华严悬谈会玄记卷第二十一
苍山再光寺比丘　普瑞集

「疏波颇三藏者按传云波罗颇迦罗蜜多罗唐言作
明知识或云波颇此云智光中天竺人也本刹利王
种姓十岁出家随师习学诵一洛叉大乘经可十万
偈受具巳后便学律藏博通戒网心乐禅思又随胜
德修习定业因循不舍经十二年后复南游摩伽陀
国那烂陀寺值戒贤论师盛弘十七地论因复采听
以论中兼明小教又诵一洛叉偈小乘诸论传灯受
教同侣所推承化门人般若因陀罗跋摩等学功树
绩深达义网今见领徒本国匡化王臣所钦波颇与
道俗十人展转北行达西面可汗叶护衙为戎王信
伏时武德九年高平王出使入番因与相见将使东
归而叶护君臣留恋不许王即奏闻下敕徵入乃与

高平王同来谒帝以其年十二月达京敕住兴善寺
翻译等然今钞引般若灯论序云贞观元年即武德
九年改贞观元年也。」

【钞云十一月二十日传云十二月传且通举耳钞
云顶戴梵文至于京辇传由高平王奏请宣入有
小异耳。
▲钞波颇蜜多亦梵语之略且如上传唐
言朋友者传云作明知识知识即友义也。
▲言附
杙(音亦橛也)传身举烟召伴者据昙无竭传说过龟兹
沙勤诸国登葱岭度雪山障气千重层冰万里下
有大江水急若箭于东西两山之胁系索为桥十
人一过到彼岸巳举烟为识后人见烟知前巳度
方得更进若久不见烟则知暴风吹索人堕江中
(故此云举烟召伴也)行经三日复过大雪山悬崖壁立无安
足处石壁皆有故杙孔处处相对人各执四杙先
拔下杙手攀上杙展转相代三日方过乃到平地
至罽宾国(即附杙传身也)上传说昙无竭往西域今叙三
藏自彼而来故先附杙传身度雪山而次过索桥
也。
▲言冒冰霜而越葱岭者据法显传云葱岭冬
夏积雪有恶龙吐毒风雨沙砾山路艰危壁立千
仞奘三藏又云葱岭据赡部洲之中南接雪山北
是热海东渐乌铩西极波斯纵广统国各数千里
冬夏积雪岩崖隘崄过半巳下多出山葱故用名
焉昔人云葱岭停雪即雪山也今亲目睹则知其
非雪山乃葱岭之南。
▲言犯(干也侵也)风热而度沙河

者法显传云自长安西度流沙上无飞鸟下无走
兽四顾茫茫莫测所之唯视日为准东西人骨以
标行路耳屡有热风恶鬼遇之必死今三藏自彼
而来先过葱岭次度流沙也。
▲言娵觜者(上子于切下音
咨)尔雅云娵觜之口营室东壁也注云室东壁(营室
即室宿合是壁宿在室宿之东故云营室东壁)星四方似口因以为名其
年壁宿直岁即下亥年也。
▲言秦徵重寿等者传
云鸠摩罗耆婆此云童寿以童稚时巳有耆寿之
智或云罗什罗字梵语之略也以其善解文什故
云罗什即华梵相兼也言苦用戎兵者以前秦符
坚时有德星现于外分野遣吕光伐龟(音丘)兹(音慈)取
什公巳如前引。
▲言汉请等者汉明帝梦金人飞
空而至明旦召之通人传毅曰闻西域有神人其
名曰佛陛下所梦将必是乎帝悦即遣郎中蔡愔
博士秦景等往天竺寻访佛法行至中途果见摩
腾竺法兰白马驮经像而来乃同至洛阳教法始
兴也讵可下比对显胜(奏见音现也)。

钞耆阇法师者法华玄义云耆阇寺凛法师立一
即毗昙二即成实论三即大品三论四者法华云
世尊法久后要当说真实五即涅槃华严等常住
佛性本自湛然也六即染净俱融法界普圆义。
▲
言前四名即衍公四宗者即隋朝大衍法师所立
然以后二宗不同故今但云前四名即衍公也此
凛法师但以如幻法名不真宗真空理为真宗并

是衍公不真宗故故次破云其三与四但法喻之
别也衍公真实宗明法性真理佛性等教即凛法
师常宗也。
▲言在立宗之初者宗趣通局之初也
彼当破之言又真宗下玄义亦云真若非常真则
生灭常若非真常则虚伪。
▲言但法喻之别者三
不真宗但以幻化等喻显真理即与第四真宗但
法喻异耳何分二宗耶以有此等妨难故疏并不
引也。】

