此通云。即此同中必有
别义。如事理无碍。必有事事无碍耳。犹彼江水入海亦咸)。」

【评曰。既俟别该即偏教之终顿。非能同别教也。又
言。江水入海非自海水。即终顿为此之理事无碍
明矣。指圆教摄。(玄文云。十善五戒亦圆教摄)即总取双绝双存
圆教中同教也。当知。该之之终顿。非离之之终顿。

入海之江水。非未入之水矣。开为终顿。则各得存
绝即泯之一门。该而合之。则具得存绝即泯同时。
全入之事理无碍门也。(清凉曰。若总取双绝双存。亦圆教中同教义也)即
所谓同教一乘之义理分齐。同教之极致也。岂别
有事理无碍同彼事理无碍乎。若本与同之圆。岂
可复言圆教摄也(若本海中之水。何待入海方咸。是知未入海之江水。须俟决流
而趣。然后同味也)。】

「又曰。圆教有二。一同教。二别教。别即不共。不共顿实。同
教者。同顿同实。若下同同教一乘等。(大疏十四之上。列十门唯心云。
上之十门。初一小教。次三涉权。次三就实。后三约圆中不共。若下同诸乘。通十无碍。演义四十四云。上之十门
下。约教分别。即具五教。涉权。是始教。就实通二。一即终教。终教亦名实教故。其摄相归性。亦通顿教。以后三教
皆同一乘。并拣于权。故顿亦名实。后三圆融即是圆教。而言不共者。圆教有二。一同教。二别教。别即不共。不共
顿实故。二同教者。同顿同实故。今显是别教。故云不共。若下同诸乘下。约融通说。若下同同教一乘。即𠬧次三。
就实。若同于三乘。亦𠬧前四。以其圆教。如海包含。无不具故)。」

【评曰。既言下同同教一乘。则收次三门唯识。则同
教一乘是。终顿何不得称此名耶。既曰收之。是海
具之江水。不同长江也。然海中江乃收长江同味
耳。别教同彼言下同也。】

「又曰。若同三乘亦收前四。自注云。乃前四门唯识。非
四教也(连次前文)。」

【评曰。别教一乘下同诸乘。既不所同是三。能同亦
三。当知。别教下同终顿。不应便非是圆。却俟该而
入圆也(有谓。能同是同教。同彼终顿。非别教下同终顿。今以下同三乘例难云。既不所同是
三。能同亦三。明知能同终顿。不应便非是别。祖云。海中百川。滴滴皆具十德。复何疑哉)。

以本非江水故不待入。本非不融故不待该。盖后
三教并拣于权合为一实。皆是一乘。开即为二。谓
同别也。(贞元一之上)有开之之终顿。非圆中之同。(乃离之之
存泯也)今将合之入圆。故说该耳。(该取终顿。即圆中同也)而钞
又曰。如海包含无不具故。(演义四十四。前巳具引)则总收诸
教。会三归一。得非广乎。(有谓。会三归一。但释教章可也。用释馀义。意势全别。
则知其误也)总会诸权以入一实。得非为人之教门乎。
(有谓。能弘门非被机之教者。则知其妄也)同顿同实。又同三乘。前后互
出。前明拣权。未收沟洫。且同顿实。况复影在前文
全收中耶。(前文者。即玄谈云。语其横𠬧。全𠬧五教也)此文拣收具明。(此即
上所引大疏十四。演义四十四之文也)但拣顿实。异于前文。(前云别教一乘
唯圆融具德。今云别即不共。不共顿实)而前文又曰。尚非三四。(三四即终
顿也)前后相仍。全同教章分相中也。(分相中全拣前四也)又知
不共非唯不共二乘。乃权实三乘皆不共也。(权即始教
实即终顿也)拣则三一不同。同则三一和合。亦斯义也
(巳上第三义竟)。】

