大方广佛华严经随疏演义钞卷
第六十三

唐清凉山大华严寺沙门澄观述

疏。总收七觉下。第三会通相摄。即瑜伽意。于
中有二。先正相摄。念通定慧者。遍行定慧
故。四念是慧须得念故。神足是定。心定须
念方守境故。后虽是前三下。通妨。谓有问
言。既是前三。此何重说。增故名觉。

疏。依位
所明下。第四辨果。杂集云。觉支修果者。谓
见道所断烦恼永断。由七觉支是见道自体
故。瑜伽云。最初获得七觉支。故名初有学。

见圣迹已。则永断灭见道所断一切烦恼。
唯馀修道所断烦恼。

疏。又虽一刹那下。第五
分位。谓虽见道迅速有十六心。义则一刹那
中七法俱起。功能不同不可言一。如七味
香捣筛和合焚。如麻子七香齐发。念除妄念
下。别示异相。

疏。大乘七觉下。六明理观。即
顿门禅意。不念诸法即是念觉故。昔人云。真
如无念非念法。能阶实相。无生岂生心。能
到无念念者。则念真如。无生生者。生乎实
相故。起信云。若知离念无有能念所念。是
名随顺。若离于念名为得入。净名亦云。常
求无念实相智慧故。般若云。若念一切法。
则不念般若波罗蜜。不念一切法则念般
若波罗蜜等。馀可虚求。疏第七八正。疏文有
七。一约类辨意。二释名。三出体。四释文。
五辨果。六类摄。七权实。今初。言约类者。
即七类中名现观后起道。言辨意者。为断
修道诸惑故。总含杂集五门之中所缘境
也。故彼论云。八正所缘境者。谓即后时四圣
谛如实性。由见道后所缘境界。即先所见诸
谛如实性为体。释曰。即疏文中现观后起意
也。

疏。离八邪故下。第二释名。瑜伽云。问何
因缘故名八支圣道。答诸圣有学已见迹者。
由八支摄行迹正道能无馀。断一切烦恼。
能于解脱究竟作證。是故名为八支圣道。
对疏可知。疏八正自体下。第三出体可知。
疏文中下。第四释文。即当辨相。全是杂集
之文。而合八为六合戒三故。瑜伽文广意
不殊此故。释正见云。当知。此中若觉支时

所得真觉。若得彼已以慧安立。如證而觉。
总略此二合名正见。释曰。所得是一。安立
是二。即二见道合名正见。疏中依前所證
真实者。即真见道。依实拣择。即相见道。

疏。
正精进者。瑜伽云。依止正见及正思惟正语
业命勤修行者。所有一切欲勤精进出离勇
猛势力发起策励。其心相续无间。今杂集意。
但显功能不显其相。

疏。正念者。瑜伽论云。
由四念住增上力故。得无颠倒所摄正念及
与正定。

疏。若能如上下。第五辨果。言分别
诲示等者。上摄八为六。今等取后四故。杂
集云。道支修果者。谓分别诲示他。欲令他
信。烦恼障净。随烦恼障净。最胜功德障净故。

疏。然其八中下。第六类摄即瑜伽意。以戒定
慧三流类摄之。于中有二。先正摄为三学。
后定慧大同下。对同拣异。异唯在戒故。瑜
伽问云。何故此名圣所爱戒。答以诸圣者贤
善正了。长时爱乐欣慕悦意。我于何时当
正获得。诸语恶行诸身恶行诸邪命等事不
作律仪。由彼长时于此尸罗深心爱乐欣慕
悦意故。获得时名圣所爱戒。既获得已。终
不正知。而说妄语等。释曰。即新建立意也。

疏。若依此经下。第七显权实。由上所明皆
约寄位故。示本经真实之义。今文略举。具
云随顺菩提修八圣道。是菩萨道。所谓正
见远离一切诸邪见故。起正思惟舍妄分
别。心常随顺一切智故。常行正语离语四
过。顺圣言故。恒修正业教化众生。令调
伏故。安住正命头陀知足。威仪审正随顺

菩提。行四圣种。一切过失皆永离故。起正
精进。勤修一切菩萨苦行。入佛十力无挂
碍故。心常正念悉能忆持一切言音。除灭
世间散动心故。心常正定善入菩萨不思议
解脱门。于一三昧中。出生一切诸三昧故。
释曰。据此文證。岂不深玄。

疏。上之七类总
以喻显下。即第五段。然婆沙智论皆有此文。
并以树况于道品。故名道树。第二护小乘行可知。

疏。大文第四彼果分者。前已指经故
此不牒。即从佛子菩萨住此焰慧地所有身
见下。是然总唯二果。前一开二。后一开四。
便成六果。然有二门。一行断分别故云。二
中一离障果。二成德果。二对前分别。故云
前从护烦恼生。后从护小乘生。随文释中。具
以六果别别对前。今初一是护烦恼者。以
修道品对治行故。远离烦恼显涅槃故。
业亦随亡。初为二果。