「疏第二明西域等者探玄记云即西域本立性相二
宗今现传性相二宗依附于彼多异少同。」

【钞然真谛等者问真谛等亦是西域法师何以叙
此方中收由探玄记科属西域故以然字牒之而
答也以亲到此方判教故属此方中收下二大德
只在西方分教不来此土故别为西域耳言笈多
者具云达摩笈多此云法密隋开皇中至京城然
前不叙此师今所以指者以下立宗中叙故。
▲钞
那烂陀者此云施无厌者按唐三藏传云赡部洲
中寺之最者无高于此矣五王兴造供给倍隆故
因名焉其寺有五院或云九院同一大门周围四
十八里阁高八丈许并用砖垒其最上壁犹厚六
尺廓三重墙亦砖垒高五丈许中间各绕极深池
堑备有华畜严丽可观自置巳来防卫清肃女人
非滥未曾容隐常住僧众四千馀人外客道俗通
及邪正乃出万数皆周给衣食无有穷竭故复寺

号为施无厌也(以前云庵没罗园中有池池中有龙名那烂陀寺近龙池从彼立名
又云佛昔为王建都此地常行惠施物念其恩故名也)中有佛院备诸圣迹
精舍高者二十馀丈佛昔于中四月说法彼国常
法论师有智识清远王给封户乃至十城渐降量
赏不减三城现有受封大德三百馀人通经巳上
不掌僧役自乌耆巳西被于海内诸出家者皆多
义学任国诸师皆无隔碍故学徒博闻该赡也。
▲
言按唐三藏传似智光乃戒贤弟子者故传说南
印土般若曲多明正量部造破大乘论七百颂时
戒日王讨伐至乌茶国诸小乘师宝重此论以用
上王请与大乘师决胜时王作书与戒贤可差四
僧善大小内外者诣行在所拟有议论时戒贤差
弟子海慧智光师子光及奘应命而行评曰此智
光决戒贤弟子也又按传说那烂陀寺大德师子
光等立中百论破瑜伽等义奘曰圣人作论终不
相违但学者有向背耳因造会宗论三千颂以呈
戒贤诸师称善准此则奘师在彼时师子光等巳
立中百论宗既云师子光等必智光亦在其中奘
师虽为会通应后时智光中百论盛行故与戒贤
同时在那烂陀寺弘宗也若今钞两楹犹未定断。

钞无行禅师书云等者正證西方有其二宗兼證
其胜劣也言玄飙才举者龙猛持亦幡五天立论
无有胜者今云玄飙恐是斯类言无著牵羊者意
说无著宗义堕故也此用左传彼云宣公十二年

春楚子围郑旬有七日郑人卜行成不吉卜临(去声
呼也)于太宫且巷出车吉国人大临(去声)守陴者皆哭
楚子退师郑人修城进复围之三月克之入自皇
门至于逵路郑伯肉袒牵羊以逆曰孤不天不能
事君使君怀怒以及敝邑孤之罪也敢不唯命是
听其俘诸江南以实海滨亦唯命其剪以赐诸侯
使臣妾之亦唯命若惠顾前好徼福于厉宣桓武
不泯其社稷使改事君夷于九县君之惠也孤之
愿也非所敢望敢布腹心君实图之左右曰不可
许也得国无赦王曰其君能下人必能信用其民
矣庸可几乎退三十里而许之平潘尪入盟郑伯
之弟子良出质又宋微子启纣之庶兄武王既克
殷启乃持祭器造于军门肉袒面伏左牵羊右把
茅膝行而前武王乃什之(注曰肉袒牵羊示为臣仆也)言翎羽
暂腾者翎羽即羽扇也此用诸葛武侯秉白羽指
挥三军令龙树宗论义亦然也言陈那乱辙者亦
左传鲁庄公十年春齐师伐我公将战(即庄公也)曹刿
请见其乡人曰肉食者谋之又何间焉刿曰肉食
者鄙能未远谋乃入见问何以战公曰衣食所安
弗敢专也必以分人对曰小惠未遍民弗从也公
曰牺牲玉帛弗敢加也必以信对曰小信未孚神
弗福也公曰小大之狱虽不能察必以情对曰忠
之属也可以一战战则请从公与之乘战于长勺
(音杓)公将鼓之刿曰未可齐人三鼓刿曰可矣齐师

败绩公将驰之刿曰未可下视其辙(车迹也)登轼而
望之曰可矣遂逐齐师既克公问其故对曰夫战
勇气也一鼓作气再而衰三而竭彼竭我盈故克
之夫大国难测也惧有伏焉吾视其辙乱望其旗
靡故逐之。
▲钞躬亲问之者探玄记说贤首自问
日照三藏云西域诸德于一代圣教颇有分判权
实以不日照云近代天竺那烂陀寺同时有二大
论师一名戒贤一称智光并神解超伦声齐五印
群邪稽颡异部归诚大乘学人仰之如日月独步
天竺各一人而巳以所承宗别立教不同等。】