「全收诸教宗。迎福曰。四此中全拣前四。不摄于圆。约
别教说。若此中全收。圆必摄四。约同教义说。故行愿
钞作此指也。此约圆教。收前四教。同成一教。故云同
也。故下钞亦云。若同于三乘。亦收前四。以同教如海
包含。无不具故。然上四义收摄同教。体势略尽。有同
此类。以义收之。则无所滥涉矣。又馀三义诸祖共有。
同顿同实清凉新加。唯约一乘深义说也。又泯二是
同。乃目法华等。馀三皆华严(此录会解第八)。」

【评曰。迎福老。以海具百川说全收之义。与章初少
异。(迎福曰。以初义共三一故少异全𠬧。以全𠬧必约海具百川故。说少异共三一)不知将
章初海印一乘。并所诠中一乘。为百川耶。不百川
非海而何。(会解拣全𠬧。与章初异。今问云。章初一乘是海耶。百川耶。是岂敢将章初一乘为百
川。若不百川。必应是海。若谓之海。复何异哉)又曰。共三一以法华为同
教。又不拣泯二是同之一乘目法华义。又曰馀三
皆华严。华严非海乎。或似自语前却。(会解初云。共三一以目法
华为同教。不言泯二目法华。下文却云。泯二是同乃目法华。馀三皆华严。前后繁乱)又曰。然
上四义收摄同教。体势略尽。若曰旨意是一曰尽。
此四岂非是一。若云祖文出处略尽。莫未尽否。(且祖
文自有三十馀处。若以四义𠬧之。莫未尽否)又唯将全收作同教释。(圭山
云。圆教摄四之时。一一同圆。清凉曰。圆必摄四。圆以贯之。亦圆教摄。贤首章初分相该摄。明指为别教得
志。若合乎符节。先圣后圣其揆一也。迎福决谓全𠬧只作同教。切不可要全𠬧诸教。亦是别教。自质云。若
尔全拣门复是何教耶。此正要拣𠬧对说同别耳。今却问云。该𠬧全𠬧行相何异。分相之与全拣。复是何
教。且章初。还可拣𠬧对说同别以否)又曰。收前四教同成一教。故云
同也。此作得名所以。不知自何而来也(前云。三一具故名同
教。又云。同泯二故得名同教。又云。义类相似故名同教。今谓。𠬧前四教故云同教。且同教一名。随文各出。
皆谓得名。恐非祖意)。】

「圭峰曰。全收诸教宗同教缘起义。亦指大疏玄谈全
收之义(行愿钞第一云。大疏玄谈。全拣全𠬧。全拣诸宗。即别教性起义。全𠬧诸宗。即同教缘起义)。」

【评曰。此作同教释。则是方便。故贤首圆教或五也。
且取非即圆通义也。(孔目云。若横依方便。进趣法门。即有二义。通说一乘。一由
依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘所目故。二与彼究竟圆一乘为方便故。故说一乘非即
圆通自在义也)既曰全收诸教。即前之四教谓之诸教。清

凉曰圆必摄四。若尔即教章所诠差别摄前之同
教。(章曰。若约同教。即摄前诸教所说心识。何以故。是此方便故)亦即教章之初
同教。以此同教。始自一乘终至多乘。无不包故。亦
即贤首总收十门唯心之同。(探玄第十三云。一相见俱存。至十帝网无
碍。上十门唯识道理。于中初三门约初教说。次四门约终教顿教说。后三门约圆教中别教说。总具十门。
约同教说)清凉曰。如海包含无不具故。(演义四十四卷)则同顿
同实之义。亦是此义。(清凉曰。下同同教一乘。则𠬧次三门唯识)下文亦
说同三乘故。(若同于三乘。亦𠬧前四)章中。前曰华严一乘。后
曰圆之同教。(若依圆教者。有二义。一摄前诸教所明行位等。以是方便故云云)非
海而何。(斥会解拣非海具百川等)至相亦曰。会三归一。故知同
也。三即诸教故。如初义巳辩。彦和可常共取至相。
此义释章初二门。但不用同。与今有异。义苑亦指
此同章初之义。(义苑亦以会三归一。用释章初同教)此有深理。昔可
尚也。安更有词。此义祖语稍多。然又易见。不多云
也。】

