阴实法。名为正报。具足国土实法。名为依报。天台大
师。于此具明十界十如。一界有十如。则十界有百如。
十界各各互具。成百法界。百法界互具。则千如是具。
论实法一千。国土一千。假名一千。如是三千。于真如
性中。无不具足。惟其性本具足故。随染净缘时。有正
报依报三千之事。乃全真如不变之体。而为随缘之
用。以无差别。而为差别。如是等义。具在诸大乘圆顿
经中。若显示其相。则莫过楞严。彼于七大文中。而具
明性色真空等义。并随众生心。应所知量。随缘之义。
地水火风空五大。乃十界之依报也。见识二大。乃十
界之正报也。今为具引以发明之。使深信此宗者。有
所依凭。亦以知台宗所立。深契合乎佛旨也。

** 先明地大

不变随缘义中。如来先约现前可见易明
之事。而开示之云。汝观地性。粗为大地。细为微尘。至
邻虚尘。柝彼极微色边际相七分所成。更柝邻虚即
实空性。次明随缘体虚云。阿难。若此邻虚柝成虚空。
当知虚空出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间
诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。
不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘柝入空者。用几色相。
合成虚空。若合色时。合色非空。若空合时。合空非色。
色犹可柝。空云何合。三明真如性具之理云。汝元不
知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法
界。如来藏即真如不变之体也。性色真空。性空真色。
此指真如不变体中。所具一分地大。所对一分空大

者为言。文言性者。对相而言。盖有性色。有相色。有性
空。有相空。相色相空。乃十法界随染净缘造成色之
与空。即修善修恶也。今指性善性恶之色空。而此色
空。在一性中。体恒不二。亦无差别。与所具三德之性。
体亦不二。无有差别。故曰清净本然周遍法界。清净
即地大中般若德。亦名真谛。本然即地大中解脱德。
亦名俗谛。周遍法界。即地大中法身德。亦名中道第
一义谛。四明随缘之义云。随众生心应所知量循业
发现。与华严能随染净缘。具造十法界义同。所随之
缘。有心有业。心即十法界染净二心。业即十法界善
恶二业佛界三智之心名净心。九界三惑之心名染
心。佛界顺性之行名善业。九界逆性之行名恶业。谓
真如不变佛界性善之体。能随佛界净心。造佛界修
善之色。约其人。则持地菩萨是也。约正报。即法身报
身应身微尘相海。八万四千相好。八十种好之色是
也。约依报。即常寂光实报无障碍土之色是也。又真
如不变九界性恶之体。能随九界染心。造九界修恶
之色。约正报。即三圣变易生死之色。六道分段生死
之色是也。约依报。即寔报无障碍土。方便有馀土。凡
圣同居土之色是也。至于极恶。则阿鼻地狱。依报正
报。莫非其相。是则今人道中。所有正报六尺之躯。所
禀地大之相。依报山河国土。凡有质碍之色。英非从
真如不变所具性恶之色。自无始随无明尘沙见思
三惑染心。造人天恶业之所招报。故曰随众生心应

所知量循业发现。心即华严所谓染心之缘。业即人
天所造五戒十善之业。此之心业。比三途恶道。名为
净心善业。若望出世间四谛十二因缘。皆染心恶业。
矧佛法界三智净心。六度善业哉。

** 次明火大

不变随缘义中。如来先约现前可见易明
之事。而开示云。火性无我。寄于诸缘。汝观城中。未食
之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。次明随缘其体
本虚云。阿难。名和合者。如我与汝一千二百五十比
丘。今为一众。众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所
生氏族名字。如舍利弗婆罗门种。优楼频罗迦叶波
种。乃至阿难瞿昙种姓。阿难。若此火性因和合有。彼
手执镜。于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为
从日来。阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林
木。皆应受焚。若镜中出。自能于镜出然于艾。镜何不
镕。纡汝手执。尚无热相。云何融泮。若生于艾。何藉日
镜光明相接。然后火生。汝又谛观。镜因手执。日从天
来。艾本地生。火从何方游历于此。日镜相远。非和非
合。不应火光无从自有。三明真如性具之理云。汝犹
不知如来藏中性火真空。性空真火。清净本然。周遍
法界。如来藏即真如不变之体也。性火真空。性空真
火。此指真如不变体中。所具一分火大。所对一分空
大者为言。文言性者。亦对相而说。盖有性火。有相火。
有性空。有相空。相大相空。乃十法界随染净缘。造成
空之与火。即修善修恶也。今指性善性恶火之与空。