「疏戒贤远承弥勒等者先有室商祛王威行海内酷
虐无道摧残释种拔菩提树绝其根苗选拣名德三
百馀人坑之馀者悉充奴隶时戒贤将就坑为贼擎
出潜沦草莽后复于那烂陀寺盛兴佛法(其室商祛王即为戒
日王所灭戒日王因至菩提坑发愿若我有福统临海内堪见佛法愿菩提树从地而生言巳寻视菩提巳萌
坑中上踊遂举其诛室商祛王也)当奘师见时巳年一百六岁众所
钦重号正法藏戒日王增邑十城科税以入戒贤以
其所得成立寺庙焉言远承弥勒无著者无著初得
小乘空观意谓未安因乘神通往兜率天咨问弥勒
菩萨为说大乘空观还阎浮提如说思惟即便得悟
时地六震既得空观因此立名阿僧祛此云无著尔
后数至兜率问大乘经义还人间为人说之人多不
信因发愿请弥勒下阎浮提解说大乘弥勒如其愿
夜下人间放大光明广集有缘于说法堂诵出十七

地经随诵随解经于四月夜解之方毕虽同一堂听
法唯无著得近菩萨馀人但遥闻声无著夜闻昼即
解说释曰戒贤盛弘十七地论(即瑜伽论是也)木因弥勒诵
出解释无著复申解说故云远承也言近踵护法难
陀者据二师注唯识等义西域弘唯识者乃杖林山
胜军论师亦奘师所宗今云戒贤近踵者以瑜伽唯
识并法相宗唯识乃瑜伽十支中高建法幢一支也
故作此叙耳或护法难陀非唯弘唯识也。」

【钞护法难陀未有得圣之文者准唯识抠要云护
法菩萨临终之日天乐霄迎悲声动域空中响报
婆罗门曰此是贤劫千佛之一佛也若尔乃权菩
萨也今就迹而言亦当时英彦尔英谓英杰彦谓
俊彦言近踵者足踵谓后人蹑前人之踵迹也。

钞具如西域记及三藏传广说者传云奘历诸国
风声久远将至其寺众差大德四十人迎奘至庄
宿即目连本村也明日食后僧二百馀俗人千馀
擎舆幢盖迎引入都会与众相慰问讫唱言令住
寺又差二十人引至正法藏所即戒贤论师也年
百六岁众所钦重故号正法藏博闻强识内外大
小一切经书无不通达奘礼赞讫并命令坐问从
何来答从脂那国来欲学瑜伽等论问巳涕泣召
弟子觉贤说旧事贤曰和尚三年前患困如刀剌
欲不食而死梦金色人曰汝勿厌身往作国王多
害物命当自悔责何得自尽有脂那僧来此学法

巳在道中三年应至以法惠彼彼复流通汝罪自
灭吾是曼殊师利故来相劝和尚疾今损矣正法
藏问在路几时奘曰去三年矣既与梦同悲喜交
集礼谢讫寺素立法通三藏者员置十人由来阙
一奘风闻便处其位日给上馔二十盘大人米一
斗(即粳米也大如乌豆饭香百步唯此国有王及知法者预焉)槟桹豆蔻龙恼
香乳酪蜜等净人四婆罗门一行乘象舆三十人
从然唯二十日过此渐减通一经者犹给五盘五
日过巳复依僧次奘请戒贤讲瑜伽论听者数千
人十有五月方一遍重为讲九月方了自馀顺理
显扬对法等并得咨禀然于瑜伽偏所钻仰经于
五年晨夕无辍将事博识未忍东旋贤诫曰吾老
矣见子殉命求法经途十年方至本国今不辞老
朽力为申明法贵流通岂期独善更参他部恐失
时缘智无涯矣唯佛乃穷人命如露非旦即夕即
可还矣便为奘俶装赆送付给经论奘因至西钵
伐多国停二年学正量部根本论摄正法论等却
东还那烂陀参戒贤巳复往杖林山胜军论师居
士所学唯识决择论意义论成无畏论等首尾二
年从于此方渐东旋也准此奘师所学非一师归
本国偏宗戒贤故云即唐三藏所师宗也。】

「疏第二时中下疑云第二时中即依遍计说一切诸
法自性皆空而实依圆是有何故但说于空不说依
圆是有耶释意云第二时虽依下纵然依佗下夺或

上彰胜前下彰劣后可知。」

【钞至下当辨者三性空有即离义中辨也言此有
两重者初说因缘故诸法生明是依佗故有次说
诸法皆空即约遍计故咸空(上疏云依遍计所执说诸法皆空)三
具说三性遍计所执都无体用故空依佗圆成离
执寄诠名有二智境界故(依佗俗智境圆成真智境)此以第三
时疏中三性一句解前二时之意。
▲二者下第二
重双取疏中具说三性三无性等二句为一对影
前第二时三无性皆空第一时三性皆有第三时
双具三性三无性故非空非有也初时三性皆有
者如所执实我为遍计色心等法为依佗生空之
理即圆成也馀二教可知(上释两重大意也)。
▲故唯识云
下释三无性义也清凉释云谓依遍计所执性说
相无自性性由彼体相毕竟非有犹如空华绳上
蛇故依佗起性立生无自性性此如幻事托众缘
生无所妄执自然性故依圆成实性立胜义无自
性性谓即胜义由远离前遍计所执我法性故既
依三性无立三性未说三性亦有而但说三无性
空故云佛密意说也。
▲谓若显了说者成立第三
教也对前密意云显了对前不具云双明谓不碍
缘生故说有三性不碍无性故说三无性方是不
即不离为中道也。

