融第迷了不同。故谓之圆不圆尔。故四明尊者妙宗
钞。释心分垢净。行开善恶云。心即迷了二心。行即违
顺二行。六道三教。迷三德性。为三惑染。故曰垢心。身
口诸业违理有。作皆名恶行。惟圆顿教。了三德性。离
三惑染。方名净心。身口诸业顺理无作。称为善行。故
知修之偏圆。行之逆顺。全在了不了上分途。盖事中
九法界。乃全性恶以起修恶。事中佛法界。乃全性善
以起修善。既全性起。有何一法不即佛法。犹如即波
见水。即器见空。乃至即万汇以见阳春。是故诸圆顿
大乘经典。即修善以观性善者少。即修恶以观性恶
者多。如净名云。生死即涅槃。烦恼即菩提。生死烦恼
修恶也。菩提涅槃性恶也。修之善恶虽分。性之善恶
无分。教门所谓性恶融通。无法不趣。任运摄得佛界
性善是也。又云。淫怒痴即是解脱。又云。六十二见。为
如来种。又云。六根皆即净土。又云。无离文字以说解
脱。无行经云。贪欲即是道。瞋恚亦复然。如是三法中。
具一切佛法。无非令修者不须转侧。达修恶以即性
恶耳。又如圆觉楞严教极圆顿。其中修门。亦无非令
人即修恶以达性恶。文虽不言。旨极符契。今于圆觉
但举纲要。而于楞严乃广引證。以发明之。圆觉文殊
章。明如来本起因地云。永断无明。方成佛道。云何无
明。一切众生。从无始来。种种颠倒。妄认四大。以为身
相。六尘缘影。为自心相。然后以奢摩他检身。归于四
大。达身无身相。检心归于六尘缘影。了心无心相。乃

至(〔云知〕)是空华即无轮转。身心无明。幻化修恶也。达之
本空。观修恶即性恶也。故曰。知幻即离。不作方便。离
幻即觉。亦非渐次。若楞严经。二十五圣。各陈圆通。亦
无非全修恶。以即性恶盖六根六尘六识七大。皆六
道凡夫修恶边事。惟三乘与偏教所观。或即修恶。分
入空如来藏之性恶以融通乎性善。或即修恶。分入
不空如来藏之性恶。以融通乎性善。或全入三种如
来藏。即修恶观性恶。以融通乎性善。其馀分入者。不
能具引。今约乌刍瑟摩等七大菩萨全入者。以发明
之。使从事圆顿者。有所适从。

*** 第一明依火大随净圆修全修在性者

经云。乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白
佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰
空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骇四肢。诸冷
煖气。神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸佛。皆呼
召我名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发
大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔冤。佛问圆通。我以
谛观身心煖触。无碍流道。诸漏既销。生大宝燄。證无
上觉。斯为第一。

释曰。性多贪欲。九界修恶中之最下者。乃地狱之因。
空王如来说多淫人成猛火聚者。示其华报。有虚劳
痰火尪瘵之疾。果报有地狱历劫猛火烧然之苦也。
教我遍观百骇四肢诸冷煖气者。正观修恶之火。为
性恶之火也。神光内碍化多淫心成智慧火者。乃观

之既久。化修恶之火。为性恶之火。性恶融通。无法不
趣。任运摄得佛界性善也。从是诸佛皆呼召我名为
火头。我以火光三昧成阿罗汉。心发大愿诸佛成道
我为力士亲伏魔冤。正以从火大修恶得悟。以火光
三昧而作佛事。行菩萨道。为性恶法门也。良由无始
从如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法
界。三德以为业惑苦三道。而此三道。即是三因。故今
可观修恶之火即性恶之火。故曰。教我遍观百骸四
肢。诸冷煖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。所谓随
缘不变。差而无差者是也。夫观身心煖触。无碍流通。
体真而止也。遍观百骇四肢。方便随缘而止也。化多
淫心成智慧火。恩二边分别而止也。体真成而清净
般若之德复。方便成而本然解脱之德證。息二边成
而法身之德圆。岂非随净圆修。而全修在性乎。