「清凉全收曰。大海必摄百川。同一咸味。圆必摄四圆。
以贯之。亦圆教摄。(纲要云。其犹百川不摄大海。大海一滴即摄百川。虽摄百川同一咸
味。虽包众典。圆以贯之。故一文一句皆摄无尽)尚非三四等。有其所通。无其
所病。(玄谈义理分齐中文)圭山大钞。指全收为一。是别教。(圆觉大钞
第五云。圆教摄四之时。一一同圆。谓应难云。既摄前四。何殊小乘及法相等。故今释云。尚非终顿。何况初二。如
海中百川。满满皆具十德。及百川之味。不同江河虽千万里。终无海中一德)又曰。统收不
异曰一。运载含融曰乘。(行愿钞第六)章门探玄等亦尔。圆
教或一。馀相尽故。(教章探玄皆乘教开合中文)一切三乘等本来
悉是一乘法故。(该摄中文)则全收是别。义亦可见。(孟子曰。君子深

造之以道。欲其自得之也。自得之则居之安。居之安则资之深。资之深则取之左右逢其源。可堂老人。左之右
之。常逢其源矣)不能广辨。过吾门者。熟闻之矣。况孔目问答
此之同别。文义如云。然二师。(豫复二师)既但此之三(易简三种)
四。(会解四义)且亦逢场作戏耳(巳上第四义竟)。

别出二章。」

「祖曰。一乘教义分齐。云何一乘教有二种。一共教。二
不共教。圆教一乘所明诸义。文文句句皆具一切。此
是不共教。二共教者。则小乘三乘教。名字虽同。意皆
别异(要问上卷一乘分齐义)。」

【评曰。祖言别即不共。(十地疏十四之上。别即不共。不共实顿)又曰。迥
异馀宗。(玄谈云。迥异馀教。圆觉曰。迥异诸宗)又曰。不共二乘。(玄谈云不共二
乘。名一乘教)又曰。不共三乘小乘同。(孔目十明章)又曰。别于
三乘。(孔目教章共有)此皆夐绝迥异不共以解别也。然其
所自。盖出智论。太一首用。诸祖靡有不从。其唯圆
融具德。乃目普法之自体。非释别名之训义也。又
祖曰。馀经是共教。一乘三乘小乘共依故。(要问诸经部类
差别义)又曰。二乘共有。名数共同。(要问一乘分齐义)又指成
不成等四句。则曰是一乘共教。非别教也。(要问众生作佛
义)皆以共释同。盖共者同也。又曰。三一和合同一
善巧。故名同教。(教章云。三乘一乘和合说故。属同教摄。孔目云。一乘三乘同一善巧。
是其同也)此乃以合释同。同者合也。则三乘为教。一乘
为义。和合不离。摄机成益也。(教章云。若先以三乘引出。后令得一乘。亦
是三一和合摄机成二益。故属同教)又同者辈也。齐也。此言流辈相
齐也。祖曰。同教门者。则与三乘义同。但由智回向

故。入一乘摄。(孔目真如章)又曰。依一乘教分与终教相
同。(要问诸修道总别义)又曰。同教者同顿同实。(玄谈义理分齐并十地钞)
下同诸乘。(演义四十四)又曰。文虽是同。意皆别异。(孔目十地
章云。文虽是同。而义皆别)皆言三一宗差。法门同也。又说法华
渐同华严。(章曰。或说释迦报土在灵鹫山。如法华云。我常在灵山等。法华论主。释为报身
菩提山当知此约一乘同教说。何以故。以法华中亦显一乘故。其处随教即染归净故。说法华处即为实
也。如菩提树下说华严处。即为莲华藏十佛境界。法华亦尔。渐同此故。是同教也)此以流
辈相齐以释同也。此中法华即圆中同耳。又曰。今
以理求通之。与同义无别趣。(孔目妙趣章)盖以同犹通
也。故有通教一乘。(圆觉钞云。此是别教一乘。非法华通教一乘也)亦言是
一法门通彼三一。达乎二宗。如曰上件法门。摄下
诸教。顿属其上分本教义。渐从其末义。通一乘三
乘小乘。何以故。为彼圆教所目故。(孔目一乘三乘义章)又曰。
此义在三乘。亦通一乘说。(孔目缘起章)又曰。此文在三
乘。亦通一乘用。(要问三性三无性义)又曰。此文在一乘。通彼
三乘用。(要问悔过法义)此以通释同也。然其滥觞。皆智论
之共教。共即同故。太一用之。诸祖同遵。岂有异致。
故知诸文同教之名。释训不出三一共通和合。流
辈相齐。故名同也。释训既尔。诸文互成。今欲示义。
且作此耳。其会三归一乃教相也。由彼教中。诠显
此理。知其是同。可释回三入一教之名义也。岂有
将会三归一。作同字之训义故。(会解。说同教四义。皆作得名训义之
因由)譬彼空不空义。乃二教之所诠。非始终之训义。
(但二教所明空不空二义。非二教之得名也)故今一乘有共不共焉。】