钞下说十重者即别会二宗之初疏标十重别是
也言且就深密略有四义者十重犹约宗通论四

义专在深密望前二时说也一即前钞之中第二
重二即第一重问前及下钞皆云三性空有此标
何言心境空有耶答有二意一云三性心境影略
而明谓深密三时约三性立妙智三时约心境立
故互影取各具二义也二云彼宗三性亦约心境
也依圆为心是有以五位百法皆唯识故总名为
心识自性故(八识心王)识相应故(五十一位心所)识所变故(十一
种色法也)识分位故(二十四种不相应行)识实性故(六种无为)五位之
中前四位依佗有后一位圆成有遍计所执我法
等皆名境心外境故俱空也准此前正立中应云
前二时教不说唯识故或有或空今第三时俱明
唯识则境空心有为中道也。

钞此中且约下正释疏中遍计空依圆有对二时
论了不了也且者不尽之义此正立中虽标四义
且约前二义明故今约第二义合前正立中明第
一义故有二义也有本钞云属第三时含约三性
三无性论者义亦通也以前第三时中含两重义
故正属此义也言馀二门下即别会性相二宗中
一乘三乘别一性五性别中显隐以明谓性显则
相隐相显则性隐也然约深密此四门中双具三
性三无性为了但说三性等为不了境空心有为
了心境俱空为不了一乘为不了三乘为了一性
皆成佛为不了五性有不成佛为了也若后妙智
于四门义皆反此以论了不了也。】

「疏此依深密所判者即第二卷云世尊初于一时在
施鹿林中唯为发趣声闻乘者以四谛相转正法轮
虽是甚奇而有上有容是未了义世尊昔在第二时
中唯为发趣修大乘者依一切法皆无自性无生无
灭本来寂静自性涅槃以隐密相转正法轮虽更甚
奇亦是有上有所容受犹未了义世尊于今第三时
中普为发趣一切乘者依一切法皆无自性无生无
灭本来寂静自性涅槃无自性性以显了相转正法
轮第一甚奇无生无容是真了义。

疏二智光论师远承文殊等者以文殊诸经中说法
多显般若旨趣而龙树造智论中论正申般若旨趣
故云远承也。

▲近禀青目青辨者贤首本云近禀提
婆青辨故无行书亦云龙树提婆也今所以改之者
龙树第十三提婆十四(二十八祖中)今分远近不可以提
婆为近禀故又提婆造百论今取青目青辨对护法
难陀等皆是注家故今改作也中论序云天竺诸国
敢预学者之流无不玩味斯论以为喉襟其染翰申
释者甚亦不少今所出者是天竺梵志名宾罗伽秦
言青目之所释也其人虽信解深法而词不雅中其
间乖僻烦重者法师皆裁而裨之(法师即什公也)西域记云
清辨论师外示僧祛之服内弘龙树之学闻护法菩
萨在菩提树宣扬法教乃命门人往问讯曰仰德虚
心为日久矣然以宿愿未果遂乖礼谒菩提树者誓
不空见见当有證称人天师护法菩萨谓其使曰人

世如幻身命若浮未遑谈议竟不会见论师由是乃
还本土静而思曰非慈氏成佛谁决我疑遂于观音
像前诵随心陀罗尼经涉三年菩萨现身谓曰何所
志乎对曰愿留此身待见慈氏菩萨曰人命难保宜
修胜善生睹史天乃见慈氏论师曰志不可夺也菩
萨曰若其然者宜往驮那羯𥖜国城南山岩执金刚
神所至诚诵持金刚陀罗尼当遂此愿也于是往而
诵之三载之后神出问曰伊何所愿论师曰愿留此
身待见慈氏神曰此岩石内有修罗宫如法行请石
壁当开开即入中慈氏出世我当相报矣于是又诵
持三载乃咒芥子以击石壁壁乃开论师乃与六人
入石壁入巳还合。」

【钞等取涅槃法华等者若心境皆从缘生即空无
性平等一味不碍二谛者显依般若及中观论十
二门论百论智论等兼法华涅槃等若今趣寂二
乘等普得成佛者显依法华涅槃等兼依智论等
也。】