*** 第二明依地大随净圆修全修在性者

经云。持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念
往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路
津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作
桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有
众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物
即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为
负人。无问远近。惟取一钱。或有车马被于泥溺。我有
神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王。延佛设齐。我于
尔时。平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世

界地。一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界。所有
微尘。等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无
所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨
位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先證明。而为
上首。佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如
来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

释曰。我于尔时平地待佛者。此菩萨以平地为得悟
之缘也。当平心地则世界地一切皆平者。夫平地以
身。平心以智。地为随缘之幻色。心为性色。即真空随
缘。平地则以一念历千差不变。平心则会千差归一
性。历千差则万念以纷驰。故为烦恼为生死。归一性
则一道而坦然。故为菩提为涅槃。是以平大地。则心
地反致于不平。此所谓无差而差也。平心地。则世界
地一切以皆平。此所谓差而无差也。故观之未几。我
即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。此
则岂惟造世界一切皆平。即依正二报之地大。亦等
无差别一切皆平也。苟非全性恶之性色。不变随缘
无差而差。以为九界依正之色。焉能身尘依色。等无
差别。不相触摩。乃至刀兵亦无所触。随缘不变差而
无差哉。正以能达修恶之色。即性恶之色。性恶融通
无法不趣。任运摄得佛界性善。故能尘销智圆。成无
上道也。以三止言之。所谓相在尘域。如器中锽声出
于外。禅那法身。以为之主。双遮双照三谛俱观者也。

*** 第三明依水大随净圆修全修在性者

经云。月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆
往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习
水观。入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾。如是
穷尽津液精血大小便利。身中旋复。水性一同。见水
身中。与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。我于
是时。初成此观但见其水。未得无身。当为比丘室中
安禅。我有弟子。窥窗观室。惟见清水遍在室中。了无
所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盻
而去。我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自
思惟。今我巳得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生
心痛。将无退失尔时童子。捷来我前。说如上事。我则
告言。汝更见水。可即开门入此水中除去瓦砾。童子
奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后
出定。身质如初。逢无量佛如。是至于山海自在通王
如来。方得巳身与十方界诸香水海。性合真空。无二
无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以
水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

释曰。观于身中水性无夺者。悟性恶之水。不二法门
也。初从涕唾。如是穷尽津液精血大小便利。身中旋
复。水性一同。观正报之水。修恶即性恶也。见水身中
与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别者。相似證
依报之水。修恶即性恶也。未出分段故。不得亡身。至
于山海自在通王如来。方得亡身。至分真变易。方得
与十方界诸香水海性合真空无二无别。岂非深證

性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界乎。夫一自
如来藏中。真如不变。性水真空。性空真水。清净本然。
周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。无差而差。
为九法界依正二报之水。苟非随缘不变。焉能依正
二水厥性无夺。观之既久。能使性合真空。无二无别
乎。此以全性起修。用中道禅那。如器中锽声出于外
者为之主。故得水性一味流通。得无生忍也。

*** 第四明依风大随净圆修全修在性者

经云。琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我憧往昔经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨
本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。
我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。
诸动无二。等无差别。我时了觉此群动性。来无所从。
去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至
三千大千一世界内。所有众生。如一器中所有蚊蚋
啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。
尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。
身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。
悟菩提心入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。

释曰。无量声如来。开示菩萨本觉妙明。宜从本觉不
动之性以观之。今乃观此世界及众生身。皆是妄缘
风力所转。乃即修恶之风。观其随缘风力。差而无差
者也。夫一自如来藏中真如不变。性风真空。性空真
风。清净本然。周遍法界。无差别体。而随九界众生心。

应所知量。以为世界依报之风。及为众生正报之风。
而有种种差别。然而莫非全性以起修。全修而在性。
故可即差别以观乎无差别。故曰。我于尔时观界安
立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差
别。此固会风性之无差也。若夫会性风真空。性空真
风。清净本然。周遍法界者。则曰。我时觉了此群动性。
来无所从。去无所至。(云云)不惟见风空性一。亦乃了
动无所动。夫以不动以待乎动。了动中有不动者在。
犹有所待也。即动以悟乎来无所从。去无所至。固无
所待也。故能逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东
方不动佛国。为法王子。非以动寂了无对。全修而在
性乎。