疏。所起执著出没是此总相者。此是断惑正断三地正受解法慢
故。

疏。本即所有身见等者。疏文有三。一释
经。此中二我计执自高说为我慢。非定法
慢。二而云下释论本字。三此中身见下。出
所断体。于中有二。一约实位说。具引唯
识已见初地。二约寄位既是初果。初果初
断见故。

疏。以上三事防护自己所得者。三
事即一治故。二我所故。三财物故。自己有所
得。即前执著出没法定两慢。此为所护。总
用三句释论护字。疏五中下总料拣也。五
即前一本二起。三行四护五过。

疏。得道品等
者。正谓正道。助即助道。方便即方便道。并

如前说。

疏。第二成德果。文中二。先开章名。
如下释。次此之四果下辨所从。言初二护
小心果者。对下小行故云小心通上狭心。
皆小乘心。今此二果俱从狭小二心所生。
言二果者。一增上心欲果。二报恩心果。上
护狭心是利他心。上护小心是自利心。护二
利行为报佛心。俱护小乘即是心欲。今更
增上即是其果。修此二利为报佛恩故。是
其果。言后一是护小乘行果者。即发勤精
进果。前护行中修二利行。谓成就庄严佛土
等有五句。经前四自利后一利他。今皆勤行
即是其果。上言后一复从前三果生者。即增
上欲本心界满足果。谓于前增上心欲得满
足故。报恩心得满足故。于勤精进得满
足故。下疏文具。

疏。前中初果者下。随文释
也。先释第一果。通约护小故云上求下救。

疏。今初即牒前小乘中总句者。总句经云。
菩萨修行如是功德。为不舍一切众生故。
疏文具配释之。

疏。二治少欲功德者。谓不
欲布施头陀等。今求上上胜法治之。三治
不求胜智者。上不求功德。此不求智慧。
此二治不摄善。初一治不离恶则恶止善
行。总为自利。四即利他则离自利利他二行
之过。亦是自分。后二亦胜进。前解后行解。
言自见取者。执取自见以为胜故。

疏。起
报恩心果。疏文有二。先对三地明报恩义。
则通对狭小。后上希求下。即近对护小乘中
护小心也。

疏。先别明后总结。亦可别明是
报恩行。总结三心是报恩德。

疏。别中彼行

有九种类摄为七者。二三各二句故。此是论
摄亦可九句。初一报恩心中六报恩行。后二
解释。今初总欲起行顺佛化意也。

疏。二有
二句依同法者。即心极和善同住安乐。和善
自行同住不扰于人故。共为同法起报恩
心。言顺同行善友意者。以于同行起和
顺故。同行即受善友之教。故于善友成报
恩行。疏二句依法起行者。依师受法造缘修
行。名依法行。顺师受教。知之言知。不知
言不知。故名为直。以石投水水能受石。心
能受境如水柔软。

疏。无稠林行论经下。有
一句云无谄曲心。论释云。不妄说己德。经
以稠林含于谄曲。疏以不覆亦含自詃。

疏。初二依人下。通相收束。约经初有三句。
一句于师。二句于友。次三依行。经有四句。
前二成德。后二离过。后二依教。一领教二
得旨。

疏。寂灭通结馀句者。无覆无慢受教
得旨。皆寂灭义。此依古释直顺经文。若准
论经三句小异。忍名善心成就。调柔云寂
灭。寂灭云善寂灭。论云善心成就者。是对
治修行。增长故者。结前增上心欲果。此果
从前第三分护烦恼行。及护小乘行二种对
治生。彼治此满故名善心。今云忍者。即忍
可也。论云寂灭心成就者。是前对治修行增
长力故。即结前二离障果。由护烦恼对治家
力。得无二障故。既无二障故曰调柔。论
云。如是善寂灭心成就者。彼果前二句显。释
曰。善即初句。寂灭即第二句。总合上二为
善寂灭。成彼报恩心果。云彼果前二句显。

由此一果通。从前二种对治增上。及二远
离生故。释曰。总上三句结前四果。

疏。谓二
利行下。此释果名。于前不舍下。辨所生
处。正是无尽行相者。以今经文释成第四
无尽行相。先牒前者。此果正从护小乘行
生。而是前果成时。此果即成故。

疏。若琴弦
之缓急者。此是如来教守楼那。彼是大富
长者之子。足不履地。出家之后。精勤修道。
足下血流。佛问。汝曾鼓琴耶。答云曾鼓。弦
缓如何。答云不鸣。弦急如何。答云即绝。当
如何可。答云。不缓不急。佛诲之言。修道亦
尔。

疏。六修习过馀者。即经无等等精进。前
句行修之初。此句行修之次。依前起行行修
胜出。故名过馀。后句行修之终故无能坏。

疏。九自断疑等。即善分别道非道。言如无
畏者。谓如四无畏言是出苦道。若有难言。
若言圣道能出苦者。何故阿罗汉有疮疾
等。佛于此难正见无由。心无怯畏善为决
断故。论云能断疑惑等者。降伏他言正修
习故。疏分二疑。二疑皆断为正修习。