此火即真空。此空即真火。是则性火即真空。性空即
真火。故往复言之。而曰性火真空。性空真火。而此空
火在一性中。体恒不二。亦无差别。即与所具三德。体
亦不二。亦无差别。故曰。清净本然。周遍法界。清净即
火大中般若德。亦名真谛。本然即火大中解脱德。亦
名俗谛。周遍法界。即火大中法身德。亦名中道第一
义谛。既曰清净。则此火大。在一性中。本无污染者也。
既曰本然。则此火大。在一性中。本非造作者也。既曰
周遍法界。则此火大。在一性中。本来绝待者也。四明
不变随缘之义云。随众生心。应所知量。循业发现。与
华严能随染净缘。具造十法界义同。所随有心有业。
心即十法界染净一心。业即十法界善恶二行。佛界
三智之心名净心。九界三惑之心名染心。佛界顺性
之行名善业。九界逆性之行名恶业。谓真如不变佛
界性善。能随净心善业之缘。造佛界修善之火。约其
人则。乌刍瑟摩是也。约正报则。佛之慧日。光明圆照。
法界。日月诸天戢敛重曜。约依报。则无量香云。为光
明台。七宝楼閤。常有光明。皆其事也。又真如不变九
界性恶。能随染心恶业之缘。造九界修恶之火。约正
报。则身中诸冷暖气。发而为烦恼火。气息如烟为障
热为痟渴。约依报。则日月光明。林木烟燄。至于修恶
之极。则火龙火蛇。火麟火鼠。诸饿鬼等。受气猛火。常
被烧然。至于八热地狱。上火彻下。下火彻上。东西交
彻。历劫烧然。依报则极至于劫火所烧。上至初禅。世

界所有悉为煨烬。莫非如来藏真如不变性善性恶。
能随染净缘所造之火。故曰随众生心应所知量。单
心不立。独业难成。既有染净心。必有善恶业。故曰循
业发现。

** 三明水大

不变随缘义中。先约现前可见易明之事。
而开示之云。阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城迦
毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩诃萨多等诸大幻师。求
太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月画。手执方诸承
月中水。二明随缘体虚云。阿难。此水为复从珠中出。
空中自有。为从月来。阿难。若从月来。尚能远方令珠
出水。所经林木。皆应吐流。流则何待方诸所出。不流
明水非从月降。若从珠出。则此珠中。常应流水。何待
中宵。承白月昼。若从空生。空性无边。水当无际。从人
洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。汝更谛观。月从
天陟。珠因手执。承珠水盘本人敷设。水自何方流注
于此。月珠相远。非和非合。不应水精无从自有。三明
真如性具之理云。汝尚不知如来藏中。性水真空。性
空真水。清净本然。周遍法界。如来藏即真如不变之
体也。性水真空。性空真水。此指真如不变体中。所具
一分水大。所对一分空大者为言。文言性者。亦对相
而说。盖有性水相水。性空相空。相水相空。乃十法界
随染净缘。造成空之与水。即修善修恶也。今指性善
性恶空水。此水乃真水。此空乃真空。是则性水即真
空。性空即真水。故往复言之。而曰性水真空。性空真

