我禅定。而志寂然。则是有想。无想品第想空为要。毁
众见想。想于要想。兴于众念。御无愿想。坏诸所愿。为
泥洹想。而乐无为。毁生死想。是迦叶修行比丘之系
也。所以者何。迦叶当知。不当毁坏诸所独见。因而行
空也。所谓空者。诸见皆空。不当毁念。未于无相。所以
者何。敢可所念。悉为无相。不当毁愿而求无愿。其所
愿者。悉亦无愿。不当毁生死而求泥洹。晓了生死不
可得处。则为泥洹。迦叶当知。其行泥洹。不起思想。当
于众著。令无所起。毁坏灭尽。泥洹本净无所起生。乃
为无为。说是语时。五百比丘心逮清净。如是乃至须
菩提舍利弗目揵连。其尊弟子五百人等。各各自问
巳身所知。时魔波旬。各各分别而发之。于是诸天天
众。有一天子。名曰须深。问魔波旬。文殊师利。属者讲
说诸魔事业。仁岂堪任重复理议。何谓菩萨之魔事。
时魔答曰。天子当知。菩萨魔事则有二十。何谓二十。
恐畏生死。欲得解脱。遵修玩习。于佛正法。稽首归命
而有望想。则为魔业。如是菩萨魔事凡有二十。具说
如经。于时世尊赞魔波旬。善哉善哉。快说于斯菩萨
魔事。假使有人论此法事。听省奉行。不从魔教。其人
则建佛大道法。说讲经典。获诸二十事。何为二十。大
慈大哀。如是凡有二十条。具如经说。于是须深天子。
问魔波旬。怯哉善利。巧为如来之所嗟叹。时魔报曰。
吾身不用快哉善利。譬如男子鬼神著之。当可所说
计实不是。其人所语。鬼神所言也。如是仁者。今吾所

说。文殊师利之所发动不当宣传言是我说。天子问
曰。今仁变成佛身形。不以欢乎。又复相好庄严其身。
坐师子床。讲说经法。不以乐耶。魔复报曰。卿等见我
相好严身。我还自观枷锁系缚。天子告曰。波旬自归
悔过伏罪文殊师利。文殊师利威神。原赦波旬。波旬
答曰。不当首悔学于大乘菩萨大士。所以者何。行菩
萨者。不见缺漏瑕秽之界。兴嗔恚者。设坏冤恨。乃当
对悔稽首自归。天子又问。菩萨忍辱为何等类。其魔
报曰。菩萨忍辱有十二事。何谓十二。志性忍辱而无
瑕玼。如是有十二种。如经具说。于是须深天子。问魔
波旬。卿若寻说此二十事。至十二忍。宁踊跃乎。答曰
欢喜。须深即启文殊师利。仁者原赦魔波旬罪。文殊
问魔。谁为系汝。报曰。不知谁为缚我。答曰。波旬。卿不
被缚。自想为缚。一切愚痴凡夫之士。其亦若兹。心本
悉净。无所思念。志在想著。不知无常。计有常想。苦为
乐想。无身计身。不净净想无色色想。无痛痒思。想生
死识而想五阴。如今波旬恶畏系缚。何因得脱。又曰。
今我不复得解脱乎。答曰。如是波旬。巳得解脱者。不
复更脱。何因得脱。由缘从于虚伪之想。而致系缚。蠲
除此秽名曰解脱。于是文殊师利。舍所建立威神感
动。令魔波旬即复如故。文殊师利。复与须深天子说
法将毕。尔时魔波旬。心怀忧戚。泣泪如雨。而说此言。
若此经典所流布处。诸魔波旬不得其便。脱有受持。
断绝魔事。魔说此语。即便没去。

**** 魔界行不污菩萨化魔缘

首楞严三昧经云。舍利弗白佛言。世尊。未曾有也。今
说首楞严三昧。而是恶魔不来娆乱。佛告舍利弗。汝
欲见魔衰恼事不。唯然巳见。尔时佛放眉间白毫相
光。一切众会。皆见恶魔。被五系缚。不能自解。佛告舍
利弗。汝见恶魔被五缚不。唯然巳见。此恶魔者。为谁
所缚。佛言。是首楞严三昧威神之力。尔时会中有一
菩萨。名魔界行不污。白佛言。唯然世尊。我今当现于
魔界中自在神力。令魔得住首楞严三昧。佛言随意。
时魔界行不污菩萨。即于会中忽然不现。现于魔宫。
语恶魔言。汝宁不闻佛说首楞严三昧。无量众生。皆
发阿耨多罗三藐三菩提心。出汝境界。亦复当度脱
馀人出汝境界。魔即报言。我闻佛说首楞严三味名
字。以被五缚。不能得往。所谓两手两足及头。又问恶
魔。谁系汝者。魔即答言。我适发心。欲往坏听受首楞
严三昧者。即被五缚。我适复念。诸佛菩萨。大有威德。
难可坏乱。我若往者。或当自坏。不如自住于此宫殿。
作是念巳。即于五缚而得解脱。菩萨答言。如是一切
凡夫。忆想分别。颠倒取相。是故有缚。动念戏论。是故有
缚。见闻觉知。是故有缚。此中实无缚者解者。所以者
何。诸法无缚。本解脱。诸法无缚。本无脱故。常解脱相。
世问愚痴。如来以此法门说法。若有众生。得知此义。
欲求解脱。勤心精进。则于诸缚而得解脱。时魔众中
七百天女。以天香华末香涂香。及诸璎珞。散魔界行