疏。本
心界满足果者。疏文三。初释名。二出因。三
引證。初中即是经中总句。心界清净清净即
满足。界即性义。心性差别故。先释心界。言
菩提分心者。谓依菩提心乐欲心也。即前
增上心欲果释满足。云正念真如修上道品
者。以称如修是满足故。即前起报恩心果。
二由精进故者。是满足因三故。瑜伽四十八
下。引證先举论。后故知此果下。疏释论可
知。

疏。此一自分下。皆胜进者。胜进八句。前

六自利。后二利他前中为四。一第二句于他
起解。二第三句于他起行。三有三句行成
离障。四有一句障除得證。三中一除烦恼
障。二除所知障。云秘密疑事。言微细法慢
者。是下品慢难知为微细。微细故秘密。

疏。
八上依佛力下二句利他。此句由佛护故
成利他行。九即利他德。先举论。后此除定中智障下。疏拣异第五句智障。今显于化
生中现多三昧。定障解脱故。方能化生。第
二位果中。疏四地已上寄出世之首故。重明有者。既为出世不依世间法也。言已上
者兼五地故。上明有无。从表心出家下。明出家前却。问何以前二在摄报中。此在
调柔之中。故云表心出家。于行中说疏。言
阿含光者。此地之中道品行德从教修起。故
名阿含。又道品智能知教法。亦名阿含。又
此道品差别行德。可以言显。亦名阿含。即
證体上有阿含起名示现也。

疏。风等不坏
者。经云风雨等缘所不能坏。不似火光风
飘雨湿皆能灭无。今风吹不断雨洗还明。而
云等者。馀光不夺不似星月日光映。故合
中下地不及即合上。馀宝不及魔合上风。
烦恼合雨。别地行中。不舍众生修道品
故。同事偏多。摄报果中破众生身见者。自
破微细见故。馀例前知。四地竟。第五难胜
地。

疏。所以来者略有四义。一约寄位。二约
三学。三约出世间。四约所得法。初中二。一
约地论。二仁王下约他经。于中有二。初双
牒二经。约人以配。拣前地论约所观行。二

以七地未断分段故者。是贤首略释七地
为罗汉之由。然瑜伽摄论唯识皆云初二三
地相同世间。四五六地寄同声闻者。正明配
位。即仁王文。经云尔焰圣觉达地菩萨。修行
顺法忍。逆五见流集无量功德。住须陀洹。
第五地云。胜进达菩萨。于顺道忍。以四无
畏观那由他谛内道论外道论药方工术故。
我是一切智人。灭三界疑等烦恼故。集无
量功德故。即斯陀含。第六地云。常现真实
住顺忍中。作中道观。尽三界集因集果。一
切烦恼尽故。乃至證阿那含。第七地云。玄达
菩萨十阿僧祇劫中。修无生法乐忍。灭三界
习因业果。住最后身中。无量功德皆成就。无
生智尽智五分法身皆满足。第十地阿罗汉
梵天位。释曰。言第十者。此经通约三贤十
圣。为十三位。修十三观故云十等。

疏。言难
胜者解深密下。此第一释中。先引经。后。此
从初说下。疏释初分经下引證。言初分者。
即胜慢对治。而是治当地慢随顺如道。经
云。佛子。菩萨住此第五地已。善修菩提分
法故善净深心故。复转求上胜道故。随顺
真如故。即其文也。

疏。唯识同此者。上引摄
论即是本论。唯识全取彼论。世亲释下即
释摄论。于中二。先举论。能合难合下。后释
胜相。

疏。瑜伽云者。即四十八论。诸相应增上
住文。其庄严论即第十三。彼偈云。难退有二
种。能退故难胜。今疏所引即彼论释。其显扬
论即当第十三。此但引于当地之文。此前论
云。五难胜地。谓诸菩萨住此地中。先善修

治。第四地超一切声闻独觉地。證得已下。
疏文全同。但有人云。诸法微妙慧蕴。今略无
二字义已足故。其十住论亦十住婆沙第一。
疏然诸经论下。四结前旨同。若据实位下实
寄对辨。既初地中已能双照。岂至五地方
有双行。故知。约寄即彼经上卷菩萨行品。
疏故此地中下。三明断章。先标名。即前四地
下释意则已尽。唯识具云。五于下乘般涅槃
障。谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣
涅槃。同于二乘厌苦欣灭。彼障五地无分
别道。入五地时便能永断。由斯五地说断
二愚及彼粗重。一纯作意背生死愚。即是此
中厌生死者。二纯作意向涅槃愚。即是此中
乐涅槃者。释曰。此地真如名类无别。故缘
彼道名无差别。本分名身净我慢障。四地
出世取身净故。由此欣灭如前已释。馀诸
经论言异意同。疏由斯證得类无别真如者。
四證如。疏亦约生死涅槃皆平等故成赖
无别。唯识释云。谓此真如类无差别。非如
眼等类有异故。此由难见。摄论名为相
续无差别法界。世亲释云。谓于此中体无
有异。非如眼等。随诸有情相续差别。各各
有异。无性意同。而梁论云。由此法界。能令
三世诸佛相续身不异者。众生迷此万类之
异。诸佛證此居然不异。中边论云。由通
达此得十意乐平等净心者。上约极果。此
正顺今。疏其所成行下。五成行。举此二者。
以證净智而达五明。成于真俗不相违
故。

