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卷一 (自动笺注)
No.994
華嚴還源觀疏鈔補解(并序)
晉水沙門淨源述
夫宗經為觀傳諸後嗣以教類之略有三焉昔帝心
尊者法界觀門則宗乎化教矣澄照律師淨心
觀則宗乎制教若乃化制並宗性相互陳唯賢
國師妄盡還源兼而有之故其圓頓之機權小之
悉皆普被耳源景祐中稟茲觀門於崑山慧聚法
師之門(名諱清本)並疏兩軸科文一冊皆法灯大師之所
撰也然其間所釋序文及諸觀義雖盡乎善而未盡
乎美於是舉要治繁選言發行清涼之疏旨索演
義之鈔辭補其偏善功成具美之績故命題
疏鈔補解焉古人有言不截盤根無以驗其利器
文奧無以辨其通才後之孫謀吾祖觀心昭昭
然若杲日麗天不為昏情所翳者其在茲乎時
公元1079年
元豐二秊歲次己未夏安居後三日於雲間善住寶
閣序。
題中修之一字總貫名題本文別舉六門通為一
以前三門(一體二用三徧)通揀情顯解謂一塵含容
有徧中以真空幻色雙揀斷空實色第四門四種
行德熏習止觀方便第五門入五止第六門起
六觀方為造詣正修由是隨入一門全收法界矣。
(上釋修字)下之九字別申綱要華嚴奧旨即所依經也。
萬行之因嚴飾十身之果。
奧謂竪深與眾典為洪
源也旨乃橫廣群經眷屬也。
妄盡還源即能依
觀也妄法無體義說為盡會歸一心派還源故正
彪之水賦云萬派雖別同出於源眾流雖殊同歸
海若合心源如清涼謂隨客塵則去而莫歸見本性
還源反本
觀者妄盡智泯本覺真性萬法融通
之稱也然真本不可功成要亡功而本就深源
可以智得必智盡而源成故曰。
觀者妄盡智泯也下
文亦云識盡見除清涼謂情盡理現諸見自亡文雖
廣略異義乃頓證全同若準終南觀題為例應云
略有異義乃頓證六重今此不標者以下文統收中
謂此上所述六重觀門舉一為主餘五為伴具在
章耳並序者並兼也序敘也敘述法義要旨及集
觀之利物或曰大方廣所證法也佛華嚴能證人
也。
今題中何以標能二字答夫觀者開發後學
慧門冥通諸佛之果海慧門既開自見依正重重
無盡此其大用若乃明其一經三大大方廣五
因果並佛華嚴人法雙標法喻齊舉有體有用
因兼果理盡義圓備如疏文解釋經題七字今此立
尚簡唯取華嚴二字為所依經也。
若然法界觀
何以具盡六字耶夫廣略分途述作異轍體勢
不可一準若責賢首立題闕大方廣佛四字不責
帝心題下闕並序二字前修謂直默異難微貶穿
鑿斯亦吾志。
京即長安張晏注漢書云地絕高曰京左氏傳曰莫
之與京京大也唐虞已前帝王居多云都處世
紀云伏羲神農都陳是也
薦福者唐之精舍頗眾
亦有小薦福故以大字揀之薦追也言為考妣追福
也此寺即唐中宗皇帝所造按大宋高僧傳曰中宗
有懷罔極追福因心先於長安薦福寺不時
作者煩勞乃勑工部尚書張錫律師道岸同典
任廣開方便愽施慈悲人或子來無留務費約
功陪帝甚嘉之
寺者梵言毗訶羅此云游止即出家
游履之處也廣雅云寺治也釋名曰治事嗣續
其內也。
沙門此云息惡無惡不息釋子通稱
也。
二字名諱也按秘書少監朝隱碑銘云國
師姓康氏諱法藏累代相承康居國相祖自康居
來朝父謚皇朝左侍中國師秊甫十六鍊一指
阿育王舍利以申供養此後便游大白雅挹重玄
雲華寺儼法師華嚴經投為上足以為水置瓶之
受納投針因緣名播招提譽流宸極榮國
夫人捐舘舍未易齊縗(上資音下催音)則天聖后廣樹佛
大開寶國師䇿名宮禁落髮道場太原寺證
聖秊中奉勑與于闐三藏實叉難陀華嚴經至神
龍中又同譯大寶積經唯聖之所歸依唯皇之所迴
爰降綸旨菩薩師太上皇脫履萬機褰衣
海亦受戒法華嚴經三十餘徧梵網楞伽密嚴
公元712年
信皆有義疏傳于四方先天元秊壬子十一月十四
終身西京大薦福寺春秋七十其秊十一月二十
四日葬於神禾華嚴寺南帝念若驚聖情如失誥
國師德業天資虗明契理辨才韜識了覺融心廣
開喻筏之門備闡傳灯之教隨緣示應埀化斯盡比
真師寂雖證無生之空朝序飾終宜有褒賢之命可
鴻臚卿贈絹一千二百疋葬事准僧例餘皆官供
若夫集觀判教獨得其奧制疏通經名耀古今具如
聖宋僧傳七祖傳文。
述者明也樂記云作者曰聖
述者曰明然帝心名諱下稱集今言述者何耶謂
序文之未具彰創集無疑先規有據故此云集
滿教即華嚴也文出北本涅槃經彼經明半字即小
滿字大乘清凉云半滿是喻大小是法。
而言
難思者此教非法相所宗故不可心思也。
窺者左
傳曰舉足而視也。
一塵頓現如行願品云於一塵
塵教各處菩薩眾會中此文亦徧大部文國師
引剎現佛身經云花世界所有塵一一塵中佛皆
入普為眾生神變毗盧遮那法如是
圓宗者起信
疏明大小乘宗途有五一隨相法執宗二真無相
宗三唯識法相宗四如來藏緣起宗五圓融具德宗
賢首云圓宗主具足重重無盡大經也。
而言
叵測者此宗非名所及不可以言測也。
觀者看
也。
纖毫齊彰謂纖小一毛現相品云如來一毛
中一剎塵諸佛坐下文引身剎土經云一毛
孔內無量剎各有四洲四大須彌鐵圍亦復然悉
其中無迫溢上句一塵約外依報也下句顯纖
毫約內正報也。
齊彰即頓現文體小變耳故義海云
一多全攝窺一塵所以頓彰彼此相收纖毫以之
齊現或問滿教與圓宗其旨何異答大疏曰夫立教
必須斷證階位等殊立宗但明所宗差別故有不同
耳。
然者不定之辭用就體分即止之觀也非無差別
勢謂觀照性相故義海云標體開用助道之品蓋
多就性明緣差別之勢不一事依理顯即觀之止也。
自有一際之形謂止息萬緣義海又謂法無分
現必同時不礙隱顯一際或謂用就體分即下
一體二用者既序體用何不述三徧四德耶此誠
曲配故不取之。
其猶下文六句初二句法雙標二句釋喻後
二句釋法
病起藥興妄生智立者謂病發者必用
藥以治之妄生者必立智以祛之按無相集云病有
二種一緣慮二無記緣慮者善惡二念雖復差殊
俱非解脫是故總束名為緣慮無記者雖不緣善惡
等事然非真心俱是昏住(他宗執無記為真何異瓦礫為真金乎)藥
亦有二種寂寂惺惺寂寂不念外境善惡
惺惺謂不生昏住無記相是故以寂寂治緣慮
惺惺治昏住亦止觀二行治之即前妄生智立也
然妄生則煩惱所知二障智立則如理如量二智
理智煩惱即無緣慮也如量智破所知即無昏住
所以無相二病二藥消文者蓋與諸家二智
義同耳。
病忘藥忘下二句釋喻也謂昏散兩病既
忘則止觀二藥亦忘故以空拳喻藥忘也。
止啼喻病
忘也。
潛夫譬若空拳誑誘孺子也厥或呱
呱之泣既止則開拳舒手豈有物耶孺謂孩孺呱音
孤泣聲也。
心通法通下二釋法也謂心通二智
俱泯法通則二障雙亡智障寂然物我冥一故引虗
空以喻性徧也大經譬如虗空普徧一切又曰法
性徧在一切處。
既覺既悟下既巳也謂昏散之妄巳覺頓除則現量
之智亦悟齊泯故云何滯何通也。
百非者肇法師
但有一法則名為非不止一故云百非
攀緣者以
妄相微動攀緣諸法也筆削記又謂百非者此於有
一異四句上明之謂有非有亦有亦非有非有非
非有為一四句無等例此共成十六又過現未來