*** 第五明依空大随净圆修全修在性者

经云。虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
与如来。定光佛。所得无边身。尔时手执四大宝珠。照
明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心。现大圆镜。内
放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来
入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微
尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四
大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得
无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙
力圆明。斯为第一。

释曰。此菩萨所得无边身。乃观修恶晦昧之空。以为
性恶之真空。此性恶空与性善空。无二法界。以法界

无边故。身亦无边。又不独此也。即性恶空。是性恶色。
火风水三亦复如是。菩萨證此妙空。即此而备妙用。
尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。
以表示之。此则正显不惟證虚空之无边。亦證四大
性之无边。不惟于空入性恶法门。而于四大性恶法
门。而等入之。不惟證五大之无边。亦證十法界五阴
实法。依报国土之无边。是故又于自心。现大圆镜。内
放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来
入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。善能身入微
尘国土。广行佛事。得大随顺。非以心界融通。依正不
二。一多无碍。小大相容。妙用现前。性体不隔而然乎。
始从真如不变性空真觉中。随心循业。应所知量。以
为晦昧之空。四大之空。固无差而差矣。今所證空。则
随净圆修。全修在性。即差别而无差别。故曰。此大神
力。由我谛观四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本
同。于同发明。得无生忍。

*** 第六明依识大随净圆修全修在性者

经云。弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆
往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而
得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习惟
心识定。入三摩地。历劫以来。以此三昧。事恒沙佛。求
世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无
上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆
是我心变化所现。世尊。我了如是惟心识故。识性流

出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛
观十方惟识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计
执。得无生忍。斯为第一。

释曰。前经明本如来藏。性识明知。觉明真识。妙德莹
然。遍周法界者。真如不变之体也。随众生心。应所知
量。循业发现者。随净心善业。则为第九庵摩罗白净
之识。随染心恶业。则为菩萨二乘之八识。则为六道
凡夫之八七六识。所谓不变随缘。无差而差也。即此
经文所谓心重世名。好游族姓者也。尔时世尊。教我
修习惟心识定。入三摩地。乃即修恶之三识。以观性
恶之真如。求世名心歇灭无有。巳破六识七识之遍
计执性也。乃至得成无上妙圆识心三昧。破去八识。
得證第九真常净识也。莫非悟真如不变。无差而差。
故可即差别而会归无差。既当时全性以为修。故可
即全修而在性。能了达乎此。是为依识大随净圆修。
全修而在性也。

*** 第七明依根大随净圆修全修在性者

经云。大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座
起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出
世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日
月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人
专忘。如是二人若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆
念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方
如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若

忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心忆佛
念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得
心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本
因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于
净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三
摩地。斯为第一。

释曰。前经虽明根大。而义说则以见大而例五根。备
约六根。以明不变随缘随缘不变之旨。故曰。如一见
根见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法
界。圆满十虚。宁有方所。今且以一见根言之。有真见。
有见精。有妄见。真见即真如不变之性也。即所谓性
觉妙明。本觉明妙也。见精即随缘之始。瞥然晦昧体。
是无记。识精中见分也。所谓妄为明觉是也。妄见即
缘尘分别。所谓因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同
异中炽然成异。自无差别。而为差别者也。此与首卷
菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。
缘所遗者同。第无始与今日之不同耳。苟欲直指人
心见性成佛。正当于此。会随染缘修恶。原从无差以
为差。故可即今差别者。以无差体。达见精修恶即是
性恶。盖见精即识精也。真见即菩提涅槃元清净体
也。若见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。则随
净圆修全修在性之旨得矣。一根如此。耳根与馀根
皆然。即以此而为势至菩萨。以念佛心。入无生忍。亦
无所而不可。盖念佛。有念自佛三身者。有念它佛三