「祖曰。然此五教相摄融通。有其五重。一或总为一。谓
圆教摄于前四。一一同圆。唯一大善巧法。(教章云。或总为一。谓
本末融镕。唯一大善巧法。探玄并大疏贞元皆云。唯是如来一大善巧摄生方便。圆觉大钞第五云。圆教摄四
之时。一一同圆)或名圆教。或名一乘。或名教纲。或名教海。或
名一圆音教。或名普法。或名通宗。(孔目十玄章)或名性起
树藏。(要问教相义云。性起树藏。内庄一乘。外严三乘及小乘等)或名缘起大树。(要问
成佛前后义云。若依一乘教。于念念中成佛。皆尽所化有情。在诸位中。十住巳去乃至菩提。皆尽众生界。成位
遍满。无有前后。为同一缘起大树故也)或名无尽圆通自在宗。(孔目法数章)
或名圆通自在法。(孔目料简章)或名无尽佛法。或名普贤
无尽法。或名法界大宗。或名圆满教。或名圆宗。或名
满藏。或名圆圆海。(释论第十云。大本华严契经中。作如是说。其圆圆海得诸佛胜故。其
一切佛不能成就圆圆海劣故)或名性德圆满海。(释论第一云。摩诃衍法诸佛所得耶。能得
于诸佛。诸佛得不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。性德圆满海是焉)或名教本。或名
总相法门。(大经疏三之上云。第一天王得总相法门。诸佛将兴。皆生彼天。下生之时。普应法界。
顿阐华严。为圆满法)或名圆满教轮(华严经第二卷云。复次知足天王。得一切佛出兴世圆满
教轮解脱门)。」

【评曰。皆华严圆别一乘。全收诸教之大宗也。包容
融摄具德圆通。随称皆得耳(此全得总相会通之大意。故引诸名。为分
教之本。愿诸来裔幸冀留情)。】

「或开为二。或曰本末。(章曰。一本教。谓别教一乘为诸教本故。二末教。谓小乘三乘从
彼所流故)或名究竟方便。(章曰。究竟及方便。以三乘小乘。望一乘。悉为方便故)或曰
三乘一乘。(孔目一乘三乘章)或曰共不共教。(智论以华严经为不共教。馀经
是共教也)或名同别。或名正乘方便乘。或约大小。(要问云。谓大小
二乘。于方便中。从教趣果分二故)或约权实。(且权实有乎二说。一约究竟方便。以明权实。于五教

中。后一为究竟乘。前之四教为方便乘。前四教自有权实。何以俱为权耶。答。以实体不足故不说。一切皆有佛
知见故。故属三乘。并为方便。二贞观以来法相繁异。以五性三乘为实。一乘一性为权。其说翳乎一乘。其道盛
行中国。于是起信等疏。言教具阙中。广辟斯义。遂明一乘一性为实。三乘五性为权。于五教中。前二为三乘。后
三为一乘。终顿皆明一性。是以判入一乘。清凉圭峰。皆承袭之。遂有二说焉)或约曲直。(释迦
经谓届曲教。舍那经谓平道教)或约渐顿等(章曰。谓以先习小乘。后趣大乘。大由小起。故名为渐。
直往菩萨。大不由小。故名为顿)。」