有十六成四十八巳起未起各四十八並根本四都
百非也若據序文絕其增減則約四謗以明四句
一執有增益謗二執無損減謗三執亦有亦無相違
謗四執非有非無戲論謗此云增減四謗之二也
由心通法通絕慮忘言枝葉百非皆泯由根本
句頓亡。
故得下故者所以之稱得者獲之在巳也由前巳性
心通法通既覺既悟所以獲得藥病泯而靜亂融也
此文以靜定喻藥以動亂喻病斯則隔句會別歸總
謂能藥所病雙泯則證入玄宗靜性亂相俱融則復
法界
竊見者謂私竊大經教義也。
玄綱浩澣見能詮教
也浩澣水汪洋貌故大疏云教海之波瀾浩澣妙
希微所詮義也希微希夷也故般若論云契
希夷之境詎究其源釋上能詮詎豈也水之初出曰
源罕窮其際釋上所詮罕少也至極曰際。
真空即能觀之智故滯於心首。
實際即所觀之境故
居於目前真空無念念起恒為緣慮實際無形
翻作名相寶藏云真智隱於緣慮之內法身
隱於形㲉之中法身即實際異名
統收謂總攝也。
玄奧即前玄綱浩澣矣。
囊括猶包結
也。
大宗即前妙旨希微矣。
經卷塵中即大經卷
含經卷喻(文有二段初法)經云佛子如來智慧無所不至
何以故無一眾生而不具有如智慧(疏云喻佛性通平等智
所以得知佛智徧者無一眾不有本覺一切佛體無殊故)但以妄想顛倒執著
而不證得(謂倒故不澄豈得無如壯士迷故額珠豈是膚中無寶)若離妄想
切智自自然無礙智則得現前(謂若先無離倒寧有既離倒現明本
不無如貧得珠非今授與自然智者自覺聖智無礙智者始本無二絕二礙也二喻)佛子
如有大經卷(喻佛智無渥性德圓滿)量等三千大千世界書寫
大千界事一切皆盡乃至書寫其量悉等(書寫一一各稱境者
智如理故)此大經雖復量等大千世界而全住在一微
塵中(潛一塵略有三義一妄覆真故二小含大故三一具多故)如一微塵一切
微塵皆亦如是(一切塵者無一眾不具佛智故)時有一人慧明
具足成就清淨天眼見此經卷微塵內以精進
力破彼微塵出此經卷令得饒益(三合)如來智慧亦復
如是無量無礙普能利益一切眾生(合上書寫多事)具足
眾生身中但諸凡愚妄執著不知不覺(眾生身及妄想
俱合上塵)爾時如來無障清淨智眼普觀法一切
眾生而作是言奇哉奇哉此諸眾生具有如智慧
愚癡迷惑不知不見我當教以聖道等(如來合上一人智眼合上
天眼是皆於經益物也)上來引經疏一一注釋者蓋圓覺
二疏禪詮觀門兩序撮略引經圭峯釋之與
清涼本疏或異下文賢首再引偈文釋義亦略故
今經疏具書所冀後昆詳而覽焉。
法輪於毛處者
大經偈云一毛內難思剎等微塵種種住一一
皆有徧照尊在眾會中演妙法又如善財求友最後
普賢菩薩微細觀察普賢之身見一毛中有
可說不可說諸佛剎乃至善財所見佛剎微塵
善友往詣親近積集智慧比此暫見普賢所得
不及乃至沙陀分亦不及一善從初發心
乃至普賢其中間所入剎海相續不斷今於普賢
一毛中一念所入過前不可不可說倍如是
未來際猶不能一毛孔中種種剎海佛海菩薩
會海既云佛海眾會海豈非法輪於毛處耶。
明者德隆即日示其頓機也行願疏云得其門則
等諸佛於一朝梵行云若菩薩能與如是觀門
相應於諸法中不生一解一切佛法疾得現前初發
心時便成正覺成就慧身不由他悟此亦無心體
一念便契佛家
昧者望絕多生示其漸根行願疏
又曰失其旨則徒修因於曠劫出現品云設有菩薩
百千億劫具行六波羅蜜若不聞此如來不可思議
大威德法或時聞巳不信不解不順不入不得名
為真菩薩此亦有作之修多劫終成敗壞也。
會旨
山嶽易移喻前頓機無相云妙悟通衢山河匪壅
山即嶽如泰山東嶽
乖宗錙銖難入喻前漸根無
相又云迷名滯相則絲毫成隔八銖為錙二十四銖
為兩。
輙者專也。
旋披謂徧尋也。
往誥即晉譯之經誥者告
告示令曉也。
[糸*丐]覿謂遠觀也。
舊章即古之章疏
者明也各明其義也。
三藏玄文者夫經律論之
三藏戒定慧三學下之第四門四種行德
戒學也第五門入五止即定學也第六門起六觀
慧學也然此觀門正攝慧學兼收戒定正攝慧學者
此有二說一約本文別舉六門通為一觀二依別錄
發心修時曰觀任運成行曰慧故以慧學為正也。
兼收戒定者謂先以四種行德方便次以五止
造修戒定為兼也。
又若本文多翻問答引起
為證則正屬論藏若曉兼正則經律二藏從而可知
又復應知三藏約法二藏約人今茲觀文約人則
正屬菩薩兼攝聲聞以下文明化教普代眾生
受苦等即菩薩五蘊無主明人空等即聲聞藏制
教中引梵網經四分律皆菩薩藏為正聲聞藏為兼
若例終南觀文與此大異彼觀約人正菩薩則無
聲聞約法則有經論二藏無其律藏何者彼明三
重觀門則慧學為正定學為兼而不說四種行德
無戒學也。
五乘妙旨者乘以運載為義此五力
大小載有遠近一人乘謂三歸五戒運載眾生
於三塗生人道二天乘謂上品十善四禪八定
運載眾生越於四洲達於上界聲聞乘四諦
門四緣覺乘十二因緣法門運載眾生越於三
界到有餘無餘涅槃阿羅漢辟支佛菩薩
悲智六度法門運載眾生總超三界三乘至無
菩提大般涅之彼岸若推觀中五乘之義甚隱今
以二義通之一據現文互攝二依大疏寄乘然觀中
現文唯明三歸五戒是出苦海津梁涅槃之根
本出苦海即攝前二謂人乘天乘也趣涅槃即攝後
三謂聲聞緣覺菩薩也故先據現文互攝以通之若
清涼十地文初歡喜地二離垢地三發光地
三寄世間人天乘四𦦨慧地五難勝地現前地七
遠行地此四寄出世間三乘故後依大疏寄乘以攝
繁辭必削下如漢書衛青傳削則削筆筆削
刪去筆謂增益今云繁辭必削所謂刪去也。
缺義復
所謂增益也。
雖則創集無疑縱也。
況乃先規有據奪也。
創集者創
集會也如帝心為觀集義不集文也。
無疑文中
子曰窮理盡性吾何疑今集先聖規準之言而為據
依故絕枝辭周易云中心疑者其辭枝窮。
性海
覺性如海語其深廣也。
妙行如林言其高聳也。
不雜釋上別舉六門
一際皎然上通一觀
一真實際皎然明白有謂通為一觀總號還源斯亦
有理
返迷方者人迷東往西冀望返歸也。
情同曉日
情法也日喻也夫觀心發明則情計盡遣其猶曉
騰輝則瞑霧頓祛。
佩道猶負道也佩者玉之帶禮
曰凡帶必有佩道者性德之本斯須不可離之非佩
而何君子仲尼魯哀公曰言必忠信而心不妄
仁義在身而色不伐思慮通明而辭不專篤行信道
自強不息君子儒也今亦爾所謂名必副實而
心不妄戒法在身而色不伐(矜伐)定慧更資而辭不專
傳遺訓而自強不息此君子僧也。
俯而詳焉者惟
義學君子僧俯心從道廣而行之詳者廣也焉者語
絕之辭。
初列名然此六門生起有緒生佛迷悟先本體故
初授之以顯體也體性開發存乎妙用故第二授之
起用依於妙用塵塵普周故第三授之以示徧
也依能徧境而修行故第四授之以行德行德
在躬以止調心第五授之以大止也止門雖寂觀
心常照故第六授之以妙觀也。
一顯一體要其大旨
華嚴一真法界也。
二起二用海印常住用明自
深廣圓明自在用辨隨緣成德三示三徧一普
法界徧明塵性依真出生無盡徧明依真起用
含容空有徧明體用交參四行四德一妙無方