「疏心境俱有等者广钞云心为能缘即第六识心境
为所缘即四谛理等各执为有故。

▲境空心有者谓
唯识观遮外妄境名义自性差别唯有心也唯遮境
有故境空(即遍计所执心外实我法皆空也)识拣心空故识有故云
唯识道理。

▲言心境俱空者谓所缘若名义等境既
空能缘识心不立故中边论云以尘无有故本识即
不生。」

【钞上约心境空有乃至盖影略耳者准此故知二
宗所立各有心境三性二义故前后影略也言今
约三性空有者初教缘生定有即是遍计以言总
相执为定有为破执实我故说缘生法决定是有
次教依他似有后教缘生即空平等一味是圆成
也从浅至深故是则前约合故但名心境今就开
义分为三性故如上二宗中前约于心境此亦约
于三性故云影略也或可就自宗中前亦约于三
性今亦约于心境故云影略也。
▲钞如空泽之空
者下有水曰泽今以小乘闻空时如旷野中空无
水草之空也言故经者即广百论所引契经也弘
决志指为楞伽经第四无常品中文也经音义云
宁者愿词也。
▲钞但除其病下二句即净名经问
疾品中文也天台疏云如火是烧法若触烧痛谨
慎不触即是除病不可除火除则失温身照暗成
食等用以况但除小乘缘生实有之执而不除缘
生之法。
▲钞不存依佗者不同相宗存于依佗但
空遍计也显依佗亦空故也。
▲言平等一味下此
中含二义一法性宗缘生无性故空空即圆成更
无二体则依佗性上无遍计性故依佗即空空即
无性之理故密严经云名为遍计性相是依佗起
名相二俱遣是为第一义圆成真空依佗缘有二
体既同何故法相要留依佗但空遍计耶二空宗
三性如空华依病眼第二月依捏目及本月而有

故名依佗迷情计为实有即是遍计二义虽别所
目之法不别此等皆无所有方名圆成但约依佗
遍计空理而说亦无其体故说三性皆无性不同
法相宗依于三性密意说三无性如广钞说巳上
亦以第三时教意释前二时教也。

钞题云分别明菩萨者题谓人题显造论人也言
人译异者翻译之人异耳谓分别明是波颇所译
智光是日照所译也或译造论之人名成异耳会
义即同言释论称般若灯者问既释中论云何称
般若灯故此答也意显本论释般若故故今本论
中般若之理幽隐难彰之处如灯照了般若之灯
释论从本论以彰名依主释也。
▲言体即般若者
论中所明般若云智体也照了诸法如灯用也般
若如灯持业释也故彼论序云借灯为名者无分
别智有寂照之功也然般若灯论即中论异名彼
序云般若灯论者一名中论有五百偈龙树菩萨
之所造也准此则以全所释论名为能释论目也
以今有十五卷分别明菩萨造故异本中论也。
▲
钞但依贤首引耳者探玄记云此三次第如智光
论师般若灯论释中具引苏若那摩诃衍经说此
云大乘妙智经此昔所未闻也然今波颇所译论
中即无是说恐是日照引出说耳。
▲言或云即般
若经等者若据论说频引诸部般若皆逐一标名
岂独此经而转名大乘妙智耶故钞主疑之而言

或云也问论标为分别明菩萨今以义会乃是智
光未审是戒贤弟子智光否答据波颇亲依戒贤
学十七地论当贞观之初至此方奘师亦贞观之
中往天竺而师子光等巳造论破瑜伽恐是时智
光巳有释论解中论偈而波颇于彼传来故译也
所以不妨智光是戒贤弟子而同时弘宗于那烂
陀也。

钞然此二三时下第二辨顺违下一段钞文科分
为二。


* 初总相和会(二)

* 初贤首正会(二)

* 初问(然藏)
* 后答(二)

* 初总答(自答)
* 后别释(二)

* 初无会(言无)
* 二可会(三)

* 初总标二门(言无)
* 二别释二门(二)

* 初深密二意(二)

* 初摄生宽侠(初门)
* 后言教具缺(二约)
* 后妙智二意(二)

* 初益物渐次(第二)
* 后显理增微(二显)
* 后总结上意(依此)
* 后清凉出意(三)

* 初总解二了胜劣(今观)
* 二翻相宗了为不了(三)

* 初总明(二者)
* 次别释(二)

* 初摄生宽成不了(四)

* 初牒彼所立(何者)
* 二约喻反难(则得)
* 三约法反难(纯菩)
* 四结成不了(是故)
* 后言教具成不了(四)

* 初牒彼所立(又如)
* 二约喻反难(言皆)
* 三约法反难(法华)
* 四结成不了(是故)
* 三结成(上二)
* 三出疏不引所以(恐法)
* 二别消疏文(疏文)

钞藏和尚起信疏者此圭峰未移疏于论文下作
注以前之古疏也当上卷伍张中文钞。
▲各合为
人悉檀者悉檀梵语此云义宗然有四种为佛所
说法有此四宗义类故一世界二为人三对治四
第一义若天台云悉者布也檀者此云施也若会
此二义者以四义宗布施于众生皆令沾益今言
各各为人者谓或闻说空则戒定慧增长或闻说
有则戒定慧增长以为众生便宜不同故天亲龙
树等宗师得佛意故不假和会亦摄论四意趣中
众生意乐意趣也于一法中或赞或毁等又成实
论云佛说内外中间之言遂即入定时五百罗汉
各释此言佛出定后同问世尊谁当佛意佛言并
非我意诸人愧复问既不当佛意将无得罪不佛
言虽非我意各顺正理堪为圣教有福无罪等故
不须会也。
▲钞即可会者以护法清辨等立宗诤
故所以会之。
▲钞一约摄生宽狭(约人)言教具阙(约人
及法)二约益物渐次(约人)显理增微(约法)钞既皆二义下
法相宗中摄生宽故了言教具故了故云二义了
摄生狭故不了言教阙故不了故云二义不了法
性宗中益物皆当作佛故了显理相尽故了故云
二义了益物不等故不了显理未尽故不了故云
二义不了则二宗相对各有二了二不了于理则
齐探玄记云二说各据别门互不相至岂有相违。