身者。有合自它三身同念者。若见见之时。见非是见。
能如是见。则自性三身俱念。如能见属智。则果成报
身。因中即念报身。经云妙菩提路是也。所见属性。则
果成法身。因中即念法身。经云清净实相是也。天台
大师云。菩提智与法性相应相冥。相应者。如函盖相
应。相冥者。如水乳相冥。如水银和真金。能涂诸色像。
功德和法身。处处应现往。是故见见之时。见非是见。
见犹离见。见所不及。成解脱德。至果能成应身。岂非
见见功夫。三身具念乎。抑以此而念自佛之法身者。
而念它佛之法身。泯然无迹。了罔边畔。自它俱见。不
隔毫端。以此而念它佛报身应身时。靡不居吾法性
之中。无能所绝待对。所谓境为妙假观为空。境观双
忘便是中。忘照何曾有前后。一心融绝了无踪是也。
苟微此念。焉能以念佛心入无生忍耶。眼根如此。观
音耳门三昧例然。馀人圆通。鼻舌身意例然。观根皆
此观识观尘。亦复例照。犹如药王。执毒为药。是故能
了真如性善性恶不变。以为随缘。修善修恶随缘当
体不变者。可以拈一茎草。为千丈舍那之身。举一微
尘。可以为西方清泰之国。尽大地拈来。无非雪山药
王树也。

客曰。随净圆修。全修在性门之旨。巳领教矣。云何名
为随净圆證举一全收门。予曰。随净圆證者。如上所
引七大菩萨。各依一大。以事圆修。至果亦各依一大
以为圆證。略如月光童子。依水悟道。至于果證。方得

亡身。与香水海性合真空。无二无别。岂非随净圆證
一大乎。然而既曰性合真空无二无别。是则性色真
空。性火真空。性风真空。性觉真空。性见觉明。性识明
知。此之文意。皆于第三卷。一一会通者。莫不与水大
性合真空。无二无别。非举一而全收乎。又此七门。皆
观修恶以即性恶。不但性恶融通。无法不趣。而任运
摄得佛法界性善。亦乃性善融通。无恶不具。而任运
摄得九法界性恶。故圆修行人。至于果成。九皆究竟。
四明尊者谓蛣𧏙等。皆须六即判。其初后正此意也。
客又问曰。圆顿教旨。明真如不变随缘。随缘不变义
亦尽矣。蔑以加矣。何必定须论乎性具。予对曰。天台
一家宗旨。明随缘义。有随缘变者。别教是也。有随缘
不变者。圆教是也。变与不变。正在教中所论。具与不
具。具则随缘不变。属于圆教。随缘若变。正因不具。是
故判入别教。是则随缘不变之旨。全在性具之功。那
云不必论乎性具。客又问曰。随缘不变。约具以明。此
固当然。何必定须性具十界乎。予对曰。性具之理。若
不具明十界依正色心。昧者但云性具佛界。不具九
界。是则必须破九界。以證佛界。何以故。以九法界非
性具故。乃但中佛性。随染缘之所搆造。如淳善人。性
不具恶。忽被恶人所逼。随缘强作诸恶。既非其能。故
说善人果然为恶。苟欲复其良善。必须大加翻悔。改
恶迁善。故不足称为君子不器。善恶皆能。若圆教人。
以知性具十界。故能随染缘造于九界。如全水为波。

全水为冰。是故一切迷中染恶二法皆性具。故但彰
巳能。何过之有。以非过故。迷中二法。当体佛性。修中
全九界。即是本性中九界。全修即性。名为成佛。无别
他佛可成。又问曰。性具明乎十界。是则成道之时。但
成佛果。修善性善义巳周足。何须更立性恶法门之
称。予对曰。立此性恶法门。事非小小。凡有五大因缘。
一理体本来具足故。二照性可以成修故。三果地圆
證莫非妙法故。四起妙用时须施十界故。五根性不
同摄机须遍故。馀之四义。前文巳具。根性不同。摄机
须遍。今当明之。凡为二意。一明菩萨度生须此法门
故。二明众生机缘须此入道故。
** 菩萨度生须此法门

又有二种。一者示现无量不乏此门故。二者自利因
此即用利生故。
*** 示现无量不乏此门

巳如前果地圆
现毫无亏欠门中说。
*** 第二自利因此即用利生

今当
明之。凡二义。初引义證。二引人證。
**** 初义證

如净名经
说。尔时文殊师利。问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。
答曰。若菩萨行五无间。而无恚恼。至于地狱。无诸罪
垢。至于畜生。无有无明憍慢等过。至于饿鬼。而具足
功德。行色无色界。不以为胜。示行贪欲。离诸染著。示
行瞋恚。于诸众生无有恚碍。示行愚痴。而以智慧调
伏其心。示行悭贪。而舍内外所有。不惜身命。示行毁
禁。而安住净戒。乃至小罪犹怀大惧。示行嗔恚。而常
慈忍。示行懈怠。而勤修功德。示行乱意。而常念定。示
行愚痴。而通达世间出世间慧。示行謟伪。而善方便