德多示悲心利他住持有則德多誡智體自利
柔和質直悲智雙流自他俱濟四代生受苦德唯
大悲利他普救群品五入五止一照離緣正顯
法空二觀人寂怕止兼明人空三性繁興止會緣
歸寂四光定顯現止寄功忘照五理事玄通止寂照
融泯六起六觀一攝境歸心顯出法身從心
境觀修成報身三心圓融觀法無礙四智身影
現觀一智現多五身入鏡像觀多身入一六主伴帝
網觀一多同時身智無盡然此六重觀即賢首品中
普賢德徧一切時處無方大用十三昧門一圓
海印三昧二華嚴妙行三昧門三因陀羅三昧
四手出廣供三昧門五現諸法門三昧門六四攝
生三昧門七俯同世間三昧門八毛光照三昧
九主嚴麗三昧門十寂用無礙三昧門若以六重
觀門攝此十門三昧者一顯一體即攝第一圓明
三昧以下文依名別示中謂若據一體為名即
海印炳現三昧門又二起二用海印森羅常住
引經二偈亦攝第一圓明海印三昧二法界圓
自在引經二偈即攝第二華嚴行三昧門此
清涼科經攝之又上四偈中復攝三門一攝第四
手出廣供三昧門以正引偈云嚴淨不可思議剎供
一切諸如來今四門偈謂能以一手徧三千普
一切諸如來二攝第七俯同世間三昧門以正引
偈云或現童男童女形隨其所樂悉令見今七門
偈謂或現梵志國王人天等類信仰三攝第八
光照三昧門以正引偈云放大光明無有邊度
眾生亦無量今第八門偈謂放大光明思議
其見者悉調伏三示徧即攝第三陀羅三昧
文中一塵既具當知一一塵亦爾今第三門
如一塵中示現一切微塵亦然
四行四德
二門一攝第五現諸法門三昧門以四德具明
四攝也今第五門偈謂菩薩在三昧中或以四攝
利益門二攝第六攝攝生三昧門以下文依名別
示中謂若準四德為名即名四攝攝生三昧五入
五止即攝第十寂用無礙三昧門依名別示中謂若
五止而言即為寂用無礙三昧六起六觀中主
伴互現帝網觀即攝第九主伴嚴三昧門謂文中
自為主望他為伴如善財合掌彌勒前今第九門
偈云譬如明月星中菩薩處眾亦復然此中引經
或取文義相類故其句偈前後不若觀舊疏但將
二起二用對初之二門下之八門皆無攝屬是知華
奧旨興賢不得不賢首遺風將絕清凉
得不庶習茲觀者推經考疏則合十門之三昧
六重觀法無以於此矣。
初通自性有四節初牒然此下釋體字從本下
自性清淨性體釋圓明
如來中法性體
法性即止自性清凉大疏謂起信一心即如來藏
含於二義一約體絕相即真如門二隨緣起滅即生
滅門今文雖顯一心法界而引論文皆約體絕相也
圭峯詮序謂況此真性眾生迷悟之源故名
如來藏亦是萬法之源故名法性此則法性如來
藏體同名異也。
隨流加染者謂迷之則生死無窮返流除染者謂解
之則廓爾大悟真性離此故云不垢不淨也。
聖體即踞涅槃岸處凡身即居生死真性絕流
故云不增不減何者欲言其增同如絕相欲言其減
幽靈不竭欲言其垢萬累斯亡欲言其淨不斷性惡
口欲談而辭喪心將緣而慮亡亦通果分不可說也。
雖有隱顯下躡前起後也隱即躡前凡身起後煩惱
也顯即躡前聖體起後智慧也。
非生因之所生者大
云生所生為緣如種生芽也。
唯了因之所了者
了因所了為因灯照也是知生因即緣因同前
五度了因即智慧演義文云其嚴身華亦喻了因
其引果花亦喻生因嚴身唯約圓融引果兼於行布
若了斯旨生了彌顯。
起信下諸句皆引彼疏注真如自體(上體下用)有大智
慧光明義(本覺智明)徧照法界義(本覺顯照諸法)真實識知義(顯照
之時無倒)自性清淨心義(性離惑染)此下引經多從義勢注
之欲其文旨明白灼然
依體起二用以前文顯一體即果海不可說今起
二用即因門可說也。
海印羅下海印現象森然羅列也。
常住用者
起信云得見心性心即常住後疏釋云無明風止
海浪湛然常住也。
真如者體非偽妄真性無改
易曰如。
本覺法身真覺理非新成故云本也論云
依此法身說名本覺盡心萬象齊現者前文
觀者妄盡智泯本覺真性萬法融通者亦取此也。
猶如大海風起浪即起信真隨妄轉喻也。
風止
海水澄清起信息妄顯真喻也。
無象不現合法
中末句。
無量功德藏者彼疏釋云謂此法身如來中含
薀積無邊恒沙功德故法二字前文巳釋。
言一
下亦起信文也彼云所言法者謂眾生心疏釋曰出
法體也是心即攝一切世間出世間法疏謂辨法
功能以其隨染成於不覺則攝世間法不變之本
覺及反流之始覺則攝出世間法矣即是一法界者
無二真心一法而此筭數之一謂如理虗
平等不二稱為一依聖法故云法界
總相
法門體者二門之中不取相門於中但取總相
亦該收別盡故云大也一法界舉體全作二門
顯此義故云體也軌生物解曰法聖智通游曰門唯
依下論云一切諸法唯依妄念有差別若離心
則無一切境界之相此云若妄念唯一真如者有
二意一符上文一法所印二連下句海印三昧
疏引經謂海印三昧如淨水中四兵像(象馬車步)乃至
不皆於水中現又云海希奇殊特能為一切
等印眾生寶物川流普悉包容無所大集經謂
閻浮提一切眾生身及餘外色如是海中皆有印
以是故詺大海為印菩薩亦爾得大海印三昧
分別一切眾生心行一切法門皆得慧明
菩薩海印三昧一切眾生心行所趣然此經
文多同出現品但出現品現於四天下像大集唯一
閻浮以此為異考茲一唱觀文海印三昧華嚴
次經云下出法句經餘皆起信前明一體彼示三
四德五止六觀一一引論為衡鑑斯蓋帝心冥挾
起信三重法界前賢顯用論文六門還源
於後推是言之以馬鳴大士吾宗初祖其誰謂之
不然
嚴下此之二偈正引第一圓明海印三昧門前
一偈明其業用周徧即類於餘眾後之一偈總結
用所依即海印三昧摩睺羅伽此云腹行即蠎虵
屬文有等字以偈中但標六類等取餘六一夜叉
乾闥婆迦樓羅緊那羅五人非人
二法圓明自在用是華嚴三昧者即賢首第二
華嚴行三昧門晉經云一切自在難思華嚴
勢力故此即據行為名華三昧然妙行有五
次文釋之離世間品云入廣大三昧名佛華嚴大疏
萬行披敷嚴法身故三昧此云等持謂遠離沉掉
平等治心一境故曉法師三昧翻正思正
正審揀於邪慧也思謂思察揀於昏沉也。
廣修萬行稱理成德釋自在用也普周法界而證菩
釋法圓明釋華嚴二字華有結實之用者行
願疏云表法界含性德故行有感果之能者疏又
云行為生因起正覺託事釋有結實也。
表彰釋行
有感果也。
行成果滿契理稱真者此展經題以釋嚴
字謂行成果滿即佛華嚴能證人也契理稱真即大
方廣所證法也。
性相兩亡唯一真界故前序云泯性
相而歸法界能所俱絕造極大宗序又云消所以
入玄宗顯煥炳著皆光明貌。
以下反釋前文曲為三釋初真性流行釋二引
攝輪文同三約承上起下釋非真流之行無以
真者謂真外有行理不徧何有飾真之行不從
起者謂行外有真事無依故此真性流行釋又
二句全同攝論所謂無不從此法界流即何有
真之行不從真起論又云無不還歸法界即非真
流之行無契真此約攝論文同釋也。
此則下則者承
上之辭則重釋前二句也。
謂真該妄末行無不修釋
何有飾真之行不從真起妄徹真源無不寂釋
前非真流之行無以契真此約承上起下釋也。
又後
二句略申二解一類義海二引本文類義海者謂