钞今观贤首意下探玄记叙初门竟断云戒贤所

判亦有道理叙后门竟断云智光所判甚有道理
既彼但云亦此云甚者意似偏许智光故今作此
出贤首意也钞凡小同居下以深密云普为发趣
一切乘者凡以人天乘化小以四谛缘生化大以
三性等化则菩萨与凡夫同居也次云彼三且约
出世为言(意显实被五乘机故)。
▲钞杂以无稽首尚书云无
稽之言勿听弗询之谋勿庸注云无考无信验也
不询专独也终必无成故戒无听用疏云为人君
不当妄受用人语无可考验之言勿听受之不是
询众之谋勿信用之问彼依深密等立此三时何
言杂以无稽耶答以彼引胜鬘證一乘是密意破
句读文引楞伽證五性不晓无性之义成立趣寂
声闻便判法华论错此等皆考之失据并无稽之
言故云杂以也。

钞上二本是下即摄生宽为了言教具为了今成
二不了言后二又成下即深密中显法性狭阙二
不了今翻成了谓摄生中彼以唯大名狭以无小
及人天故今小及人天凡有心者皆当作佛何名
狭耶则汝谓狭此亦名了彼以言教唯大名阙以
不具五乘故今以方便有三乘实唯一故何名阙
耶则汝为阙此亦成了对前益物作佛为了及显
理相尽为了故下云四种了义皆在法性。
▲言四
不了皆属前宗者益物不等故不了显理不尽故
不了并此摄生宽故不了言教具故不了为四不

了也其二宗所立初时一教彼此无诤故并不言
但明中后二教耳。
▲钞恐法相下问恐生是非故
疏不引今钞引之何不恐还生是非耶答疏文不
引实乃恐生是非今还引者当体斯意盖法义当
途故难默耳反生是非之情岂当文意佛地论第
四说声闻藏去佛世百年后即分二十部而菩萨
藏千载巳前清净一味无有乖诤千年巳后乃兴
空有二种异论故说正法一千年也大乘宗义随
教无边且论空有二宗佛灭后各随所乐结集流
行造论弘传破执生解后学不知根源随学即当
故有异同故智论云佛以无倚心说弟子以无著
心受能得解脱非如外道说听皆以著心现世斗
诤死入地狱当慎诫之。
▲钞不可受一非馀者离
世间品云受一非馀魔所摄持故言不可二文双
取者圭峰云如一人访路一令南行一令北往不
可双取。

钞其如二经等者深密妙智各有三时之文何故
皆不许耶今为下答可对疏文出二经之意以善
通达故。

钞若得经意下是知圣教在乎得旨除患为功如
二仪互阙故云离之两伤犹目足更资故曰合之
双美是以昔人云通则文文妙药执则字字疮疣。】

「疏然欲会二宗等者巳上西域本立竟自下明今现
传此方性相二宗或可上唯约二经对辨但明二经

之意各别为机此约宗计所宗非唯一经其意宽通
故别会之。

疏三一权实者三一皆通权实也。」

【钞以有声闻等者一切有情大分五类一从无始
来第八识中或惟有声闻菩提无漏种以声闻乘
法化之二或唯有缘觉菩提无漏种以缘觉乘法
化三或唯有菩萨菩提无漏种以菩萨乘法化四
不定性复分四别以无漏种本有宽狭故谓三乘
菩提种性中或有二有三而发心修行先后不同
一声闻缘觉不定以声闻缘觉乘法化之二声闻
菩萨不定以声闻菩萨乘化之三缘觉菩萨不定
以缘觉菩萨乘法化之四声闻缘觉菩萨不定以
声闻缘觉菩萨乘法化之今钞只就此宽处云不
定性人通成三乘五总无前三乘无漏种子名无
种性以五戒人乘法化或十善等天乘法化也。】

「疏又初二卷等者探玄引第二云乃至更说法要谓
相无自性性胜义无自性性乃至诸声闻乘种性有
情亦由此道此行迹故證得无上安隐涅槃一切声
闻独觉菩萨皆共此一妙清净道同此一究竟更无
第二乘依此故密意说言唯有一乘非于一切有情
界中无有种种有情种性或钝根性或中根性或利
根性有情差别解云此约三乘同一所观无性道故
密意说此名为一乘理实三乘各證涅槃非是一也
(上并是探玄文)。」