不污菩萨。而作是言。我何时于魔境界。而得解脱。菩
萨报言。汝等若能不坏魔缚。则得解脱。云何名为魔
缚。谓六十二见。若人不坏此诸见者。即于魔缚而得
解脱。天女复言。云何名为不坏诸见而得解脱。答言。
诸见本无所从来。去无所至。若诸知见无去来相者。
即于魔缚而得解脱。诸见非有非无。若不分别有无。
即于魔缚而得解脱。若无所见。是为丘见。如是正见。
无正无邪。若法无正无邪。无作无受。即于魔缚而得
解脱。是诸见者。非内非外。亦非中间。如是诸见亦复
不念。即于魔缚而得解脱。七百天女。闻说此法。即得
顺忍。而作是言。我等亦当于魔界中行无所污。度脱
一切魔所缚者。尔时魔界行不污菩萨。语恶魔言。汝
诸眷属。巳发阿耨多罗三藐三菩提心。当从此缚而
得解脱。时诸天女慈悯魔故。皆作是言。可发阿耨多
罗三藐三菩提心。弗于安隐生怖畏想。弗于乐中而
生苦想。弗于解脱而生缚想。尔时恶魔生謟曲心。而
作是言。若汝舍离菩提心者。我当发心。时诸天女以
方便力。而谓魔言。我等皆巳舍离此心。汝便可发阿
耨多罗三藐三菩提心。若一菩萨发菩提心。一切菩
萨亦同是心。所以者何。心无差别。于诸众生心皆平
等。尔时恶魔。谓魔界行不污菩萨言。我今当发阿耨
多罗三藐三菩提心。以是善根令我脱缚。说此言巳。
即自见身。从缚解脱。时魔界行不污菩萨。以神通力。
放大光明。现净妙身。照于魔宫。魔自见身。无有威光。

犹如墨聚。时魔众中二百天女。深著淫欲。见此菩萨
身色端正。起染爱心。各作是言。是人若能与我从事。
我等皆当随顺其教。时此菩萨。知诸天女宿缘应度。
即时化作二百天子。色貌端严。如身无异。又作二百
宝交露台胜魔宫观。是诸天女。皆自见身。在此宝台。
各各自谓。与此菩萨共相娱乐。所愿得满。淫欲意息。
皆生深心。爱敬菩萨。菩萨即时。随其所应。而为说法。
皆发阿耨多罗三藐三菩提心。时魔界行不污菩萨。
谓恶魔言。汝可诣佛。魔作是念。我缚巳解。当诣佛所
坏乱说法。尔时恶魔。眷属围绕。行诣佛所。白言世尊。
弗复说是首楞严三昧。所以者何。说是三昧。我身即
时被五系缚。惟愿如来。更说馀事。时坚意菩萨。谓恶
魔言。谁解汝缚。答言。魔界行不污菩萨。解我系缚。汝
许何事。而得解脱。魔言。我许发阿耨多罗三藐三菩
提心。尔时佛告坚意菩萨。今是恶魔为解缚故。发菩
提心。非清净意。如是坚意。我灭度后。后五百岁。多有
比丘。为利养故。发菩提心。非清净意。坚意。汝观首楞
严三昧势力。佛法威神。是诸比丘比丘尼。优婆塞优
婆夷。以轻戏心。贪利养心。随逐它心。闻是三昧。而发
菩提心。我皆知此心。与阿耨多罗三藐三菩提。得作
因缘。何况闻是首楞严三昧。能以净心。发阿耨多罗
三藐三菩提。当知此人。于佛法中。巳得毕定。坚意菩
萨白佛言。世尊。今此恶魔。闻说首楞严三昧。为解缚
故发菩提心。亦得具足佛法因缘耶。佛言。如汝所说。

恶魔以闻是三昧福德因缘。及发菩提心因缘故。于
未来世。得舍一切魔事魔行。魔謟曲心。魔衰恼事。从
今以后。渐渐当得首楞严三昧力。成就佛道。坚意菩
萨。谓恶魔言。如来今巳与汝授记。魔言。善男子。我不
以清净心发阿耨多罗三藐三菩提。如来何故与我
授记。如佛言曰。从心有业。从业有报。我自无心求菩
提道。如来何故与我授记。时佛欲断众会疑故。告坚
意言。菩萨授记凡有四种。何谓为四。有未发心而与
授记。有适发心而与授记。有密授记。有得无生法忍
现前授记。是谓为四。惟有如来能知此事。一切声闻
辟支佛。所不能知。广如经说。尔时魔界行不污菩萨。
所化天女。令发阿耨多罗三藐三菩提心者。各以天
华散于佛上。白佛言世尊。我等不乐密得授记。我等
愿得无生法忍现前授记。惟愿世尊。于今与我授阿
耨多罗三藐三菩提记。佛时微笑。口出种种妙色光
明。照诸世界。还后顶入。阿难白佛言世尊。何因故笑。
佛告阿难。汝今见二百天女。合掌敬礼如来者不。巳
见世尊。阿难。是诸天女。巳曾于昔五百佛所。深种善
根。从是巳去。当复供养无数诸佛。过七百阿僧祇劫
巳。皆得成佛。号曰净王。阿难。是诸天女命终之后。得
转女身。皆当生于兜率天上。供养奉事弥勒菩萨。尔
时恶魔闻诸天女得授记巳。白佛言世尊。我今自于
所有眷属。不得自在。以闻说是首楞严三昧故。况馀
闻者。若人得闻首楞严三昧。即得毕定住佛法中。尔