真該妄末行無不修即觀空萬行沸騰也妄徹真源
無不寂即涉有一道清淨也依本文謂真該妄末
無不即行從理起理徹於事也妄徹真源相無
不寂即理由修顯事徹於理也(〔出下文玄通上〕)然而行法
微直釋難曉故引教義為據勿謂繁而寡要。
華嚴下此之二句正引第二華嚴行三昧先明五
種行後結上所依嚴淨不可思議剎(一淨土行)供養一切
諸如來(二供佛行)放大光明無有邊(三敬眾行)度脫眾生亦無
量(四悲濟行)施戒忍進及禪定智慧方便神通等(五十度行兼明
神通等之一字等取十度後三願力智也)如是一切自在(結上自在)以佛
華嚴三昧力(總結所依)。
一塵普周法界演義鈔謂即大經偈云充滿法界
無窮盡文中先釋一塵後釋普徧攬真謂依真界
也。
云下華藏品剎自在文也華嚴世界所有塵(總中
有別)一一塵中見法界(小能容大)寶光現佛如雲集(依正互融)此
如來自在(結歸果德)圭峯第二句則云見四法
此文雖引一偈意取上半以證前文下因便來耳。
二者一塵出生無盡演義云出無盡高山
出雲。
體有常樂淨義(性德圓徧)清涼不變自在義(性德無遷)具
如是恒沙功德(性德恒沙不離真體)乃至無有所少義(聖證
性巳性德本有)經云下即義引晉經自大起小明其依正二
皆具性德謂山河大樹林漸小塵毛極小當知一
塵下文有十一對一塵普周法界即理也一塵出生
無盡即事也(上一對為總謂合前二徧下十對為別)即人能證也即法
所證也即彼涅槃即此生死也即依淨穢土也即
凡聖身也即染煩惱也即淨菩提也即因有學也
即果無學也即同同類眾也即異異類眾也即一不
變也即多隨緣也即廣容十方剎也即狹不壞一塵
也即情有知也即非情無知也即三身同教一乘
十身別教一乘三身謂法報化十身一眾
二國土身三業四聲聞五緣覺菩薩如來
八智九法虗空此則融三種世間十身七八九
即智正覺世間第二第十即器世間五有世間
理事無礙者謂理事鎔融存亡逆順通有十門事事
無礙者謂徧攝無礙交參自在亦辨十門義或謂吾
造此門宗賢首一品則局十門三昧帝心
法界觀華嚴一經則通七處九會也若觀此文辨
理事無礙周徧含容豈局賢首一品所謂終日
天不知天之高長年履地不知地之厚者也。
如是
者法爾而然也。
十身作下文具釋唯普眼之境界
華嚴䇿林曰(亦賢首造)全色為眼恒見色而無緣全眼
為色恒稱見而非我非我離於情想無緣絕於貪求
萬象目前十方於眼際是以緣義無盡隨見
見而不窮物性叵思應法法而難準法普則眼普義
通則通體自隱隱照之遂重重其唯普眼之境
界乎。
如上相下上一塵即一切法也。
相容一望
一容一切如東鏡容九鏡也。
相攝謂多望一即一
切攝一如九鏡攝東鏡也。
重重無盡者大疏云一入
一切性之一切一如性之包若秦鏡之㸦照
帝網之交光故云重無盡云下引此一偈
二義一證前唯普眼之境界偈文末句是普智
天王所得解脫故二後重無盡境界以偈
文初有無盡海之言耳。
問中躡前即理即事一對之總也故先述意謂理與
事而融即文隨義而㸦通今時下為眾敘疑。
且於一塵上列其十疑束為五對初染淨對二真
俗對三生涅槃煩惱菩提小乘大乘中大
圓明而為能證覩纖毫而周性海正中見依也
真源朗現而為所證處一塵而耀全身謂依中現正
也。
萬法起必同時寂寥萬化之域一際無前
後即動用一塵之中。
體無徧計者謂所計有法
切皆亡即悟我空小乘法也。
無生無滅者謂性無生
滅依他似有有同幻化即悟法空大乘法也。
唯以一塵解釋者如吾祖華嚴義海唯以一塵
剖為百門古人圓機一乘法界春秋亦可高
例宜深思之者終南觀謂深思令觀明現是皆祖祖
同辨勸修成行耳。
云下引偈二句意取後句結例立名
一塵含容
有徧者演義云非滅盡法虗空常住此則合前
二徧成此第三謂此文塵無自性即前普周徧中塵
自性真成立故云即空也此文幻相宛然即前
無盡徧中依真起用亦復萬差故云即有也。
良由下
顯色空交徹觀色下示無住行謂不住生死凡夫
不住涅槃小乘由了色空之境不二所以悲智
不殊真實觀者以緣起悲智跨末章悲智無盡
以結觀名也乍觀斯文當中第一義觀細詳前
有出無盡後有釋義結名皆示周徧含容若以真
即是中道何以文辨塵含十方為大不思議
九世十玄故知不然
寶性論即堅慧菩薩
造道菩薩玄鏡地前菩薩三種空亂意以
不了真如來藏生死涅槃二際平等三種空一
疑空滅色取斷滅空此如穿井除土出空取其頑空
二疑異色取色外空此如墻處不空墻外是空
亦取斷空也(上二依圭峰釋)三疑空是物取空為有彼謂別
一物是於空體故取為有也(依清凉解)。
今此下推一科義涉二途一釋前三疑二雙示揀
顯釋前疑即是揀空亂意菩薩三種空也謂色
是幻色必不礙空釋前一者疑空滅色取斷滅空
真空不礙色釋前二者疑空異色取色外空
礙於色即是斷空若礙於空即是實色釋前三者疑
空是物取空為有三疑既遣則一塵包徧義見次文。
二雙示揀顯者終南觀中以會色歸空明空即色皆
揀情顯解故圭峯云若色是實色即礙於空空
斷空即礙於色今既色是幻色故不礙空空真空
不礙色但此文約次第前三疑故先明空幻
彰斷實彼觀約次第成其第三空色無礙觀故先遣
斷實後顯真幻文雖前後義乃同時一家揀顯殊塗
同歸然會色歸空觀外道小乘皆有斷滅明空即
色觀揀凡夫初心菩薩皆執實色此文何故唯揀
空亂意菩薩耶今但約所計斷空實色是同不以
計之人有異于何不可或謂彼觀唯以真幻揀於斷
實此文何以一塵含容空有耶答曰夫迷名執相
終歸邊見了事即理而中道可期且幻色豈非
塵乎真空豈非法界如下文謂無生既顯幻有非
云攝法界一塵收舉一身十身現亦以幻色即
一塵無生法界豈以名殊而異於物哉。
塵含十方即大不思議龍樹謂塵含法界量等虗
空即指華嚴為大不思議毛吞巨海須彌即指
淨名為小不思議念包九世十玄門之一也金師
子章剎那之間分為三際過去未來現在總有
三三之位以立九世促即一念也延即九世正當
十玄門中十世隔法異成門也。
殊勝微言纖毫彰於圓教者即經云無量無邊法門
一言演說盡無餘。
奇特聖眾輕埃現於全軀者即
經云於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中此義徧於
大經避繁不引。
逈超言慮之端者圭峯云法無名相
非心思口議釋上纖毫彰於圓教也。
透出筌罤之表
者周易云得魚亡筌得㝹亡罤釋上輕埃現於全軀
也。
云下出現品塵含經卷喻此並次科但申其大
意具釋如前序中引長行清涼大疏今此八句
重頌也。
隨緣妙用德中群生眾生變其文耳。
眾者不一之
漢書中去呼今釋教相承平呼。
根器不等受解萬
差者以根有大小之殊解有明昧之異樂不同
機授法者上機授之以六度中根授之以十二因緣
下根授之以四諦
(次下二句即維摩經)應病與藥謂用諸觀智
之藥治諸不善之病令得服行謂斷二障之惑證三
乘之果。
維摩具云維摩羅詰秦言淨名垂裕云淨即真
名即應身真即所證之理應即所現之身生公疏云
秦言無垢稱其晦迹五欲超然無染清名避布故致