【评曰。皆前一乘圆教开也。但或首开不共一乘。次
分大小权实。(首开不共。于共教中。分为大小。就大乘中。复分权实)或先析小
乘。后分权实同别。(先开不共小乘。次分权实。前一为权。后三为实。就一实中。复分
同别。前二为同教一乘。后一为别教一乘)或作一乘。(一乘有二。一同教一乘。二别教一乘)
或作三。一故开二中有多变态耳。然诸共教或名
三乘。或名一者。由一乘共即彼三乘小乘。但由智
回向。故入一乘摄。(孔目真如章)左右称耳。问诸方便乘
名一乘者。为即以否。(否者。不定之词。诸方便乘名一乘者。为即究竟一乘耶。为
非究竟一乘耶)答有二义。一由依究竟一乘教成。何以故。
从一乘流故。又为一乘教所目故。无异事也。二与
彼究竟圆一乘为方便故。故说一乘非即圆通自
在义也(孔目。横依方便进趣法门故。约即不即以分。二义差别故)。】

「或开为三。小乘三乘一乘。或渐顿等。(光统立渐顿圆。至相搜玄用此)。」

【评曰。初义就五教有二说。若皆为(去声)三人。则中三
为三。(如探玄教章孔目问答等)若泯二属。一则后三皆一。(如华严。圆
觉疏等)是故四中同教一乘。或从三出。(就共教中。约存三泯二不
同。分之为二)或从一出。(合后三为实。分之为二。则有同别一乘)是故贞元
大开权实仍小。为三十条拣权。于后一实。开同别

也(贞元第一之上)。】

「或分为四。谓别教小乘。至别教一乘。或小渐等。(探玄云。或
分为四。此有二义。一于上共教中。约存三泯二。开两教故。为四。一别教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一
乘。如法华等。四别教一乘。如华严等。二约历位无位开渐顿二教故。为四。一小乘教。二渐教。三顿教。四圆教)。」

【评曰。原夫初义通论大旨。唯有三宗。别教小乘不
通菩萨。名小乘宗。共教三乘三人同禀。名三乘宗。
直显本法。并会三归一。名一乘宗。但五教中。六七
(清凉圭山)二祖。多取泯二属一。以拣于权。后三皆实。名
一乘宗。不融为同。以融为别。(贞元第一之上。前巳引竟)四五。(云华
贤首)二祖。每以中间。通为(去声)属三乘宗。后一究竟为
一乘宗。五祖复以存三泯二。分其顿实。归一乘宗。
(探玄第一)故五六祖师分三之后。皆就三宗。两其同别。
而成四教。(探玄。并大疏。皆于共教中。约存三泯二开两教。故分为四)一乘宗中
自有二故。是故或将第五为别。前四总为共教一
乘。于中即有小乘三乘一乘。或更析开不共小乘
共教三乘。其馀如来藏佛性泯二之教。楞为共教
一乘。与今圆开四教。名体全符。盖诸共教上下相
望。自有共不共也。(要问上一乘分齐义云。仍诸共教上下相望。有共不共。如小乘
教三世有等。三乘则无。三乘教有。小乘则无。或二乘共有。如道品等名数共同。或二乘俱无。则一乘教是
也)若析顿实以为所拣。总属方便。入三乘摄。却散
为五。后一自具同别。为一乘宗。是则一乘还有同
别。亦顺三宗。故一乘中无二同教对一别也。是则
顿实。属三则权。属一则实。离偏而合圆也。盖以教
海之中接引物机。有多方便。句数不同。前代诸德

各述一门。(如古今立教中辨)吾祖笼络结成教网。故有开
合。纵成多教。皆初圆中渐次开也。苟尔亦圆之始
小耶。答实尔。总之别也。又何离偏而合圆耶。机有
普别。智有三一。得向异故。是故卷舒不曰一端。舒
而常卷。卷又即舒。舒卷自在。为华严教网之大宗
也。】

注同教问答(终)