【钞虽明有性无性者通妨也妨云此科正明三乘
为了何故引经言有性无性耶故此答也可知。
▲
钞小乘中说者佛性论第一云萨婆多等诸部说
一切众生无性得佛性但有修得佛性菩萨十回
向巳上即得佛性今约不许有佗方佛者云释迦
一人有大觉性(准百法钞此宗但许一三千界中有佛出现不许馀三千界别有佛
出不唯同时别无亦立理唯一世尊普于十方能教化故若不尔者于薄伽婆功能有碍又若有一处一
佛于中无教化能馀亦应尔此引證云契经说无处无位非前非后有二如来出现于世此会违者问若
馀三千世界无佛者何故梵王经说我今于此三千大千诸世界中得自在转有宗会云彼有密意谓若
世尊不起加行唯能观此三千大千若时世尊发起加行无边世界皆佛眼境故无相违也)。
▲钞
次一向成下圭峰云此是彼宗指法性唯说一乘
一切众生皆有佛性皆得成佛为第二时教非深
密经本文深密判第二时但说空也钞有性皆成
下唯有菩萨菩提无漏种者名一分及声闻菩萨
不定缘觉菩萨不定名半以不定性中非全故即
一分半众生皆有大乘性故成佛非不及也声闻
定性缘觉定性无种性此名三分及四不定性中
声闻缘觉不定云半即三分半众生无大乘性故
不成佛非大过也。】

「疏又胜发经等者经云若如来随彼所欲而方便说
唯有一乘无有二乘法苑云此意即显摄二乘人说
一乘者随他意语彼宜闻故亦是方便说有一乘又
玄赞云如胜鬘经所说一乘是权三乘实故。

疏大般若下以经初善勇猛请说般若等如来赞叹

巳复问言汝以何意请问般若菩萨言我欲一切有
情利益安乐事故请问般若何以甚深般若通摄声
闻独觉菩萨乃至正等正觉一切法故等同疏文陈
此意毕如来方说般若空义玄赞疏云诸论虽说圣
亦回心今说不受变易生死以回心者故言未入正
性离生又大般若四百六十五云若成第八巳成预
流一来不还阿罗汉独觉能入菩萨正性离生无有
是处乃至成预流一来不还阿罗汉独觉巳能入菩
萨正性离生必无是处(言第八者以见道苦法忍望前七方便名第八也)。」

【钞五段引经等者前三段单引经四引楞伽经庄
严论瑜伽论依附经文例引出之五引善戒经地
持论附之而出虽此段中亦附瑜伽论然与前第
四段中瑜伽论合故但是附出地持论是以下云
三论附出也。
▲钞不定性人下梁摄论第十五云
小乘说声闻若至顶位不定性以不免四恶趣故
若至忍位名为定性以免四恶趣故(百法钞云加行四位中初
位具造三界五趣业第三忍位但造人天业不造三涂业故)故俱舍二十三云
转声闻种性而成佛三馀麟角佛无转一坐成觉
故长行论释曰声闻种性暖顶巳前(煖顶二位名不定性)容
可转成无上正觉若得忍位无成佛理谓恶趣巳
超越故菩萨利物为怀必往恶趣彼忍种性不可
回转是故定无得成佛义声闻种性暖顶忍三皆
有可转成独觉义在佛乘外故说为馀麟角佛言
显麟角喻及无上觉暖顶忍世第一并无移转向

馀乘义皆以第四静虑为依一坐便成自乘觉故
此以四善根为缘觉及菩萨定性。
▲今言未入见
道者声闻忍位巳前缘觉及小乘六度菩萨暖位
巳前为不定性也言若入见道者问若言入见道
为正定者何故下钞说世第一位为正定耶答下
钞约世第一决定近能引入见道故作是说问净
名云若见无为正位者不能覆发阿耨多罗三藐
三菩提心生公注云苦法巳上也(谓见道十六心苦法智忍巳上
八无间八解脱證入择灭无为得初果也此上方为正定位也)则与今钞正同何
故前梁论等说入忍位为定性耶答前诸论等约
尅体而言云至忍位定性也净名及今钞皆约声
闻定性者相显处说云见道巳去定性故不相违
是以梁论亦云小乘说若得未知欲知等三根(见道
巳去)则名定根巳得圣故若未得定根性则可转小
为大若得定根性则不可转小为大若尔梁论前
文何故说至忍位名为定性耶答以免四恶趣故
问准涅槃说五果回心八六四二万十千劫方至
十信何故钞今依般若未入正性离生之言说声
闻见道终无回心作菩萨人耶答此般若经为约
渐悟(从小至大名渐)二乘劣根(广慧二乘对大乘名劣)说大乘法未
显大乘特(奇也)异(未说五果𢌞心故)犹尚随彼小乘宗转变
理门(随顺彼宗转大乘理且作是说故也)带小说大故云入见道后
不许回心理实二乘五果皆许回心则般若涅槃
各别约一类不定者说也钞至下更释者离世间

品疏抄云正性离生即见道异名一名圣谛现观
一名正性离生一名正性决定言正性者有释云
正性即是涅槃之理体性离邪妄故名为正性言
离生者即见道无漏智名离生生者谓道所迷烦
恼能令有情三界受生故名为生或能令有情善
根不熟名生故离生有二初离却生二离生涩等。】