斯號此則疏記翻名不同
所以釋義有異具明斯義
者彼經又云而生五道以現其身為大醫王善療眾
病。
以下文有五對一悲智對二空假對二理事對
四真俗對五本末對初對有悲故不為無邊所寂名
隨緣智故不為有邊所動名為妙用此中妙用
之言皆是即體之用荷澤即用而體自知即知而
體自寂名說雖是體用一致
以下初四約法體用四句約法喻雙釋初
無分齊語其體也起必同時辨其用也真理不礙
萬差即用顯應無非一際用即體也次云用則
波騰鼎沸釋前起必同時全真體以運行釋前真理
不礙萬差體則鏡淨水澄前法無分齊舉隨緣
會寂釋前顯應無非一際又總上八句約法隔句
雙釋體用謂法無分齊體鏡淨水澄起必同時
波騰鼎沸真理不礙萬差全真體以運行顯應
一際隨緣而會寂。
曦光之流妙用無心而朗十方隨緣華嚴
經云赫日揚光十方不照明鏡之端形妙用
也不動而呈萬像隨緣也但涅槃論云明鏡之像對
之不知其所以來約結名以釋。
威儀住持左傳曰有威而可畏有儀而可象
威儀夫戒者威儀威儀者德之表也故曰住持
有則德然大乘八萬小乘三千諸教亦㸦通如楞嚴
優波離云三千威儀八萬微細長水義疏謂二百五
十各有四儀復對三聚故成三千復以三千配身口
七支四分煩惱轉成八萬四千今舉大數耳此大乘
小教也又三千威儀經云其中出家者次應捨執
作緣務具受八萬四千向道因緣小乘大教也。
住持楷模高僧十科(一譯經二義解三習禪四明律五護法
感通遺身讀誦興福雜科)以住持興福北山住持行編
云夫經律論為住持教本財食住持功烈
務教而法眾盛矣宣功金界治矣故使至道淳懿
靈神降趾此住持法度也。
楷模二字訓法廣雅
楷模品式法也。
六和紊緒梵語僧伽此翻
眾和合有六種一身和同事二語和同默三意和同
四戒同修五見和同解六利和同均紊運切亂
也。
緒謂絲緒三界梯橙者纂要以戒定慧能出
欲界色界無色界疏云戒出三塗定出六欲慧出三
界梯喻自下升高也。
苦海之迅航者分改變易
二種生死深廣如海迅疾也航亦舟也字統云單船
曰舟並船曰航即兩舡並載者此之一句並次二句
心經疏序大同
拯物導迷莫斯為最者結歎上文
拯救導引物機迷惑莫若威儀有則為其最要然
領徒之士汎受則人喜陵犯嚴毅則物自肅然末代
住持宜其嚴而少受斯又為最矣。
語辭以由也。
金容匿彩下通敘去聖逾遠法道
行匿汝力切隱也彩即毫光故魏剌史云玉毫收彩
正聖也木受繩則正后從諫聖教者効也施而教
之便物自効也然有化制二焉經詮理智化教也律
德行制教今文多明德行制教陵夷云陵
遲即不進貌發正以下望高欲上成難云淩遲
法師佛法陵遲穢雜日久一尋慨憤盈懷(文出
桓玄書)通惠傳中作夷字與今文同彼云馬令脫轡象
施鈎不習律難調象馬令教法日見陵夷
(文出宋高僧傳)
傳授澆訛者如神清法師引經云若人生百歲不解
生滅不如生一日而得解了之時有比丘承師誤
訓誦云若人生百歲不識水老不如生一日而得
覩見阿難聞而歔欷(上虗音下希音悲歎也)往正彼師竟不令
改且阿難聖力黨之尚然矧今之世傳授澆訛
之何師於巳見者禪詮序今時弟子彼此迷源修
心者以經論為別宗。
講說者以禪門為別法是皆解
真詮師於巳見也別錄云如洪州禪師貪瞋
善皆是佛性有何別者如人但觀涅性始終無異
濟舟覆舟功過懸殊慈善濟舟之功也貪瞋
覆舟之過也。
彼謂皆是佛性無別豈非師於巳
見乎致使者因他而得故名為致由前傳授澆訛
於巳見致使教無綱紀濫挹淳流網之大繩曰綱小
繩曰紀濫謬也挹酌也應作淳漓即濃薄之貌謂酌
漓為淳以薄為濃大義於是乖矣。
得失齊舉妄參真
淨者迷妄謂之失悟真謂之得今既齊同舉物其猶
穢雜於真淨矣嘗試論曰且夫思善道潔巳依
近期立身揚名遠冀於革凡成聖發揮像教
無窮又奚有妄穢能參真淨哉。
故令初學觸事成非者由其得失齊舉所以令其初
心學者日乖法則逢事成非向聞有西江商客賽願
營齋先示文疏無能讀者被商駈之一何可笑
生聞此當寅夜攻學一則虗受一則覆庇群僧
一則揚名四方(出僧史略)南山亦云屢有初心在道
事未諳曾不尋其教章於法每纏疑網不依經論
凡流起信疏云大乘深旨貝葉不窮群有
盲徒馳異路而莫反無相亦謂聖教所不明師
曾承受所以混雜汩亂凡夫之情耳。
自陷陷他者
如宋法豐死為不食之鬼巡寺作餓駞聲以專寺任
刻薄故也臨卭僧孫民見身如廁持鉢食穢以儉歲
刻𣏐減粥故也。
壞死眾奴以寺布借人故也聖
寺僧清訓念法華經每在送終處於行食者求酒
食及飽之以歸一日驟無聲經年不通食漸不通水
自去生入餓鬼也(上三緣出北山錄皆自滔下一緣寶公注兼滔他)有謂
安之門人法遇領徒四百時有一僧飲酒廢夕燒香
遇罸而不遣安聞之以筒緘杖寄遇曰此由飲酒
也我訓不勤貽憂賜乃集眾命維那行杖三因
立下自咎此亦自陷陷他也人安有言汝曹若能
修身踐言慎終如始勤爾學問慎爾行藏避惡支如
避虎狼事良朋如事父母顧言行而礭乎不拔處貧
病而樂以忘憂自然與禍斯違於福斯會慕雪山
法學善財之尋師智足以照惑慈足以攝人此又
自利利他也。
瑜伽此翻相應大沈謂昏沉也小浮謂掉舉也寶藏
云夫入道之遙內虗外淨其意不沈其心不浮不
出不入湛寂自如常住念一句文連上下謂以觀
破昏沉以止破掉舉止觀雙運永離二過常住
念此文連上也又常住正念根本眷屬即文連下也
小乘四重根本餘篇皆眷屬大乘根本眷屬次文
示之或可定共是戒眷屬定共戒者依定心發不復
起惡助於律儀道共戒者道即慧也依分別揀擇
善惡發功強正資攝善兼助律儀由是定道俱名
戒也。
修梵行通上文華嚴經即晉經賢首品梵
網者即大乘菩薩吾祖賢首有疏具明十重四十
八輕此以十重根本四十八輕為眷屬余昔領眾
青憞梵剎每於半月差僧誦十重戒盖遵佛祖之遺
範也甞觀靈庾集引掉群南有靈鷲山長老律師
胡民領徒而夏安居說戒人數則定籌數每過眾
莫識其然既末二三胡沙出山至路[泳-永+昺]與穡人
揮手根別律師聞而奔走其徒四馳其去則不遠然
莫得見之矣入大乘論云賓頭盧羅睺羅等一十
六大阿羅漢恭承遺顧遊行人里是以僧居每於說
戒解夏日不得不清嚴法字整眾翼翼儼若在乎
之前也。
體無毀禁者彼論云以知法無染離五
欲過故即此文體毀禁
所謂具足應云不殺
不婬不兩不惡口不妄言綺語遠離貪嫉欺
詐謟曲瞋恚邪見彼疏釋云即攝律儀戒也。
亦應下至所制禁戒即攝善法戒。
憒閙上告內切下
女教切。
常護下至妄起罪過即攝眾生戒也準上論
文等雖通攝前出無盡徧等文此乃起信發心
相問答除疑之辭乃至次文喻合二科皆彼論勢但
彼廣此略。
摩尼此翻離垢言此寶光不為垢穢所染又翻增
長謂有此寶必增長威德應法師云末尼謂之總
名有云或山或海之珠圭峯摩尼珠中必無黑等
是也
五眾一比丘眾二比丘尼三式叉摩那眾(此云學法
先學本法後受尼戒)四沙彌眾(此云息慈息滅染情慈愛眾生)五沙彌尼眾。
家身纏俗網涅槃云在迫逼猶如牢獄出家
虗曠猶如虗空
自有嚴科者即篇聚也篇謂五篇初波羅夷僧伽
婆尸娑三波逸提四波羅提提舍尼五突吉羅聚謂