时天女以无怯心。语恶魔言。汝弗大愁。我等今者不
出汝界。所以者何。魔界如即是佛界如。魔界如。佛界
如。不二不别。我等不离是如。魔界相即是佛界相。魔
法界佛法界不二不别。我等于此法相。不出不过。魔
界无有定法可示。佛界亦无定法可示。魔界佛界不
二不别。我等于此法相。不出不过。是故当知。一切诸
法无决定。无决定故。无有眷属。无非眷属。尔时恶魔
忧愁苦恼。欲还天上。魔界行不污菩萨。谓恶魔言。汝
欲何去。魔言。我今欲还所住宫殿。菩萨谓言。不离此
众。即是汝宫殿。尔时恶魔。即自见身处本宫殿。菩萨
语言。汝见何等。恶魔答言。我自见身处本宫殿。好林
园池。是我所有。菩萨语言。汝今可以奉上如来。魔言
可尔。适作是语。即见如来声闻菩萨一切大众。皆在
其中。说首楞严三昧。尔时阿难。语恶魔言。汝得大利。
能以宫殿施佛令住。魔言。是魔界行不污菩萨。恩力
所致。坚意菩萨。白佛言世尊。是魔界行不污菩萨。住
首楞严三昧。神力自在。乃如是乎。佛言。如尔所说。今
此菩萨。住是三昧。能以神力。随意自在。示现一切行
魔界行。而能不为魔行所污。与诸天女现娱乐。而实
不受淫欲恶法。是善男子。住首楞严三昧。现入魔界。
而身不离于佛会。现行魔界游戏娱乐。而以佛法。教
化众生。

**** 观世音菩萨化面然饿鬼缘

燄口经云。尔时世尊。在迦毗罗城尼俱律那僧伽蓝

所。与诸比丘。并诸菩萨。无数众生。周匝围绕而为说
法。尔时阿难。独居静处。一心系念。即于其夜三更之
后。见一饿鬼。名曰面然。住阿难前。白阿难。而后三日。
汝命将尽。即便生此饿鬼之中。是时阿难闻此语巳。
心生惶怖。问饿鬼言。我此灾福。作何方计。得免斯苦。
尔时饿鬼报阿难言。汝于晨朝。若能布施百千那由
它恒河沙数饿鬼。并百千婆罗门及仙人等。以摩伽
陀国斛。各施一斗饮食。并及为我供养三宝。汝得增
寿。令我离于饿鬼之苦。得生天上。阿难见此面然饿
鬼。身形羸瘦。枯燋极丑。面上火然。其咽如针。头发髼
乱。毛爪长利。身如负重。又闻如是不顺之语。甚大惊
怖。身毛皆竖。即从座起。疾至佛所。五体投地。顶礼佛
足。身心战慄。而白佛言。救我世尊救我善逝。过此三
日命将终尽。昨夜见一面然饿鬼。而语我言。汝于三
日必当命尽。生饿鬼中。我即问言。以何方计。得免斯
苦。饿鬼答言。汝若施于百千那由它恒河沙数饿鬼。
及百千婆罗门。并诸仙等饮食。汝得增寿。世尊。我今
云何得免此苦。尔时世尊告阿难言。汝今弗怖。有异
方便。令汝得施。如是饿鬼。诸婆罗门。及仙等食。弗生
忧恼。佛告阿难有陀罗尼。名曰一切德光无量威力。
若有诵此陀罗尼者。即成巳施俱胝那由它百千恒
河沙数饿鬼。及六十八俱胝那由它百千婆罗门。并
诸仙等前。各有摩伽陀斛。四斛九斗饮食。佛告阿难。
我于前世曾为婆罗门时。于观世音菩萨及世间自

在德力如来所。受此陀罗尼。我当以此陀罗尼力。便
得具足施于无量无数饿鬼。及婆罗门。并仙等食。以
我施诸饿鬼食故。舍离此身得生天上。阿难。汝今受
持此陀罗尼。当自护身。即说咒曰。