疏。此二无碍下。第六得果无差别。法身二

谛均故。故疏结云义旨相顺。

疏。第二正说
下。疏文有二。先依论科。后初则加行下。疏
释但属四道。不释其名。下疏自释。

疏。论云
胜慢下。此释分名。然论具云胜慢对治者。谓
十平等深净心。同念不退转心故。前已说解
法慢对治。今此地中。说身净分别慢对治。释
曰。上皆论文。疏已分释。先正释名。后前地
下。对前拣滥。前中具分二慢。疏即后总句。
顺如与如同一念者。总句。经云随顺真如
故。何法同如即十平等。然十平等已是随
如。何故名同。由取胜相则不顺如。今若
顺如则不取胜相。故为能治。

疏。前地治
解法慢。对前拣滥。虽与前地同皆治慢。
前是世间所治则劣。今治出世身净之慢。则
胜于前故名胜慢。安得滥哉。言得出世智不染身故者。前创出世成念处观。不染
于身即是身净。取此不染所以为慢。净
无净相慢何由生。

疏。名深净心者。此句向
上成二平等。以约如法而论等。故名之为
深。以约净法而论等。故名之为净。故云
深净心也。二者向下。则成此地观解之心。
则五字分二平等。二字是净所依。其深净心
是能依心。故次引论云。于平等中心得清
净。言深净心即是论经。今经但云清净心
耳。

疏。此复何异下。对六地拣先问。后此有
三下答。三中一所治通局通染则胜。二能所
前后。若举所等以成能等。此心犹浅。若举
能观以入所观。此观则深。三能治通局。一
向局理。六地则深故。

疏。结云此皆地地背相

舍离。以胜舍劣。又上三义亦皆相成。由初
所治局故。能治则通事理皆等。何独身净由
所治通。能治则局一理平等。无染净故。净
慢未除以等成观。此五地中已成等观。后
六地中以观入理。则以初后成于中间。

疏。
即果位十力等者。此一等字等馀果法。谓四
无所畏十八不共三身四智等。非释平等平
等净心。前已总释。

疏。前中合为三学等者。释
前六中二门分别。一约行。二约位。今初略
嘱经文。云何见疑二净相显。此二同是根本。
六种烦恼之中二故。戒取依于六上开出。又
执为道相微难见。别为一句。

疏。若约位下。
二约位随难委释。言欲生真慧者。即出世
见道慧也。

疏。次三在见道等者。

疏。释此三
而文有三。一正释。二入见道时下徵问。三
涅槃说下引答问中。言十使俱断者。开之
成八十八使。答有二意。一引涅槃已约
重故。涅槃三十三因释观方。迦叶问云。如
来说。须陀洹断烦恼如四十里水。云何言
断三结。一我见。二非因见因。三疑网。佛答
云。此三重故。亦摄须陀洹人一切所断结
故。譬如王出。虽有四兵但言王出。又云。
此三何缘独得名重。一切众生常所起故。
微难识故。难可断故。能为一切烦恼因故。
是三对治之怨敌故。谓戒定慧。又众生闻断
多则退转。故但说三。

疏。又十使中下。二约
见修所断分别言馀四通于见修者。谓贪
瞋慢无明。见道之中四障见道。亦皆已断有
障修者。不与断名。故略不言。

疏。三本三随

者。随者是末。身见即我。我于过去为有为
无故名常见。我于未来为作无作。则起断
见。故说边见随于身见。言邪见者。拨无因
果以于谛理犹豫不决。遂拨为无。故说
邪见随于疑网。既非因计因必取为实。故
说见取随于戒取。根本既断枝条自亡。又言
随者。三本名转如手转轮。三随名随如轮
随手。

疏。上五大小并同者。结前五净生后
二净。二净大小开合不同。在位亦别。于中
有二。先约小乘。后约大乘。于大乘中先行
后位。约行同时义分断障。即行断净成德。
即菩提分法上上净。

疏。若约位分下。二约
位。即增微分别。七地已还。虽亦进行断障
义增。八地已上非不断障进行多故。是以
二位各得一名。第二明如道行。疏又顺经意
下。以下依论但顺三心。此之半分及后二
分。皆是住心。摄于三位。此随如道摄第五
住。