六七於五篇中加偷遮名為六聚開突吉羅為二
謂之七聚若翻梵從華廣在律宗如令摸鈔然則
三歸五戒而出苦海涅槃者約始修終證之
言故古詩云方知萬里水初發濫觴源此言雖近可
以例遠。
毗尼亦云毗奈耶正翻調伏調謂調練三業
伏謂制伏過非。
(身三等)七眾於前五眾優婆塞優婆
夷二眾耳。
萬善藉此而生者萬善萬行此之一字
三歸五戒萬行三歸五戒而生也。
佛法
平地者經云戒如平地眾善由生又地有生荷載
之義謂十地聖人修生萬德厚載然故云平地
尸羅云淨戒標次文戒為定體也。
三昧此云正思
下句慧為定用也故其三學一乘別教此文四
行德即戒學次入五止即定學後起六觀即慧學
故大疏序云尋斯玄旨却覽餘經其猶杲日麗天
眾景之耀良在此矣。
若夫一乘同教三學者戒學有
三一攝律儀戒二攝善法戒三攝眾生戒定學有三
一安住定二引起定三辦事定慧學有三一人空慧
二法空慧三俱空慧廣辨三九如永嘉奢摩他篇然
始教三學與其同教但即不即為異小乘三學即持
五篇淨戒九次第定發人空淺三學圓備即證
菩提大宋僧傳引論證三菩提其文稍同彼云戒
如捉賊善擒制也定如縛賊用機械也慧如殺賊清
道路以此成功立効克取空盡三菩提者決達清
靜之域也。
四分者業疏序云據說之章段也若約六
十卷收之即大僧戒本二十卷為初分。
尼律下十五
卷為第二安居法下十四卷第三分房法下
十一卷為第四分怨家有二(怨與冤音義同)一欠命負財二
天魔外道以戒淨故彼無所為故云不能近也。
被訶
者如六群比丘屢有所犯多被居士舉過譏訶遂往
白佛佛乃集眾種種訶責
柔和質直中文三對悲智真俗對約無住
行二不變隨緣對約淨緣起三去就理對唯辨柔
二字柔則伏滅煩惱者此有二位制伏煩惱位處
三賢斷滅煩惱位居十聖
和則順理修行亦有二義
一事和見鬪諍諫勸令捨自稱卑遜敬物二
和見退菩提心人殷勤勸進善能分別菩提煩惱
平等一相
言行相符言以顧乎行行以顧乎言即如說而行
儒典等云先行其言而從之又曰言篤信行篤敬
言行君子樞機寄語來者願以言行拳拳介懷
但為正業調生者但獨正聖也言獨為聖教事業調
眾生也又正業自行也調生利他也謂質直者但
所為語默出處不失正行業用然後可以
調伏群生也為字通去平二聲初解去呼次解平呼
前文一對唯辨柔和此文唯明質直故曰下總前
結名。
四普代眾生受苦德文三聚淨戒廣利群生即攝
有情斷惡即攝律儀戒備萬行即攝善法
戒速菩提三聚其中冤親平等即不生憎愛
也。
救贖一切受苦眾生大經菩薩見有獄囚
處被縛受諸苦毒或以刀屠割或以火焚菩薩
巳語主者如是等苦可以與我設過彼苦阿僧祇
倍我亦當受令彼解脫上句云以身為質。
(質猶當也如燕
太子丹質於秦)不希毛髮報恩之心者經次文云我為救
一切眾生一切智菩提心故若望報恩則同傭
作。
華嚴下即華藏世界普賢菩薩重頌因相疏釋云
辨因招果也。
念念遷流名之為苦者即三苦中行苦也。
了蘊空寂
下謂了悟五蘊猶如聚沫浮泡陽燄芭蕉幻化故經
一切法性本自空故云自性本無也。
意謂眾生數量無邊何以菩薩一人而能普代耶。
中大方便力出代苦之由也。
不了業體從妄而
生者行願云若惡業有體相者虗空不能
容受云從妄而生也教令止觀即起下文五止
六觀張本也。
因果喪亡等謂因亡即無業果喪即
無苦
於不堅堅覺者不堅即五蘊覺猶執也即前云
妄執遷流也謂五蘊堅實眾生堅實故次句云
深住於顛倒也。
煩惱煩惱根本煩惱所惱即
煩惱根隨離即得最上菩提圓覺云離幻即
覺以菩提翻覺耳。
五止中性相俱泯者相泯釋當相即空性泯釋相盡
心澄體周法界謂絕諸對待也。
入無入相下謂無能
入所入之相名為真入即同清涼云冥心體曰入
華嚴下晉經寶王性起品文如來境界其量等虗
空謂寂寥虗曠冲深包博也。
一切眾生入而實無所
入謂總該萬有即是一心也。
入諸無相定即觀之止也。
見諸法寂靜即止之觀。
平等故謂不取真不棄假也。
敬禮無所觀謂靈明
性體一相無相也又尚無能禮之凡豈存所禮之聖
圓覺疏第七實相禮云若內若外若凡若佛同一
實相文殊云不生不滅故敬禮無所觀鈔釋云
佛境界經中文也上之三句亦取圓覺疏意以一心
三觀釋之一切眾生無不如來境界中者大疏云
凡厥生靈皆含佛智更無可入者淨名眾生即寂
滅相不復更滅此同清涼云入者了悟解達之名也。
人迷下舉喻合二科皆用起信相入實依覺
成迷二段論意今亦依彼釋之論曰如人迷故謂東
西方不轉即會相入實也西即是東更無別東
云若離於方則無有迷即依覺成迷也。
眾生迷故
下論云眾生亦爾無明迷故謂之動念心實不動即
相入實也。
即是真更無別真云若覺性
無有迷即依覺成迷也。
入與不入者言入約迷不入
約悟一心法界眾生無諸佛悟故云本來平等
云平真法界佛不度眾生有由矣。
起信下義
兩處論文一心無念二方便正觀論云若有眾
生能觀無念者則為向佛智心源無念也論又謂
若能觀察知心無念即得隨順真如門即方便
觀矣然觀中前後引論義兩處文勢皆然。
一照清虗離緣止中謂真諦下釋照法真俗下釋
清虗能緣下釋離緣心境不拘體融虗廓正示止門
發文駕義講者委陳下文多爾尋之自曉。
維摩
淨名居士目連章彼云夫說法者當如法說法
眾生離眾生垢故乃至不屬不在緣故然則
推析因緣盖就觀門辨之今造詣止門故因緣雙不
也。
二觀人寂怕絕欲止中謂五蘊和合名之為人蘊無
主宰謂之寂怕絕欲者不執五蘊法也前文謂初止
法正法空此文觀人兼明人空蓋謂此也。
三性繁興中真如之法法爾隨緣通釋性起
興。
萬法興法爾歸性別釋止義。
無住本立一切
法者文含二意一證依體起用為性二證真如
之法法爾隨緣天台釋云即是世間出世間有為
一切諸法皆從無住本立廣釋如彼要其所歸不
出性起。
定光顯現中有本作錠錠即灯也今云定光
喻齊舉謂定能發慧猶灯現光。
白淨寶網下晉經云
白淨寶網轉輪王新經隨好光明功德品云金網
王疏釋云白淨但是等則金網無失若取
十地清淨金網正同瓔珞經中以無畏珠寶而為
輪相新舊二經並無萬字謂佛胸前作此字卍音萬
以表因人位極智周具萬德耳。
體性明徹釋定光
方齊釋顯現。
思成事釋無念也。
雖現奇功心無
念慮克示正義然以十地菩薩初心修止者舉果
該因也次文以眾生入此大止妙觀即舉因攝果也
下文初心正覺多生剎那信道一念
佛地皆明因果交徹。
七寶一女二輪三珠
四兵五藏六象七馬寶業性亦如是者隨
好品中觀諸業性非十方來止住於心從顛倒生亦
來處不可得也文業性通諸善業
不為二乘下大
經云譬如日天子出現世間不以閻浮提崇巖
塵霧煙雲之所覆故隱而不現即喻此修止菩薩
不為二乘偏真外道邪見塵霧煙雲之所障蔽也。
理事玄通止中㸦隱㸦顯者由幻相事顯則理
隱也無性之理顯則事隱也無性無質礙之性也。
㸦存㸦奪者由理存故奪事則理徹於事也事存故
奪理即事徹於理也。
體周法界理玄也萬行紛然事
玄也。
悲智融明通義性相俱泯克示止門。
六觀中問準上義理即一體二用三徧四德然此敘