那么萨缚怛它揭多缚路枳帝唵三㕹啰三[口*友]啰虎
吽。

佛言阿难。若欲作此施食法者。先取饮食。安置净
盘器中。诵此陀罗尼咒。咒食七遍。于门内立。展臂户
外。置盘净地。弹指七下。作此施巳。于其四方。有百千
俱胝那由它恒河沙数饿鬼。于一一饿鬼前。各有摩
伽陀斛四斛九斗饮食。如是鬼等。遍皆饱满。是诸饿
鬼吃此食巳。悉舍鬼身。尽得生天。复言阿难。若比丘
比丘尼。优婆塞优婆夷。若能常诵此陀罗尼。并奉饮
食。即为具足无量功德。命得延长。即成供养百千俱
胝。如来功德。颜色鲜洁。威德强记。一切非人步多鬼
等夜叉罗刹。并诸饿鬼。皆畏是人。心不忍见。是人即
为成就具足大力勤进。复言阿难。若欲施婆罗门及
仙食者。当取饮食。满置钵中。诵此陀罗尼咒。咒食七
遍。写流水中。具足奉献无量俱𦙁。百千恒河沙数婆
罗门。并仙人等。吃此食巳。诸根具足。圆满吉祥。各发
其愿。赞叹施人。其施食人心得清净。而便疾證梵天
威德。常修净行。具足成就供养百千俱𦙁恒河沙数
如来功德。于诸怨敌。而常得胜。若比丘比丘尼。优婆
塞优婆夷。若欲供养一切三宝。应当具办香华饮食。
诵此陀罗尼咒。咒所施食及香华等。二十一遍。供养

三宝。此善男子善女人等。具足成就诸天妙供。及无
上供。尊重赞叹一切如来刹土三宝。诸佛忆念称扬
赞叹。诸天拥护。佛言。汝去阿难。当自护身。并及广为
诸众生说。令诸众生成就具足无量功德。所生之世
常值百千俱胝诸佛。

*** 第三相似即性恶法门

**** 舍利弗尊者降六师缘

贤愚经云。外道六师。闻如来欲来舍卫国。往白国王
言。长者须达买祇陀园。欲为瞿昙兴立精舍。听我徒
与共角术。沙门得胜。便听起立。若其不如。不得起也。
王召须达而问之言。今此六师。云卿买园。欲为瞿昙
起立精舍。来共沙门弟子。较其技术。若得胜者。听立
精舍。苟其不如。便不得起。须达归家。著垢腻衣。愁恼
不乐。时舍利弗。明日时到。著衣持钵。至须达家。即问
之曰。何故不乐。须达具答。此六师辈。出家来久。精诚
素有。所学技术无能及者。我今不知尊人技艺能与
角不。舍利弗言。正使此辈六师之众。满阎浮提。数如
竹林。不能动吾足上一毛。欲角何等。自恣听之。须达
欢喜。更著新衣。沐浴香水等。即往白王。我以问之。恣
听其意。王告六师。今听汝等共沙门角术。六师宣告
国人。却后七日。当于城外与沙门角术。舍卫国中十
八亿人。时彼国法。击鼓会众。若击铜鼓。八亿人集。若
打银鼓。十四亿人集。若击金鼓。一切皆集。七日期满。
至平博处。推击金鼓。一切皆集。六师徒众有三亿人。

是时人民。悉为国王及其六师。聚设高座。尔时须达
为舍利弗而施高座。时舍利弗在一树下。入诸禅定。
而作是念。此会大众。习邪来久。憍慢自高。草芥群生。
当以何德而降伏之。思惟是巳即立誓言。若我无数
劫中。慈孝父母。敬尚沙门婆罗门者。我初入会。一切
大众。为我作体。六师见众巳集。而舍利弗独未来到。
便白王言。瞿昙释子。自知无术。众会既集。怖畏不来。
王告须达。角时巳到。佛弟子宜来谈论。时须达至舍
利弗所。长跪白言。大德。大众巳集。愿来诣会。时舍利
弗从禅定起。更正衣服。以尼师坛。著左肩上。徐详而
步。如师子王。往诣大众。是时大众及其六师。忽然起
立。如风靡草。不觉作礼。时舍利弗。便升须达所敷之
座。六师众中有一弟子。名劳度荖。善知幻术。于大众
前。咒作一树。自然长广。荫覆众会。枝叶郁茂。华果各
异。众人咸言。此变乃是劳度荖所作。时舍利弗。便以
神力作旋岚风。吹拔树根。倒著于地。碎为微尘。众人
皆言。舍利弗胜。复作一池。其池四边面皆以七宝。池
水之中生种种华。舍利弗又作一大六牙白象。其一
一牙上。有七莲华。一一华上。有七玉女。其象徐详。往
诣池边。并含其水。池即时灭。复作一山。七宝庄严。众
池树木华果茂盛。舍利弗又化作金刚力士。以金刚
杵。遥用指之。山即破坏。无有遗馀。复作一龙。身有十
头。于虚空中。雨种种宝。雷电震地惊动大众。舍利弗
又化作一金翅鸟王。擘裂啖之。复作一牛。身体高大。