疏。智清净等无痴乱故者。即下经文云。
十重观察四谛法门。名智清净。正是无痴
知第一义。如实而知即无乱义。而言等者。
等取利益众生勤方便胜。皆无痴义。与彼行
中释于无痴。义甚相顺。

疏。摄德无尽故者下
有四果。第一即名摄功德果。下三皆是功德
果故。

疏。总中四句皆是正修行故者。问四
中。初一是四地行。何言皆是正修行耶。又
后经云。入五地已善修菩提分耶。答有二
意。一能治之行。必因所治展转相由。皆是
修行。二者四地道品取其净相。以十净心
而能治之。即入五地。入五地已。菩提分法

不取净相。而非不行。不取而行方能善修
故。后十净虽是所治。随如道时。亦不舍前
十净心也。若远公云。皆正修行是论通难。
恐有难云。若此如道取前净心。净心复取四
地觉分。亦应觉分由三地生。何不取耶。故
为此答。答云。此四即是四地已上。皆正修行。
三地既是世间之法故不言耳。亦是一理。

疏。
后句虽起诸行不退失前平等净心者。即经
随顺真如。论云。随顺如道行者。彼平等中
深净心不退转现成就故。随彼平等清净法
住。释曰。不退转心即此随如。末句意云。既
以前句治于深心。取净相竟。今以不取
深净之心随至不退转行。常于平等中住。
为顺如道故。疏云虽起诸行不退失前
平等深净之心。次论结云。菩萨如是深心安
住。名为随顺如道故。疏云则能随顺真如。
正是取此论文也。言平等即如者。会论就
经。经云随如论取平等。云何是同故云平
等即如。如前已释。问论云深心安住。何异
前随彼平等清净法住。答前唯住平等故。
疏云不失平等。今言深心则行顺如。为深
心住。

疏。后别明中。显随如行有八种者。问
八皆事行何名如行。答有二意。一此八助
显真如观故。二如中起行俱无所著。方显
随如。别行可知。但第七句念智力所持故。

疏。顺经释论。经云得念意与智力故。即以
意为思慧。远公云。念是闻慧念持教故。意
是思慧思求义故。智是修慧。以能离障上
胜进故。此之三句同名智力。今经无意与

言故。以念当二慧智当于修。第二不住道。

疏。所知法中智清净者。谛是所知之法。智
于其中照见离垢。故名清净。慈悲摄物名
利益众生。无堕称勤善巧为方便。

疏。瑜伽
住品者。即四十八。论云。如是菩萨住此住
中。多分希求智殊胜性。于四圣谛由十行
相。如实了知。

疏。言实法者。然有二义。一
约真实名实已如疏文。二约对下十门随
机异名故。名实法。

疏。二明开合者。疏文有
四。初一是合。后三是开。三中一约所化法
分别。二约所益分别。三约化类分别。

疏。三
对实法以明通别者。六七八九此四唯别。但
各一故。第十门望前五门。则名为别。但观
灭道之二谛故。望六至九唯观一谛。则亦
名通。远公后五亦言通者。何名通别。所观
通四所成唯一。亦得称别疏。今初瑜伽十句不显文词者。即上住品。论云一切文词如
契经说。但取经义。其所立义似今论释。但
有小异故别出之。疏文有三节者。彼先具
列三节之名。一为此说。二由此说。三如此
说下。疏具辨。疏如次可知者。如次苦集灭
道四谛次第。即是今经六七八九。

疏。为说四
谛十六行等者。谓苦下有四。即苦空无常
无我。集下有四集因生缘。灭下有四灭净妙
离。道亦有四道如行出故。是俗谛。疏即四
重。二诸谛等者。言四重者。一假实二谛。二事
理二谛。三四谛胜义二谛。四安立非安立二
谛。广如玄中。今是第三重中者。以四谛为
俗故。远公亦说三种二谛。一就相分别。情

想之有名为世谛。无相之空名第一义。二相
实相对。妄想之法情有理无。名为世谛。即此
经中空如来藏真实之法。相寂体有名第一
义。即不空如来藏也。三就实分别。不空藏
中体名真谛用名世谛。今诸谛第一就第
二门似非得意。疏不同瑜伽等者。瑜伽但
云依晓悟他。是以通也。

疏。为说法空第一义谛者。即四重中第三重内胜义。与前第一
四谛之俗。共为第三重二谛也。三之与四
明上二谛非一异义。三则非异。四即非一。
又三即二而不二故。经云觉自共相。论云
俱处四即不二而二。论疑是一由不二故。
经了差别由而二故。又四即于谛常自二。
三即于解常自一。五即总了二谛缘起相性。
即仁王云。通达此无二真入第一义。

疏。六
为正见者。前中三疑四谬五离正念。并非
正见。今无此非方为正见。故可明示四谛
差别。则不随事执不谓空无。可令知苦
断集證灭修道矣。事谓苦事所有受皆苦
故。集能生苦。