義雙問不於入五止前發問者謂前文通敘入義巳
引起信為標準今就起六觀為問盖引教雙答並
後學妨亦導起信文意明始自一體終乎六觀
皆憑馬鳴奧旨欲使學者推論明觀虗巳求宗無取
未習答中即起信對障明俱之文今依彼疏正兼二
過釋之對治凡夫住著世間(即正治凡夫人法二執貪樂世間也)能捨
二乘怯弱之見(即兼治二乘執五薀法見苦生怖也)對治二乘不起
狹劣之過(即正治二乘狹劣之心令觀眾生起於大悲也)遠離凡夫不修
善根
(即兼治凡懈怠之心令觀無常策修善行)華嚴下即出現品釋悲
無礙行金翅闢海喻也善見云迦留羅者能啄破
三千尋圍即金翅鳥也如經說化生金翅鳥能食四
生龍大止妙觀大經禪定持心常一緣(止即妙觀)智
了境三昧(觀即大止)遠公禪經序云禪非智無以
其寂(觀即大止)智非禪無以深其照(止即妙觀)而搏取之喻即
智之悲也而為兩翅翅即翼也止觀相須如鳥兩翼
車之二輪二輪不具則無運載功一翼若闕則無
淩虗之勢。
修下明修止方便略引疏註之。
住於靜處(具有五緣一閑
靜處持戒清淨三衣食具足四得善知識五息諸緣務今但舉初故云靜處)端坐(調身也正
端直不低不昂不偏不邪正面而住)正意(調心意欲令其觀心與理相應自度度他至無
道)不依氣息(數息觀境)不依形(骨璅等)色(青黃赤白四相)不依於空
不依地水火風(空等五相皆是事定所緣之境)乃至不依見聞覺知
(見聞等是散心時所取六塵不復託緣故不依)一切諸想隨念皆除(除前諸境
更有餘心皆亦遣之)亦遣除想(所遣既亡能遣不立)以一切法本來無想
(欲順於法性能所不存)念念不生念念不滅(釋成無想所以此乃即生無生
即滅無滅)亦不隨心外念境界(若心外有實境心緣此境時抑令不緣不可得故)
然後以心除心(論中無然字今既心外無塵即所取無相其能取自然不生何勞後心
更除耶)心若馳散即當攝束令歸正念(論中即云住於正念初習馳散
故攝令住正)常勤正念唯心識觀(論中即云是正念者當知唯心無外境界文雖
有異厥旨大同)一切魔境自然遠離
(以此唯心非彼所知故此是通遣之法故云遠
離)邪正未分者起信疏依古德略以三法驗之一以
研磨二依本修治智慧觀察如經言欲知真金
三法試之謂燒打磨行人亦爾若欲別之亦須三試
一則常與共事共事不知當與久處久處不知智慧
觀察今借此意以驗邪正謂定中境相發時邪正難
知者深入定心於彼境中不取不捨平等定住
若是善根之所發定力逾深善根彌顯若是所為
不久自壞二依本修治且如本修不淨觀禪今
則依本修不淨若如是修境界增明者則非偽也
若以本修治漸漸滅者當知是邪也三智慧觀察
觀所發相推根源不生見處深知空寂不住
邪當自滅五當自現故論云以是義故行者常應智
觀察耳。
魔網入心即論云勿令此心墮於邪網
無師匠下即五緣中無善知識也。
四魔一天魔二煩
惱魔三陰四死魔如起信說者論云或有眾生
善根力則為諸魔外道鬼神之所惑亂若於坐中
恐怖或現男女端正等相論文甚廣須者自檢
即觀之止即止之觀者或問天台三止三觀(體真
空觀隨緣方便止假觀息二邊分別中觀)今文何以五止六觀耶答
此是觀門大節略以教義通之他宗約一乘同教以
三止三觀本宗一乘別教如下會名六重三昧
六重觀門具六止六觀也或謂下文明示第五多身
一鏡像觀是事無礙法界第六主伴㸦現帝網
觀亦是事無礙觀若以第五為所證第六為能證
則境智冥一亦是五觀對前五止云云者此誠配對
能所之學甚昧吾祖觀心之縕末章云此上所述六
重觀門(始一體六觀六重門)舉一為主餘五為伴隨一門
全收法界合後二境冥一對前五止應合
四德前三故知委配昔人謂昧觀心如去燭
縱昏情如夜游虗言哉。
何以故下四句懸示六重觀法單合互攝謂初句理
無礙如是故此一句合辨第一攝境歸心
第二從心現境何則由事不礙理則攝境歸心
不礙事從心現境也法爾而然故云法如是也。
第二定慧雙融離分故此一句單明第三
圓融觀謂以慧融定則無礙以定慧則
無礙心境廓爾故云離分齊也。
第三一句一多相
即絕前後故此一句亦合辨第四智身影現觀第
五身入鏡像觀謂第四一智現多第五多身入一義
同時故絕前後也。
四句大用自在無障故此
一句亦單明第六主伴帝網觀謂以自為主望他
為伴是知主者大用自在為義也隨舉一法主伴齊
收故云無障礙也噫折四句之道文總六重妙旨
單合亦明儻無義證則何以取信後裔哉。
六觀下然此六門明法喻謂前三約法以辨心
後三約喻以明性德後學至此須留一家
極玄妙在茲。
一攝境歸心觀中三界所有法唯是一
心造造作也即論云三界虗偽唯一心作十地
中亦與論同。
心外更無一法可得者論云以如來
無前際故若說三界外更有眾生始起者即是外道
經說耳。
一切分別由自心者論云一切境界唯心
妄起故有
由心不起外境本空即論云心滅即種種
法滅然三界唯心萬法唯識性相兩宗權實逈異
華嚴圓覺二大疏此文辨性宗同起信實教焉。
論云即唯識中文文有五句前之四句出其四因
唯識心義後之一句正顯識體無生
又經即法句文也有法喻合初八句法未達境唯
心起種種分別(迷境妄生)達境唯心分別即不生(悟境妄滅)
知諸法唯心便捨外塵相(合覺背塵)由此息分別平等
真空(正證唯心)次二句後二句合文並可知
由心現境即境不自生由心故現也由境現心即心
不孤起託境方生也心不至境謂心如即境謝境不
入心謂境滅即心空
從心現境中次云莊嚴報土即依報也對下
修成報身即正報也顯出法身亦正報也若對法性
真土亦依報今此無文影在次科以成淨土法性
真土也。
三心秘密觀中言諸佛證之以成法身次文又謂
如來報身其故何耶言以成法身舉所證理如珠
次云如來報身舉能證智如珠之光然圓宗理智
㸦舉無在勿縱常情強分諸異。
四洲東勝南瞻部西牛貨北俱盧也。
須彌此云
妙高道場儀頌曰妙高四寶為山閻浮南面吠瑠
北邊黃金東銀體西邊寶號頗胝
䥫圍即鹹海
外輪圍山也頌云海外輪山是䥫圍東西南北四洲
渚。
毗盧遮那此云光徧照謂身智二光內外俱照故
盧舍那此云滿一切障染若麁若細無不盡故前
約德顯此約離障義雖兩途理歸一致。
就此門中分為四句者依正無礙門也若據諸疏通
六句中間二句觀文巳引二偈故此但明四句
六句一依內現依謂塵含世界(第六經云如是剎土一一塵
中現)二正內現正謂毛孔中現佛(現相品云如來一毛中一剎塵
佛坐)三正內現依謂毛孔中現剎(即觀文引偈身現剎土也)四依
現正謂塵中現佛(即觀中引偈剎現佛身也)五依內現正依謂塵
中現佛身及剎(如經云一一塵中無量復現種種莊嚴剎)六正內現依
正謂毛孔中現剎及佛身(如經云一毛內難思剎一一皆有徧照尊)但
中間第三四兩句對前文二偈如指諸掌玄談
即晉經舊疏。
四智身影現眾緣觀標名言影現釋義能鑑皆指
喻而能鑑所現皆明一智現多也。
諸緣相盡如如
境也如如獨存如如之智也有為之法為能含真性
為所含真性為能現之一有為之法為所現之多。
猶如日輪下能照唯一所照益多束為三類一有