肥壮多力。觕脚利角。跑地大吼。奔突来前。舍利弗又
化作师子。分裂食之。复变其身。作夜叉鬼。形体长大。
头上火然。自赤如血。四牙长利。口目出火。腾跃奔趣。
时舍利弗。自化身作毗沙门王。夜叉恐怖。即欲退走。
四面火起。无有去处。惟舍利弗边。凉冷无火。即时屈
伏。五体投地。求哀脱命。辱心巳生。火即还灭。众咸唱
言。舍利弗胜。劳度差不如。舍利弗。身升虚空。现四威
仪。作十八变。作是变巳。还摄神足。坐其本座。时会大
众见其神力。咸怀欢喜。时舍利弗即为说法。随其福
行。各得道迹。六师徒众三亿弟子。于舍利弗所。出家
学道。

**** 目连现二神足力降二龙王缘

降龙经云。佛命长者阿那邠坻。当行布施。即起长跪。
叉手白佛。愿佛众僧。明日降神到舍。欲设粗饭。佛默
然受。佛告诸比丘。明早当上天投日中下。会邠坻舍
饭。佛以明旦。与诸比丘。如弹指顷。即升虚空。时有罗
汉。名曰私檀。即正衣服。于虚空中白佛言。我数上天。
未曾闇冥如今。佛言。有两龙王。大瞋吐雾。是故冥闇。
复有罗汉。名曰受波。即白佛言。余欲止之。佛言。此二
龙大有威神。汝往必当兴恶吐水。没杀人民蠕动之
类。目连白佛。我欲往谏。佛言大善。目连即到龙所。龙
见目连。即口出烟。须臾出火。围目连一重。目连以道
意。亦化出火。围龙三重。复变身入龙目中。左入右出。
右入左出。如是次第从耳鼻入出。或飞入其口。龙谓

目连。在其腹中矣。目连复变身。绕龙十四重。以身敕
两龙。龙大恐怖。毛扇海水。动须弥山。佛遥告目连。此
龙尚能吐水。没杀天下人。汝且慎之。目连白佛。我有
四禅神足。常信行之。我能取是须弥山及两龙。著于
掌中。挑掷它方。又能以手。撮磨须弥山。令碎如尘。令
诸天人无觉知者。两龙闻之。即便降伏。目连还复沙
门。龙化为人。稽首作礼。悔过目连。愚迷狂惑。不识尊
神。触犯云雾。乞哀原罪。两龙忏悔。前受五戒。稽首佛
足。作礼而去。

**** 优波笈多出家降魔缘

阿育王经云。舍那婆私。于大醍醐山起造寺。卖香商
主名曰笈多。舍那婆私以方便力。教化卖香商主。令
其精进。时舍那婆私。独入其家。笈多问言。圣人何故
独无弟子。我乐在家爱五欲乐。不欲出家。若我生儿。
当随长老。乃至笈多生儿。名阿波笈多。至其长大。舍
那婆私。往至笈多所语言。汝先有愿。若我生儿。当与
长老。今巳生儿。汝当听其随我出家。笈多言。我今惟
有一儿。若第二儿生。当与长老。乃至第二儿生。名阿
那笈多。复从其求。如是不与。第三优波笈多。亦从其
求。答言。我当作誓。令优波笈多治生。若长若退。不得
出家。不长不退。乃听出家。是时魔王。令摩偷罗国一
切人众。悉买其物。令其得利。时优波笈多。正自卖香。
时舍那婆私长老语言。汝心心法云何为善。云何为
恶。答言不知。长老又言。若心心法。与贪瞋痴相应。是

名为恶。与不贪不瞋不痴相应。是名为善。是时长老。
以墨土白土各各为九。而语之言。若汝黑心起取黑
丸。若白心起取白丸。时优波笈多。即依其言。心不生
善。乃至不得一枚白丸。如是渐进取丸。一分黑丸。一
分白丸。复更思惟。半黑丸半白丸。次第念善。遂不起
恶。取白丸时。摩偷罗国有淫女。名婆婆达。其有一婢。
往优波笈多处。买香多得。其主问言。汝于何处。得此
多香。将不偷耶。俾言。有贾客。名优波笈多。形色具足。
言语微妙。以法卖物。其主闻巳。起淫欲心。复令其婢
至优波笈多处。汝当语彼云。我欲与汝共相娱乐。优
波笈多答言。相见未是其时。如是至三。犹故不听。时
又召长者子。往至其所。商主从北天竺来。将五百匹
马及种种物。至摩偷罗国。至巳问摩偷罗国人。此国
何处有第一端正女人。国人答言。有一女人。第一端
正。名婆婆达多。商主言。我今欲以五百银钱及种种
物往至其处。是时淫女贪其物故。杀长者子。取其身
骸。置不净处。与其商主。共相娱乐。是长者子亲善知
识。于不净处。觅得身骸。往白国王。语言汝可取彼婆
娑达多。截其手脚及以耳鼻。散置野外。即如王教。是
时优婆笈多。即便思惟。我于本时不乐见之。共受五
欲。今者欲见观其手足及以耳鼻。便往观之。为说偈
颂。婆娑达多。既闻其言。深畏生死。闻佛功德。乃变其
意乐于涅槃。即便说偈。答优波笈多。优波笈多说四
谛臾观其身。得厌欲界。得阿那含果。婆婆达多。得须