随诸经义。示行憍慢。而于众生犹如桥梁。示行诸烦
恼。而心常清净。示入于魔。而顺佛智不随他教。示入
声闻。而为众生说未闻法。示入辟支佛智。而成就大
悲。教化众生。示入贫穷。而有宝手功德无尽。示入形
残。而具相好以自庄严。示入下贱。而生佛种中具诸
功德。示入羸劣丑陋。而得那罗延身。一切众生之所
乐见。示入老病。而永断病根。超越死畏。示有资生。而
恒观无常。实无所贪。示有妻子䌽女。而常乐远离五
欲淤泥。现于讷钝。而成就辨才总持无失。示入邪济。
而以正济度诸众生。现遍入诸道。而断其因缘。现于
涅槃。而断生死。文殊师利。菩萨能如是行于非道。通
达佛道。

释曰。如此经文。可以證菩萨。以性恶法门。而化度众
生。通达佛道也。

于是维摩诘。问文殊师利。何等为如来种。文殊师利
言。有身为种。无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为
种。五盖为种。六入为种。七识为种。八邪法为种。九恼
为种。十不善道为种。以要言之。六十二见及一切烦
恼。皆是佛种。曰。何谓也。答曰。若见无为。入正位者。不
能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不
生莲华。卑湿淤泥乃生莲华。如是见无为法。入正位
者。终复不能生于佛法。烦恼泥中。乃有众生起佛法
耳。又如植种于空。终不得生。粪壤之地。乃能滋茂。如
是入无为正位者。不生佛法。起于我见。如须弥山。犹

能发于阿耨多罗三藐三菩提心。生佛法矣。是故当
知。一切烦恼。为如来种。譬如不下巨海。不能得无价
宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。

释曰。如此经文。可以證观修恶即性恶。任运摄得佛
界性善。可以为如来种也。

**** 第二引人證者

略引三缘。
***** 初婆须密多女缘

华严经云。善财童子。见师子嚬申巳。复告之言。善男
子。于此南方。有一国土。名曰险难。此国有城。名宝庄
严。中有女人。名婆须密多。汝诣彼问。菩萨云何学菩
萨行修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。殷
勤瞻仰辞退而去。尔时善财童子。大智光明照启其
心。思惟观察。见诸法性。得了知一切言音陀罗尼门。
得受持一切法轮陀罗尼门。得与一切众生作所归
依大悲力。得观察一切法义理光明门。得充满法界
清净愿。得普照十方一切法智光明。得遍庄严一切
世界自在力。得普发起一切菩萨业圆满愿。渐次游
行。至险难国宝庄严城。处处寻觅婆须密女城中。有
人不知此女功德智慧。作如是念。今此童子诸根寂
静。智慧明了。不迷不乱。谛视一寻。无有疲懈。无所取
著。目视不瞬。心无所动。甚深宽广。犹如大海。不应于
此婆须密女。有贪爱心。有颠倒心。生于净想。生于欲
想。不应为此女色所摄。此童子者。不行魔行。不入魔
境。不没欲泥。不被魔缚。不应作处巳能不作。有何等
意而求此女。其中有人。先知此女有智慧者。告善财