疏。无学之智如是而知者。是
释经智字为答外问。灭是灭理何得言智。
故此释云意在取灭。

疏。道言无二者。略牒
经文。具云出生无二故。论经云起不二行
故。既称灭知故不生二行。

疏。前列实法下。
应有问言。此之四谛与前实法。俱列四谛
有何别耶。答意可知。若准远公上释。则前
实法四门各别。今则一一皆迷前四。故有不
同。亦是一理。

疏。未得本质故者。本质有二。
一约未證佛智。则佛智为本质。二既未

證于如来之智。于一切智所知之法。即是
本质亦影像。知一切所證未亲證故。

疏。第
二利益众生勤方便胜者。既为利益观有
为等。何偏明悲。对上观谛智清净故。其
中虽有诸行悲为主故。

疏。虚妄二字观内五蕴者。是疏标举。谓妄想下论释。从此明下
疏释论。常作我想慢事故妄者论释。从此辨
下。疏释。疏诈伪二字观外六尘者是疏。标
举世法牵取愚夫故诈是论。此显下疏释论。
其世法尽坏故伪是论。此明下疏释论。上虚
伪二境者。虚是内境伪是外境。皆能引心合
皆名诳。妄是内心诈是外心。皆能迷境故合
名惑。疏论云常等下。向来疏文。合于二境
二心。以配诳惑。论中内外能所别明。先明
于内先所取。后能取后世法尽利下。明外能
所。亦先明所取。后明能取。细寻易了。

疏。愚
夫即是依彼正取我慢之人者。上释诳惑
下释愚夫。前有两对今唯就前五蕴能所。
以明愚夫。五阴是人也。第二别起悲观。疏
正明起愿愿救生义者。经云求佛智。而云
救生。正同三地。欲救众生不离佛智。

疏。
今初无明有爱是流转因者。义至于此。从
故生下皆属果摄。若取经句。应至故生以
为句终。

疏。牒前诃后者。牒前深苦诃后重
苦。

疏。机关苦事者。远公释云。容物动处。名
之为机。于中转者说以为关。因名为机。苦
果随转说之为关。今疏意亦尔。不别配二
字。

疏。二欲求中受欲者。欲求开二。一纵情
五欲不惧当报。是造恶行者。二但耽五欲

未必造恶。今是此人顺境生贪。违则生瞋。
痴迷上二。不言习善行者。善行多在有求
之中。亦以过轻故略不说。亦得含在受欲
之中。疏观如实中下。对前料拣可知。

疏。
明远彼灭不向灭者。论云趣无畏处。不求
十力大圣导师。意云。欲趣无畏之灭。不求
證灭者耳。

疏。顺怨道故者烦恼结使名为
稠林。是魔所行故名怨道。既趣怨道即远
真道。

疏。略不明老者。上依论观生老病死。
生苦在初病可卒加。通于老少故经明之。
今生死言即兼死苦。老言不显故云略无。
亦合有也。

疏。总中无父曰孤者下。别之中
经有八事。具释四字。前之四事明其有苦。
后之四事明其有恶。各用二事释前之一。

疏。常起邪念故为其覆翳者。依无明住地
起妄想心。名为邪念。流注相续故曰常起。
不同四住善恶间生。

疏。不闻正法故为彼缠裹者。四住之惑容有善间。间则不缠。不
闻善间故为缠裹。

疏。二兴慈中经有三节。
一初为物修因。二独一发心下孤标大志。
三以是功德下以善益物。初令净障为涅
槃因。言毕竟清净亦涅槃果。后乃至获得如来十力无碍智慧。令得菩提果。今疏虽总释
义亦已。圆。

疏。先牒前总明上来修善者。略
举修善。实则兼前智慧观察。见生有苦有
恶无治无救。故修善根而为饶益。皆慈相
也。以善智慧能饶益故。

疏。前二为救未来
者。令住善因得于乐果。属未来故。即利
乐义。频见上文。上句未住令住。下句先住

微善后令增长。故得乐果。亦是上令舍恶。
后令增善。疏下有五种令诸外道等者。前
五世乐下五出世。五中一起信。二去邪。三
正解。四起行。五得果。自下大文第三。疏有
四圣果下文二。先指文列名。后四中下释
其差别。前中一摄功德胜者。闻等功德修成
名摄。二修行胜者。胜进所行善修习故。三四
利他中。三利他行。四利他智。

疏。一忍辱柔和胜者。能忍他恼名为忍辱。能将护他说
为柔和。以柔忍故缘不能动。二皆拒恶故
名为愧。唯崇戒善故称为惭。谓内怀下释
惭愧相。惭者羞天故不诳幽。愧者羞人故
不诳明。不招讥毁即护他也。

疏。乃至命难
不舍戒者。释坚固言鹅珠草系即命难也。

疏。一增长因行者。福能生智故名为因。二
依止因行。依慧生福名依止因。

疏。六起净
土行。论重释云。云何庄严无烦恼染。得坚
固智慧众生住在其中。及佛法庄严故者。意
云。净土有三种净。一相净。七珍严等易故不
明。二住处众生净。三法门流布净。后二难故
论重出之。既发意能成即具三净之因。广
如初地净土愿中。