陀洹果。优波笈多。去巳未久。婆娑达多即便命终。生
于天上。时长老舍那婆私。往笈多所语言。汝当听优
波笈多。随我出家。笈多答言。我先有誓。今其治生。不
利不钝。乃听出家。舍那婆私。乃以神力。令其治生不
利不钝。是时优波笈多。即自思惟。称量算计不利钝。
舍那婆私。更至笈多所。而语之言。今汝此儿是佛所
记。我入涅槃百年后。当作佛事。汝当听其随我出家。
笈多即听。舍那婆私。将优波笈多。往那哆寺。与其出
家。受具足戒。至第四羯磨。除一切结。得阿罗汉果。是
时舍那婆私语优波笈多言。善男子。汝佛所记。我入
涅槃百年后。有比丘名优波笈多。当作佛事。后当作
佛。名曰无相。如是说法。是时魔王于大众中。雨于真
珠以乱人心。众人乱故。无有一人能见谛者。即自思
念。知是魔王。至第二日。倍多人来。魔王雨金。又乱众
心。第三日中倍多人来。魔雨珠金及作天乐。是时众
人。未得离欲。见色闻声。其心变动。不复听法。是时魔
王。即以华鬘。系优波笈多项。乃至优波笈多思惟。谁
作此事。即知是魔。优波笈多。即生此意。世尊何故不
教化之。即自思惟。是我所化。佛记于我为无相佛。教
化人民。优波笈多。取三死尸。一者死蛇。二者死狗。三
者死人。以神通力变三死尸。以作华鬘。往魔王处。而
系其项。尔时魔王。往摩醯首罗。及帝释等三十三天。
四天王天。求为脱死尸。而不得脱。复往大梵天处。大
梵语言。善男子。十力弟子神力所作。谁能脱之。如大

海岸。水不能破。魔王语言。云何教我。我于今者当归
谁。大梵言。汝今速往归依优波笈多。如人于此地堕。
即于是起。是时魔王。方知佛子神力为大。即便说偈
赞佛自贵。欲界魔王。即舍慢心。自说往罪。

**** 七岁沙弥降外道缘

阿育王经云。昔阿恕伽王。深信三宝。常供养佛法僧
诸婆罗门外道等。皆生嫉妒。共相聚集。拣选宿旧取
五百人。皆诵四韦陀典。天文地理。无不博达。共集议
言。阿恕伽王。一切尽供养剃头发人。我等宿旧。未曾
被问。当设何方便。使彼意回。有一善祝婆罗门。语诸
婆罗门言。诸贤。但从我。却后七日。我当以祝力。作摩
醯首罗身。飞行至王宫门。汝等皆当步从我后。我能
使其大作供养。汝等都得。诸婆罗门。皆共然可。到七
日头。善祝婆罗门。即自祝身。化作魔醯首罗。于虚空
中飞到王门。诸婆罗门。亦皆侍从到王门头。遣人白
王言。虚空中有魔醯首罗。将四百九十九婆罗门。从
空来下。今在门外。馀婆罗门在地而立。欲得见王。阿
恕伽王。便唤来前。坐于两厢休上。王言小坐。共相问
讯。即语之言。魔醯首罗。何能屈意。故来相见。欲何所
须。答言。须饮食。王即敕命。擎五百案饮食着前。魔醯
首罗等。皆手推言。我从生巳来未曾食如此食。阿恕
伽王答言。先不约出。不知当食。何食。魔醯首罗等。皆
同声言。我之所食。食剃头人。阿恕伽王。即敕一臣。往
鸡末寺。语尊者耶奢。王宫内有五百婆罗门。一自称

言魔醯首罗。不知为是人。为是恶罗刹。请问所以。愿
阿阇黎来。为我驱遣使去。所使之人是邪见婆罗门
弟子。到彼众中。情不称实如王所言。以语众僧。阿恕
伽王所有五百婆罗门。貌状似人。语是罗刹。惟作是
言。正欲得汝沙门作食。上座耶奢即。语维那。鸣椎集
僧。起辞众僧言。我年老耄。我为众僧当如此事。众僧
安隐护持佛法。听我使去。第二上座言。上座不应去。
我身无所堪能。惟我应去。如是展转。乃至沙弥十六
万八千僧中。其最下头七岁沙弥。起至众僧中。长跪
合掌。而作是言。一切大僧。不足扰动。我既幼小。不能
堪任护持佛法。惟愿大众。必听我去。上座耶奢极大
欢喜。手摩沙弥头言。汝应合去。使人不待。即于先去。
阿恕伽王言。颇有来者不。使人答言。更相推致。令次
最下沙弥来。王作是言。大者羞耻。故使小者来。使作
酬对。王闻沙弥来。即出门迎。坐此沙弥著御座上。诸
婆罗门。皆大瞋恚。阿恕伽王。大不识别。(云云)沙弥问
王言。何必见唤。答言。此魔醯首罗。欲得阿阇黎为食。
沙弥言。我年幼小。朝来未食。王先施我食。然后当与
彼食。王即敕厨宰。擎食来与。食一案食。悉皆都尽。如
是擎五百案食与。皆都未足。王复敕厨宰言。所有馀
食尽持擎来与。沙弥得食忽尔都尽。问言足未。答言
未足。饥渴如本。厨监白王言。库中饮食都尽。更无有
食。沙弥言。撮下头婆罗门将来。我欲食之。即时啖尽。
如是悉食四百九十九婆罗门。悉皆令尽。惟有魔醯