言。善哉善哉。善男子。汝今乃能推求寻觅婆须密女。
汝巳获得广大善利。善男子。汝应决定求佛果位。决
定欲为一切众生作所依怙。决定欲拔一切众生贪
爱毒箭。决定欲破一切众生于女色中所有净想。善
男子。婆须密女。于此城内市廛之北。自宅中住。时善
财闻是语巳。欢喜踊跃。往诣其门。见其住宅广博严
丽。宝墙宝树。及以宝堑。一一皆有十重围绕。其宝堑
中香水盈满。金沙布地。诸天宝华。优钵罗华。波头摩
华。拘物头华。芬陀利华。遍覆水上。宫殿楼阁。处处分
布。门闼窗牖。相望间列。咸施网铎。悉置幡幢。无量珍
奇以为严饰。琉璃为地。众宝间错。烧诸沉水。涂以栴
檀。悬众宝铃。风动成音。散诸天华。遍布其地。种种严
丽。不可称说。诸珍宝藏其数百千。十大园林。以为庄
严。尔时善财。见此女人颜貌端严。色相圆满。皮肤金
色。目发绀青。不长不短。不粗不细。欲界人天无能与
比。音声美妙。超诸梵世。一切众生差别言音。悉皆具
足。无不解了。深达字义。善巧谈说。得如幻智。入方便
门。众宝璎珞及诸严具。庄严其身。如意摩尼以为宝
冠。而冠其首。复有无量眷属围绕。皆共善财同一行
愿。福德大藏。具足无尽。时婆须密多女。从其身出广
大光明。普照宅中一切宫殿。遇斯光者。身得清净。尔
时善财。前诣其所。顶礼其足。合掌而住。白言圣者。我
巳先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何
学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为

我说。彼即告言。善男子。我得菩萨解脱。名离贪欲际。
随其欲乐。而为现身。若天见我。我为天女。形貌光明
殊胜无比。如是乃至人非人等而见我者。我即为现
人非人女。随其乐欲。皆令得见。若有众生。欲意所缠。
来诣我所。我为说法。彼闻法巳。则离贪欲。得菩萨无
著境界三昧。若有众生。暂见于我。则离贪欲。得菩萨
欢喜三昧。若有众生。暂与我语。则离贪欲。得菩萨无
碍音声三昧。若有众生。暂执我手。则离贪欲。得菩萨
遍往一切佛刹三昧。若有众生。暂升我座。则离贪欲。
得菩萨解脱光明三昧。若有众生。暂观于我。则离贪
欲。得菩萨寂静庄严三昧。若有众生。见我嚬申。则离
贪欲。得菩萨摧伏外道三昧。若有众生。见我目瞬。则
离贪欲。得菩萨佛境界光明三昧。若有众生。抱持于
我。则离贪欲。得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若
有众生。唼我唇吻。则离贪欲。得菩萨增长一切众生
福德藏三昧。凡有众生。亲近于我。一切皆得住离贪
际。入菩萨一切智地。现前无碍解脱。善财白言。圣者
种何善根。修何福业。而得成就如是自在。答言。善男
子。我念过去。有佛出世。名为高行。其王都城。名曰妙
门。善男子。彼高行如来。哀悯众生。入于王城。蹈彼门
门。其城一切悉。皆震动。忽然广博。众宝庄严。无量光
明递相映彻种种宝华散布其地。诸天音乐。同时俱
奏。一切诸天充满虚空。善男子。我于彼时。为长者妻。
名曰善慧。见佛神力。心生觉悟。则与其夫。往诣佛所。

以一宝钱。而为供养。是时文殊师利童子。为佛侍者。
为我说法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我
惟知此菩萨离贪际解脱。如诸菩萨摩诃萨。成就无
边巧方便智。其藏广大。境界无比。而我云何能知能
说彼功德行。

***** 第二无厌足王缘

华严经云。善财童子。参普眼长者巳。复告之言。善男
子。于此南方。有一大城。名多罗幢。彼中有王。名无厌
足。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财
童子。礼普眼足。绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。尔时
善财童子。忆念思惟善知识教。念善知藏能摄受我。
能守护我。令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。
如是思惟。生欢喜心。净信心。广大心。怡畅心。欣庆心。
胜妙心。寂静心。庄严心。无著心。无碍心。平等心。自在
心。住法心。遍往佛刹心。见佛庄严心。不舍十力心。渐
次游行。经历国土村邑聚落。至多罗幢城。问无厌足
王所在之处。诸人答言。此王今者在于正殿。坐师子
座。宣布法化。调御众生。可治者治。可摄者摄。罚其罪
恶。决其诤讼。抚其孤弱。皆令永断杀盗邪淫。亦令禁
止妄言两舌恶口绮语。又使远离贪瞋邪见。时善财
奇千。依众人语。寻即往诣。遥见彼王。坐那罗延金刚
之座。阿僧祇宝以为其足。无量宝像以为庄严。金绳
为网。弥覆其上。如意摩尼以为冠。庄严其首。阎浮檀
金以为半月。庄严其额。帝青摩尼以为耳珰。相对垂