疏。七依佛法身起行者。
依彼相好法身起行求故下依义皆然。

疏。九敬重法行者。上来行德依法成故第三
教化众生。

疏。应化自众者。随彼众类以身
同故。即八地中身同事也。

疏。一切种爱语中多约开演者。一切爱语皆有三种。一慰喻
爱语。二庆悦爱语。三胜益爱语。三皆开示
因果之益等。

疏。即利行自性者。即九门之一

唯有一也。

疏。即一切利行未成令成者。一
切亦三。此是其一。言有三者。一现法利行。
二后法利行。三现法后法利行。以劝离欲
令成就故。

疏。上三即难行者。难行唯三故。

疏。八总愿一切门一切种者。一切门者有
四。一不信令信。二犯戒令戒满。三恶慧令
慧满。四悭吝令舍满。言一切种者。或六或
七。如净行品。

疏。利行爱语亦可参用者。示
其所学。约令行边即是利行。约其示边即
是爱语。

疏。如瑜伽四十三者。即指其源。瑜
伽九门净行品已引。

疏。第二结行成益者。亦
名胜进行也。

疏。第四随顺世智胜者明染
障对治等者。染即烦恼是第五内明为治。
障即所知是前四明为治。然瑜伽十三中列
五次第云。一内明。二医方明。三因明。四声
明。五工巧明。今染在前正顺彼论。疏算数
即数建立者。第十五中说声明。论云。云何
声明。当知此处略有六相。一法施设建立
相。二义施设建立相。三补特伽罗施设建立
相。四时施设建立相。五数施设建立相。六处
所根栽施设建立相。第一法施设建立相者。
谓名句文身及五德相应声。一不鄙陋。二不
轻易。三雄朗。四相应。五义善。第二义施设建
立。略有十种。一根建立。谓见闻等。二大种
建立。谓依持洗润等。三业建立。谓往来宣说
思念等。四寻求建立。谓追访等。五非法建立。
谓杀盗等。六法建立。谓施戒等。七兴盛建立。
谓證得喜悦等。八衰损建立。谓破坏怖畏等
九受用建立。谓饮食覆障等。十守护建立谓

育养盛满等。第三补特伽罗施设建立者。谓
男女非男女声相差别。第四时施设建立者。
谓过现未来三时声相差别等。第五数施设
建立。谓三数声相差别。一者一数。二者二数。
三者多数。第六处所根栽施设建立者。略有
五相。一相续。二名号。三总略。四彼益。五宣
说。若颂等名为根栽。如是五种总名处所
根栽建立。释曰。今当第五。又数以记数算
以记位。谓一纵十横等。瑜伽中意略已具矣。

疏。咸善通达正当明义者。释其总名也。言
种种诸论等者。即七例中论体也。七例如
初地。

疏。钞具引。即六论为体等。即等上亦
等其类。六中随一容有多故。从地水火
下略示六论之二。于一诤论自有其四。

疏。
图书下即六中之第二论也。随世所闻即释
上义。出所宗尚故。疏又此图书下重释。即
因明中论所据也。所据有十。谓所成立有
二。即自性差别能成立有八。谓宗因喻同异
类。现比教量。今此出教量下。兼现量。

疏。即
治所用事者即是本论故。论中但有书字。为
所用事中忘障。取与下即论释此障。论但通
云取与寄付。闻法思义作不作事。已作未作
事。应作不应作事。此对治故。书释曰。今以
义节论文。于此一障自为三节谓一事
中障。二解中障。三业中障。便以疏解意。言
作不作者。但作者书之。言作不作者书之
言不作。未必恶不作而善作也。下二准之。

疏。印玺亦是现量者。论中有印而无于玺。
今以加玺故云亦是现量显现可见故。又

治所取物不守护障。即是论释印字。如盐
米等以印印之。则无强取。

疏。三又善下医方明者。然瑜伽医方明有四。一病相善巧。二
病因善巧。三于已生病永灭善巧。四已断
病不复更生善巧。今文具之。

疏。即四大不
调众生毒相病障对治者。即本论文。从善疗
下。疏以瑜伽四义解释。一即第三除断方
便。二即第四断已不生故。涅槃云。世医所
疗治虽差还复生。如来所治者毕竟不复
发其疗治除断即是第三。其一善字即当第
四。从颠至蛊下。辨初二义。先总指经。后
于中下别属颠等。内四大下皆本论释。然颠
狂乾消正明病相。四大不调故沈重地病相。
冷水病相。黄热火病相。风相多端。其颠狂二
事。亦是病因。由颠狂故。应食不食。食不
应食。应作不应作等。故生诸病。鬼魅蛊
毒正是病因。因鬼魅等而生病故。亦是病
相鬼等病故。从论经说咒药等者。疏会论
经。今经无咒故论以药咒为能治。即是今
经善方药摄。病因死因即是所治。以咒药力
应死不死。