「疏深密第二大意同此者即前探玄所引非于一切
有情界中无有种种有情种性等此大意与大般若
同也。

疏又云一切等者此文连前探玄引文也连次云何
以故由彼本来唯有下劣种性故一向慈悲薄弱故
一向恐畏众生故。

疏又十轮下地藏十轮经第九云为声闻乘补特伽
罗说声闻法不为彼说独觉乘法及大乘法为独觉
乘补特伽罗说独觉法不为彼说声闻乘法及大乘
法为于大乘补特伽罗说大乘法不为彼说声闻法
独觉乘法随诸有情根器所能说法释曰既随根器
定故说三乘法故疏云皆性定五故。

疏故楞伽下四卷云有五种无间种法性七卷云有
五种种性十卷云我说五种乘性證法三经广释大
同小异其第五无性下性宗中引释即十卷文也。

▲
言大庄严论者即种性品论云种性有体由四种差
别一由界二由信三由行四由果由界差别者众生
有种种界差别应知三乘种性有差别由信差别者

众生有种种性信可得于三乘随信一乘非信一切
若无性差别则无信差别由行差别者众生行行或
有能进或有不能进若无性差别则亦无行差别由
果差别者众生菩提有上中下因果相似故若无性
差别则亦无果差别(次下论释有性竟次释无性有二种谓时边毕竟即下疏引者
是今同楞伽皆顺相宗引也)。

▲言及瑜伽者三十七云补特伽罗
成就者略有四种有声闻种性者以声闻乘而成就
之有独觉种性者以独觉乘而成就之有佛种性以
无上乘而成就之无上种性以善趣而成就之。

疏善戒地持者即菩萨善戒经并地持论也据开元
录云菩萨地持经亦名菩萨戒经亦名菩萨地持论
今编入律中存其经名除论录目故今在律藏中名
地持经也今钞引者名论尔若善戒经即善行性品
经云菩萨发菩提心名之为支菩萨随发心行具足
得阿耨菩提是故名支(由经标十法摄一切善法第一名支若地持第一名持上
即有种性者也)若菩萨性者虽复发心勤修精进终不能得
阿耨菩提是故当知非因发心勤修精进有菩萨性
以是义故菩萨性者名之为支若地持论即种性品
文云初发心名为菩萨行方便持菩萨依行方便满
足阿耨菩提是故当知虽不发心不修行方便犹得
名为种性持评曰经论大同小异疏中撮略二处文
尔其但以人天善根而成熟之者此清凉义用瑜伽
等意非善戒地持等文故然次疏云无性瑜伽亦同
此说者意虽似言上瑜伽三十七云无种性者以善

趣而成熟之亦同此善戒经说其实以善戒经同瑜
伽论中说也思之。」

【钞彼论云种性有二一有种性二无种性等者若
地持论云云何种性略有二种一者性种性二者
习种性性种性者是菩萨六入殊胜展转相续无
始法尔是名性种性若从先来修善所得名习种
性若菩萨戒经云云何名性性有二种一者本性
二者客性言本性者阴界欲入次第相续无始无
终法性自尔是名本性客性者谓所修集一切善
法得菩萨者是名客性然钞举有无二性恐是性
习二性未敢详定。
▲言无始法尔等者法华明钞
言总意别故意显第六意处中第八识内(以三科摄百法
中十二处摄法第六意处收八王故故八在六内)含藏无漏胜种子故不
同自馀有漏诸法故名殊胜自无始来法尔而有
展转相续穷未来际相续不尽(种子引种子故)即性种性
也以此种子在藏识中第八识体属意处摄是故
总名六处殊胜而言亦云下正是七卷楞伽第二
云五者无性复次大慧此中亦阐提何故于解脱
中不生乐欲巳舍一切善根故谓谤菩萨藏言此
非随顺契经调伏解脱之说作是语时善根悉断
不入涅槃十卷楞伽云不得涅槃四卷楞伽第一
云不般涅槃故善戒等不能得无上菩提之言全
同楞伽不得涅槃之义以前段疏引但言五者无
性不引彼楞伽经释无性之义经文故今例释疏

家不欲繁文但言亦云也。】

华严悬谈会玄记卷第二十一


* 音释

绩

(子亦切功也积字)。
仞

(如震切八尺曰仞)。
砾

(力的切小石也)。
锻

(所界所黠二切矛也
音晒)。
崄

(鱼检切山崄也)。
毅

(鱼记切致果也)。
愔

(于斟切安和悦儿音音字)。
隋

(旬为切国名)。

垒

(音累垒山名)。
飙

(布遥切狂风也)。
陴

(婢支切城上女墙也)。
逵

(奇归切九逵道也)。
俘

(芳符切云军所获也左氏传曰以为俘馘)。
翎

(鲁丁切箭羽也)。
徼

(古么切要也求也又古吊切骁
字)。
刿

(居卫切利伤也)。
杓

(甫遥切杓柄也)。