下。无价摩尼以为璎珞。庄严其颈。天妙摩尼。以为印。
钏。庄严其臂。阎浮檀金以为其盖。众宝闻错以为轮
辐。大琉璃宝以为其竿。光味摩尼以为齐。杂宝为铃。
恒出妙音。放大光明。周遍十方。如是宝盖而覆其上。
阿那罗王。有大力势。能伏他众。无能与敌。以离垢缯。
而系其顶。十千大臣前后围绕。共理王事。其前复有
十万猛卒。形貌丑恶。衣服褊陋。执持器杖。攘臂瞋目。
众生见者。无不恐怖。无量众生。犯王教敕。或盗他物。
或害他命。或侵他妻。或生邪见。或起瞋恨。或怀贪嫉。
作如是等种种恶业。身被五缚。将诣王所。随其所犯。
而治罚之。或断手足。或截耳鼻。或挑其目。或斩其首。
或剥其皮。或解其体。或以汤煮。或以火焚。或驱上高
山。推令堕落。有如是等无量楚毒。发声号叫。譬如众
合大地狱中。善财见巳。作如是念。我为利益一切众
生。求菩萨行。修菩萨道。今者此王灭诸善法。作大罪
业。逼恼众生。乃至断命。曾不顾惧未来恶道。云何于
此而欲求法。发大悲心。救护众生。作是念时。空中有
天而告之言。善男子。汝当忆念普眼长者善知识教。
善财仰视而白之曰。我常忆念。初不敢忘。天曰。善男
子。汝莫厌离善知识语。善知识者。能引导汝。至无险
难安隐之处。善男子。菩萨善巧方便智不可思议。摄
受众生智不可思议。护念众生智不可思议。成熟众
生智不可思议。守护众生智不可思议。度脱众生智
不可思议。调伏众生智不可思议。时善财童子。闻此

语巳。即诣王所。顶礼其足。白言圣者。我巳先发阿耨
多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云
何修菩萨道。我闻。圣者善能教诲。愿为我说。时阿那
罗王。理王事巳。执善财手。将入宫中。命之同坐。告言。
善男子。汝应观我所住宫殿。善财如语。即遍观察。见
其宫殿。广大无比。皆以妙宝之所合成。七宝为墙。周
匝围绕。百千众宝以为楼阁。种种庄严悉皆妙好。不
思议摩尼宝网。罗覆其上。十亿侍女。端正殊绝。威仪
进止皆悉可观。凡所施为无非巧妙。先起后卧。软意
承旨。时阿那罗王。告善财言。善男子。于意云何。我若
实作如是恶业。云何而得如是果报。如是色身。如是
眷属。如是富赡。如是自在。善男子。我得菩萨如幻解
脱。善男子。我此国土所有众生。多行杀盗。乃至邪见。
作馀方便。不能令其舍离恶业。善男子。我为调伏彼
众生故。化作恶人。造诸罪业。受种种苦。令其一切作
恶众生。见是事巳。心生惶怖。心生厌离。心生怯弱。断
其所作一切恶业。发阿耨多罗三藐三菩提意。善男
子。我以如是巧方便故。令诸众生舍十恶业。住十善
道。究竟快乐。究竟安隐。究竟住于一切智地。善男子。
我身语意。未曾恼害于一众生。善男子。如我心者。宁
于未来受无间苦。终不发生一念之意。与一蚊一蚁
而作苦事。况复人耶。人是□田。能生一切诸善法故。
善男子。我惟得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨。得无
生忍。知诸有趣悉皆如幻。菩萨诸行悉皆如幻。一切

世间悉皆如影。一切诸法悉皆如梦。入真实相无碍
法门。修行帝网一切诸行。以无碍智行于境界。普入
一切平等三昧。于陀罗尼。巳得自在。而我云何能知
能说彼功德行。

性善恶论卷之五