疏。四文笔下工巧明者。瑜伽工
巧有十二种。今略有六。一书算计度数印
工业。而文笔赞咏但属书摄。其算数计度通
其二明。前疏之中已配声明。故此不说。二
音乐工业。言皆忧恼障对治者。即是本论。
凡言对治皆是本论。弦竹娱耳故除忧恼。
三营造工业。四营农工业。而言亦者。草树华
果有两句故。布列宫苑即是营造。树之园
圃即是营农。

疏。此即不喜乐障治者。峻宇

彫墙朱轩玉砌。居然悦情。况池塘生春草。园
柳变鸣禽。洪波跃渊渔。清风吹落华。纵意林
流间。欢爱弥日夕。岂能忧哉。五生成工业。
能作能成故。言系闭障对治者。家有千金不
死于市。何能闭哉。六占相工业。是所得报分过恶因障对治者。先举论。谓皆由下是疏
释论。不知过去作业因感。便取外相为
吉凶源。乃造恶业排凶招吉。安得可耶。
今示因招使修德业。排凶招吉即为能治。
五星者。东方岁星主春主木。西方太白主
金主秋。南方荧惑主火主夏。北方辰星主
水主冬。中央镇星以主于土。通主四季。星
者散也。列位布散。汉书云。星者金之散气。
与人相应。凡物之精上为列星也。言二十
八宿者。谓角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室
壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸。广如
大集四十中。经云。娑婆世界主大梵天王释
提桓因四天王等。而白佛言。过去天仙分布
安置诸宿辰曜。摄护国土养育众生。于四
方中各有所主。东方七宿。一者角宿主于
众鸟。二者亢宿主于出家求圣道者。三者
氐宿主水出众生。四者房宿主行车求利。
五者心宿主洲渚众生。六者尾宿。七者箕宿
主于国师。南方七宿。一者井宿主于金师。
二者鬼宿主于一切国王大臣。三者柳宿主
雪山龙。四者星宿主巨富者。五者张宿主于
盗贼。六者翼宿主于贵人。七者轸宿主须罗
吒国。西方七宿。一者奎宿主行船人。二者娄
宿主于商人。三者胃宿主婆楼迦国。四者昴

宿主于水牛。五者毕宿主于一切众生。六者
觜宿主鞞提诃国。七者参宿主于刹利。北方
七宿。一者斗宿主尧部沙国。二者牛宿主刹
利及安钵竭国。三者女宿主殃伽摩陀国。四
者虚宿主般遮罗国。五者危宿主著华冠
者。六者室宿主乾陀罗国输卢那国。及诸龙
蛇蝮行之类。七者壁宿主乾闼婆善音乐者。
大德婆伽婆。过去天仙如是布置四方诸宿。
摄护国土养育众生。释曰。此皆西域之事。
此方所主分野等。又有差殊。经文有之。略
知去就未穷玄象。非我之愆。难胜圣人不
习而利。然天垂象圣人则之。故系辞云。辞
也者。各指其所之。易与天地准。故能弥纶
天地之道。仰以观于天文。俯以察于地理。
是故知幽明之故。原始反终。故知死生之
说。释曰。其知幽明即中知人情。瑜伽之中
馀六工业者。一和合工业。二咒术工业。三
商贾工业。四成就工业。五防邪工业。六
事王工业。广如彼释。

疏。杀生祀祠求梵福者。即智论百论皆说。外道杀马祀梵天
祈生梵世。今以慈悲喜舍四无量心。能生
梵天治其邪见。

疏。五四无色定治妄修解脱者。外道以彼为涅槃故。今能入之。示其
谬计。此经论中唯说世间为内明者。经明
随顺世间智故。

疏。上来所释等者。本论亦
不全属五明。但有治障治染之别。瑜伽之
中广显五明。与此相应故双用之。

疏。又论
与经有不次下。意拣古人。今疏以论就经
之次。古人依论次第异经。刊定记中全写

探玄。亦不对会二经之殊。况辨论释与经
之异。恐寻论者。及见古疏怪其不同。故结
示耳。

疏。但于众生不为损恼事者。贤首品云。
若见世界始成立。众生未有资身具。是时
菩萨为工匠。为之示现种种业。不作逼恼
众生物。但作利益世间事。即其义也。而论
但云异障中无障故。馀皆如疏释。疏三发起
清净论经云怜悯众生故出者。出即今经咸
悉开示耳。第二位果中。疏證智契如事为真金者。论云此地智光明真如事示现。如经诸
佛子譬如真金等。释曰。證智为真金。如为
所契之理。智为能契之事。事合于如故云
如事。教智能显上之如事故如砗磲。

疏。日
月等光者。远公云。梵本唯以星光喻于此
地。意云。六地方用月光喻。故理应合然馀
如前释五地竟。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十三