首罗。极大惊怖。飞句。虚空欲去。沙弥即时座上举手。
从虚空中。撮头复啖使尽。王即时惊怖见啖。诸婆罗
门使尽。复不啖我不。沙弥知王心念。即语王言。王是
佛法檀越。终无损灭。慎莫惊怕。即语王言。王能共至
鸡头末寺不。王言。阿阇黎将我上天入地。皆当随从。
沙弥即时共王到寺。王见沙弥所食之食。诸众僧等。
皆分共食。所食五百婆罗门。皆剃除须发。被著法衣。
在诸众僧下行末坐。最初食者。最在上座。魔醯首罗。
最在行末。五百人见王沙弥。极生惭愧。我等尚不能
与此沙弥共战。何况与诸大众。而共觕力。犹如鹤尾
俟于炉炭。犹如蚊子与金翅鸟觕飞迟疾。犹如小兔
共师子王觕其威力。如此之比。不自度量。五百婆罗
门。心生惭愧。得须陀洹道。

**** 摩腾竺法兰二大尊者降五岳道士缘

法本内传云。永平十四年正月一日。五岳诸山道士。
朝正之次。自相命曰。天子弃我道法。远求胡教。今因
朝集。可以表抗之。其表略曰。五岳十八山观。太上三
洞弟子褚信等。六百九十人死罪上言。臣闻。本上无
形无名无极。无上虚无自然大道。出于造化之前。上
古同遵。首王不易。今陛下。道迈义皇。德高尧舜。窃承
陛下。弃本追末。求教西域。所事乃是胡神。所说不参
华夏。愿陛下恕臣等罪。听与试验。臣等诸山道士。多
有彻夜远听。博通经典。从元皇巳来。太上群录。太虚
符祝。无不综练。远其涯极。或策使鬼神。吞霞饮气。或

入火不烧。或履水不溺。或白日升天。或隐形不测。至
于方术。无所不能。愿得与其比较。一则圣上意安。二
则得辨真伪。三则大道有归。四则华俗不乱。若比对
不如。任听重决。如其有胜。乞除虚妄。敕遣尚书令宋
庠。引入长乐宫。以今月十五日。可集白马寺道士等。
便置三坛。坛列开二十四门。南岳道士褚善信。华岳
道士刘正念。恒岳道士祖文度。岱岳道士焦得心。嵩
岳道士吕惠通。霍山天目五台白鹿等。十八山道士
祁文信等。各赍灵宝真文。太上玉诀。三元符录等。五
百九卷。置于西坛。第成子。许成子。黄子。老子等。二十
七家子书。二百三十五卷。置于中坛。馔食奠祀百神
置于东坛。帝御行殿。在寺南门。佛舍利经像。置于道
西。十五齐讫。道士等。以柴荻和沉檀香为炬。绕经泣
曰。臣等上启太极大道元始天尊。众仙百灵。今胡神
乱夏。人主信邪。正教失踪。玄风坠绪。臣等敢置经坛
上。以火取验。欲使开示蒙心。得辨真伪。便纵火焚经。
经从火化。悉成煨烬。道士等相顾失色。大生怖惧。将
欲升天隐形。无力可能。禁效鬼神者。呼策不应。各怀
惭恧。南岳道士费叔才。自感而死。大傅张衍。语褚信
曰。卿等所试无验。即是虚妄。宜就西来真法。褚信曰。
茅成子云。太上者。灵宝天尊是也。造化之作。谓之太
素。斯岂妄乎。衍曰。太素有贵德之名。无言教之称。今
子说有言教。即为妄也。信默然。时佛舍利光明五色。
直上空中。旋环如盖。遍覆大众。映蔽日光。摩腾法师。

踊身高飞。坐卧空中。广现神变。于时天雨宝华。在佛
僧上。又闻天乐感动人情。大众咸悦。叹未曾有。皆绕
法兰听说法要。并吐梵首。叹佛功德。亦令大众称扬
三宝。说善恶业皆有果报。云道三乘诸相不一。又说
出家功德。其福最高。初五佛寺。同梵福量。司空阳城
候刘峻。与诸官人士庶等。千馀人出家。四岳诸山道
士吕惠通等。六百三十人出家。阴夫人王婕妤等。与
诸宫人二百三十人出家。便立十所寺。七所城外安
僧。三所城内安尼。传有五卷。略不备载。