二生三無觀文引晉經今會唐經以示益相經
無量眾生皆蒙獲益行者見道居者辦業即此
有目之流無不親見也經云雖未曾見亦得饒益
種種衣服飲食即此文生盲之輩亦蒙潤益令知
時節寒熱之期也經云廓虗空生長草木成熟
開敷蓮華即此文草木無清悉皆滋長
五多身入一鏡像觀約喻則萬像為能入一鏡為所
約法則多身為能入一身為所入義見次文即事
無礙法界下文事事無礙觀皆是周徧含容
無礙一義耳或以法界為所證境觀字為能證智
失交參玄旨矣。
云下第八不動地也具云此
菩薩諸眾生心之所樂能以自身眾生國土
業報乃至虗空身(彼經在第四類今順觀文引之)又知眾生
之所樂能以眾生身作自身亦作國土業報身乃
至虗空身又知眾生心之所樂能以國土身作自身
亦作眾生業報乃至虗空身又知眾生心之所
樂能以業報身作自身亦作眾生國土乃至
空身釋曰上之四類別顯乃至超過辭疏序云十身
歷然而相作亦示此也。
如是下結百身以至無盡
大經玄談即是法界無盡身雲真應相融一多
無礙
隨舉一身攝餘九身者謂一身為能攝九身
所攝如舉東鏡為能攝九鏡為所攝即交涉無礙
一攝一切也又九身為能入一身為所入如舉九鏡
為能入東鏡為所入即交涉無礙一切入一也余
嘗究交涉無礙門第二句以謂圭峯注以文勢反上
義旨簡略因推微茲文多身入一鏡觀則先祖
辭簡義備而廓盡餘惑矣冀諸後昆希心玄趣。
身分四支並頭支節即三百六十骨節
眼處作耳
佛事即眼能聞聲舉要言之謂眼能齅香了味
覺觸知法五例法力加持自力故次文云
由深定力故得有如是。
云下有四節或以多身作一身或以一身作多
身(一多相作)或以一身入多身或以多身入一身(一多相入)非
一身沒多身生非多身沒一身生(離出入相)皆由深定力
故得有如是(出其本因)異境入定同境起(如於前五境入正定於法塵
定得起)同境入定異境起(於法塵入正定於前五境從定起)一身入定
身起(如比丘身中入正定學無學身中從定出)多身入定一身起(諸天身中
入正大龍身中從定出)。
六主伴㸦現帝網梵語陀羅此云主謂此天主
有妙勝殿殿上網周圍繞護淨莊嚴摩尼
珠為之珠光交徹喻此觀境重重無盡自為主(彌勒)
望他為伴(善財)一法為主(一樓閣)一切法為伴(百千樓)一身
為主(善財一身)一切身為伴(彌勒百千)。
隨舉一法如舉一身一智也。
言主伴齊収即収多身
眾緣也。
亦是悲智重重無盡者此収第四智身影
緣觀也。
前文一身主一切身為伴即収第五
多身入一鏡像觀向所謂第四一智望現多第五
身入二第六一多同時身智無盡其然乎。
善財童子從祇桓林中(初見文殊沙羅林中今通指本會也祗桓玄應法師
勝林新云逝多)漸次南行(尅定見五十四人善知識)大樓閣前(即德生童子有
童女指示彌勒住處)暫時斂念(標定也)開樓閣門令我得入(初見
彌勒別處來向樓閣所故令我得入)彌勒彈指其門即開(令其諸亡言會旨
佛法門開)善財入巳還閉如故(即妄而真更無入處故云還閉)各現百
千樓閣(經云或見其中有無量百千諸妙樓閣)各有善財童子(經云自見其身
一切樓閣中)在彌勒前(經云或見彌勒初發菩提時或最初證得慈心三昧)。
六重若準圭峯釋之此六但是一道竪窮展轉玄妙
一體外別有餘五既不傍橫故云六重不云六段。
善財一生皆全證者即大疏序云解行在一生
曠劫之果也。
一際絕其始終上句始舒終卷皆歸
一心出入亡其表裏釋次句出顯入隱豈存內外
初心正覺梵行品云初發心時便成正覺具如
前釋攝多生剎那前文念包九世延促同時
是念劫圓融也。
信道圓者謂於信位證道圓極
賢首品偈云信能增益最勝智信能示現一切佛。
念該於佛地一念信心也經云一切諸佛從信
心起大疏釋此品宗趣云於信門中普賢德而自
莊嚴無方大用建立眾生通括始終該攝諸位
為其宗令圓融信行成位德用而為意趣然十信
道圓一念該於佛地是觀門還源之要故引宗趣以
示之。
地前菩薩觸事生疑者即寶性論空亂意菩薩疑三
種空巳如前辨。
五百聲聞玄鑒絕分者絕見聞之分
也此反用肇公般若論意彼云虗心玄鑒閉智塞聽
閉智眼不見也塞聽耳不聞也即本會舍利弗目
連等在逝多林不見不聞如來神力如來淨剎(云云)
故大疏序云上德聲聞杜視聽嘉會通玄論云目
鶖子視聽於對顏且疏與論皆以杜隔視聽
眼不見耳不聞(鶖子影響眾權示聾盲)他宗謂小乘在座
聾若啞甚背雜華蓮經格訓矣夫聾啞即耳不聞口
無說也至如華嚴末會鶖子讚文殊勝德令海覺
丘承事之豈是聲聞無說耶又如法華經中敘其
窮子稱慈大叫豈是小乘若啞耶嗟乎差之毫𨤲謬
千里前車既翻後宜改轍
融通下示圓證當機
若據一體自性清淨體。
即是海印炳現三昧者亦
自性用也正同第一海卯森羅常住用矣。
二約二
用即名華嚴行三昧正同第二法界圓明自在
矣。
若據三徧即是塵含十方三昧十方真空
有正同一含容空有徧(以第三合於前二)若準四德即名
四攝攝生三昧者釋此有三先標四德明攝次以觀
文為據後引賢首品偈證之一隨妙用無方德即
同事攝以觀文應病與藥令得服行故偈云一切
世間眾生苦患深廣無涯大海與波同事悉同
令其利益安樂威儀住持有則德即愛語攝以
觀文大乘八萬小乘三千故偈云八萬四千諸法
門諸佛以此眾生種種梵音具足隨其心樂為
說法柔和質直攝生德即利行攝以觀文柔則
伏滅煩惱和則順理修行故偈云若眾生無量
煩惱微細具足菩薩中得自在示受者老病
眾患四普代眾生受苦德即布施攝以觀文
斷惡備修萬行故偈云薩其所欲皆令滿普為眾生
饒益隨應普現愜其心俾樂色者皆從道
若約五
止即為寂用無礙三昧者以賢首中有三十四偈
半明寂用無涯三昧門彼有一偈標名總辨所謂
三昧名方菩薩住此廣開一切方中現身
或現入定或從出疏釋云約處名為方網約相是
寂用亦總顯動寂無二也。
若取六觀即是佛果無礙
三昧者此有二釋一依經文二約觀義依經者因陀
羅網三昧中有半偈謂此大名稱諸聖人三昧解脫
神通力佛果無礙也約觀者上文融通無礙
交參圓證相應名為佛地
如是下二句謂此六三昧隨德立名六止前六重門。
據教說為六觀向明六止對六觀謂此也。
無生下二
理事無礙二句事事無礙
圖度也。
識盡見除者
情識盡而妄見除則反本還源亦同圭峯云情盡見
除冥於法界矣。
余我敏達素本翫習也。
偶木之文彌天之義者偶遇
圓覺鈔以海中浮木孔喻佛難處眾生喻盲龜盲
龜遇木漂至海岸眾生遇佛得出苦海今以偶木
之文即華嚴彌天之義即還源觀亦猶盲龜遇木
孔蓋謙辭法華涅槃皆有此喻。
三偈辨勉學。
備尋諸教本者前序亦謂備三藏之玄
文憑五乘妙旨
集茲華嚴觀者序文云窮茲性海
會彼行林別舉六門通為一觀文約無缺序謂繁
辭必削缺義復全智者勤學即序云佩君子
俯而詳焉引前序文釋後偈辭原始要終義歸一揆
是知吾祖筆削之功起盡之勢增益詳明薀乎其中
矣。
華嚴還源觀疏鈔補解一卷
公元1121年
於時元德三秊六月二十三日東大寺東室
寫了華嚴末資法師寬杲生年四十一