**** 南岳大师降道士缘

佛祖统纪云。大师初住南岳。时九仙观道士欧阳正。
则睹山有胜气。谋于众曰。此气主褐衣法王。彼盛则
吾法衰矣。乃凿断岳心钉石。为诬蛊事。埋兵器于山
上。因诡奏曰。北僧受齐募而为之。宣帝遣使考验。初
度石桥。有两虎号吼。使者惊退。次日复进。师曰。檀越
前行。贫道当续至。越七日度使者尚未至。始飞锡而
往。金陵四门。皆见师入。使者既至。遂同进谒。帝坐便
殿。见师乘空而下。梵相异常。惊悟其神。一无所问。以
道士诬告罔上。令案治之。罪当弃市。师请曰。害人之
命。非贫道意。乞放还山。给侍僧众。亦足小惩。帝可之。
敕有司治钱为十四券。识道士十四名。周回其上。封
以敕即。令随师还山。将行。饯以殊礼。称为太禅师。思
大之名盖得于此。初敕寓栖玄寺。尝往瓦官精舍。遇
雨不湿。履泥不污。僧立慧皓遇诸涂叹曰。此神异人

何以至此。自是举朝道俗倾心归仰。大都督吴明彻。
每亲道论。欲奉以犀枕未敢言。师曰。欲与枕便可。明
彻盖大惊异。师既复还山中。说法如故。道众以老病
告。愿奉田数顷充香火。用赎老身。师曰。欲留田当从
汝愿。因名留田庄。所赐铁劵。悉收藏之。勒石记其事。
名曰陈朝皇帝赐南岳思大禅师降伏道士铁劵记。

**** 智者大师华顶降魔缘

寺北别峰呼为华顶。登眺不见群山。暄凉永异馀处。
大师舍众。独往头陀。忽于后夜。大风拔木。雷震动山。
魑魅十群。一形百状。或头载龙蚢。或口出星火。形如
黑云。声如霹雳。倏忽转变。不可称计。图𦘕所写降魔
等变。盖少小耳。可畏之相。复过于是。而能安心湛然
空寂。逼迫之境。自然散失。又作父母师僧之形。乍枕
乍抱。悲咽流涕。但深念实相。体达本无。忧苦之相。寻
复消灭。强软二缘。所不能动。明星出时。神僧现曰。制
敌胜怨。乃可为勇。能过斯难。无如汝者。既安慰巳。复
为说法。说法之辞。可以意得。不可以文载。当于语下。
随句明了。披云饮泉。水日非喻。即便问曰。大圣。是何
法门。当云何学。云何弘宣。答此名一实谛。学之以般
若。宣之以大悲。从今巳后。若自兼人。皆吾影响。

**** 智者大师玉泉山降魔缘

大师初至当阳。望沮漳。山色推蓝。欲卜清溪以为道
场。意嫌迫隘。遂上金龙池北百馀步。有大木婆娑偃
盖。中虚如庵。乃于其处趺坐入定。一日天地晦冥。风

雨号怒。妖怪殊形倏忽千变。有巨蟒。长十馀丈。张口
内向。阴魔列陈。炮矢如雨。经一七日。了无惧色。师悯
之曰。汝所为者。生死众业。贪着馀福。不自悲悔。言讫
众妖俱灭。其夕云开月明。见二人威仪如王。长者美
髯而丰厚。少者冠帽而秀发。前致敬曰。予即关羽。汉
末纷乱。九州瓜裂。曹操不仁。孙权自保。予义臣蜀汉。
期复帝室。时事相违。有志不遂。死有馀烈。故王此山。
大德圣师。何枉神足。师曰。欲于此处建立道场。以报
生身之德耳。神曰。愿哀悯我愚。特垂摄受。此去一舍。
山如覆船。其土深厚。弟子当与子平建寺化供。护持
佛法。愿师安禅七日。以须其成。师既出定。见湫潭千
丈。化为平址。栋宇焕丽。巧夺人目。神运鬼工。其速若
是。师领众入居。昼夜演法。一日。神白师曰。弟子今日。
获闻出世闻法。愿洗心易念。求受戒法。永为菩提之
本。师即秉炉。授以五戒。于是神之威德照布千里。远
迸瞻祷莫不肃敬。

客曰。诚如师引。则吾儒黄帝之战蚩尤。成汤之放桀。
伊尹之放太甲。禹王之殛防风氏。武王之伐纣。孔子
之诛少正卯。独不得称性恶法门欤。予对曰。以逆犯
顺。以邪干正。谓之修恶。以顺诛逆。以正袪邪。谓之修
善。然则蚩尤桀太甲纣防风氏少正卯。现世则造三
途之因。以受征放殛伐之华报。将来必堕三途。以受
剉烧舂磨之果报。皆修恶也。而圣人以大公至正(〔之道〕)
征之放之殛之伐之诛之。皆人伦道中之修善也。至

于历代帝王。或以王师而破逆。或杀一夫以定天下。
或杀千万人以安百姓。皆修善也。其若中间容一毫
私心。以拂乎天理。或幸而有天下。或不幸而失天下。
皆修恶也。或王道伯道以兼行。仁义诈力而杂用。则
善恶为之混。邪正为之淆矣。若夫性恶法门。譬如转
轮圣王。能破一切怨敌。亦不有所破者。是故一切如
来。虽示现乎杀。而实未尝有所杀。不过无量劫来所
修慈善根力。令一切众生。见如此事。而获乎种种利
益。矧此道理。在昔之世。如来之所未尝阐。方今之时。
天台之所未尝弘。则此方儒圣乌足以知之。而况全
性以行之乎。

性善恶论卷之四