水。而此空水。在一性中。体恒不二。亦无差别。即与所
具三德。体亦不二。亦无差别。故曰清净本然。周遍法
界。清净即水大中般若德。亦名真谛。本然即水大中
解脱德。亦名俗谛。周遍法界即水大中法身德。亦名
中道第一义谛。既云清净。则此水大本无污染者也。
既云本然。则此水大本无造作者也。既云周遍法界。
则此水大本来绝待者也。四明不变随缘之义云。随
众生心。应所知量。循业发现。与华严能随染净缘。具
造十法界义同。所随有心有业。心即十法界染净二
心。业即十法界善恶二行。佛界三智之心名净心。九
界三惑之心名染心。佛界顺性之行名善业。九界逆
性之行名恶业。谓真如不变佛界性善。能随净心善
业之缘。造佛界修善之水。约其人。则水天如来月光
童子是也。约正报。则入地如水。履水如地。咽喉津液
得味中上味。约依报。则也流入德具七宝色。皆悉柔
软。澡浴清净。随意浅深。水流光明。常演妙法。凫雁鸳
鸯。和鸣哀雅。四院绕梁。宣畅大乘。又真如不变九界
性恶。能随染心恶业之缘。造九界修恶之水。约正报。
则大小便利。脓血津液。约依报。则雨露霜雪。江河淮
海。溪涧沟壑。一切诸水。至于极恶。则地狱中。灰河血
池。八寒冻裂。又至于极恶。则世界将坏。水灾难起。浩
浩漾漾。齐于二禅。孟子曰。人性之善也。犹水之就□
下也。人无有不善。水无有不下。孟子此说。但知水之
相也。未知水之性也。但知水之修恶也。而未知水之

修善也。曷为水之性。如经所谓。(〔性水〕)真空。性空真水。清
净本然。周遍法界。当其水之在性也如此。则何分上
下之与东西。如目为太阴之精。当月之光明。行于太
空之时。则自西自东。自南自北。自上自下。无斯而不
在求水者。手执方诸。承月中水。一处执珠。一处水出。
遍法界执。遍法界生。生满世间。宁有方所。然则水之
为性。岂必流于下乎。曷为水之修善。如安养世界。七
宝池中之水。从如意珠王之所涌出。自下而上。流泪
花间。寻树上下。分一四支。此岂孟子激而行之。可使
在山者乎。又如弥勒内院。八功德水。亦自下而上。绕
于梁间。宣说甚深妙法。亦非激之而使乎上也。要知
世间水之流下。修恶中所有水相也。既水之修相。可
以为上。而可以为下。则水之为性。清净本然。周遍法
界。性具善恶明矣。又孟子谓吾善养吾浩然之气。此
气充塞于两间。为地耶。水耶火耶。风耶空耶。独然耶。
杂然耶。谓之为气。宜其为五大之馀𦦨也。然今经之
取其易见之七大。先发明者。犹是修善修恶中之事。
非所谓性善恶也。若夫性色真空。性空真色。清净本
然。周遍法界者。必非直两间六合而巳矣。水大如此。
馀大皆然。是则依报地水火风空之性。莫不清净本
然。周遍法界而巳。具乎性善性恶矣。况人身之六根。
与夫六识心性。而不具性善性恶乎。第性之善恶。与
修不同。修之善恶。则确然有升沉苦乐之异。若夫性
之善恶。体具三德。皆不二而二。二而不二。何升沈苦

乐之殊哉。

** 四明风大

不变随缘义中。先约现前易明之事。而开
示之云。风性无体。动静不常。汝常整衣。入于大众。僧
伽黎角动及傍人。则有微风。拂彼人面。次明随缘体
虚云。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。
此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞扬。应离汝体
我今说法。会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中。
有藏风地。若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。
风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。
若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。若风自生
被拂之面。从彼面生。当应拂汝。汝自整衣。云何倒拂。
汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然不参流动。
风自谁方鼓动来此。风空性隔。非和非合。不应风性
无从自有。三明真如性具之理云。汝宛不知如来藏
中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。如来藏
真如不变之体也。性风真空。性空真风。此指真如不
变体中所具一分风大。所对一分空大者为言。文言
性者。亦对相而说。盖有性风相风。性空相空。相风相
空。乃十界真如随染净缘。造成空之与风。即修善修
恶也。今指性善性恶之风。此风乃真空。此空乃真风。
是则性风即真空。性空即真风。故往复言之。而曰性
风真空。性空真风。而此风空。在一性中。体恒不二。亦
无差别。即与所具三德。体亦不二。亦无差别。故曰清
净本然周遍法界。清净即风大中般若德。亦名真谛。

本然即风大中解脱德。亦名俗谛。周遍法界。即风大
中法身德。亦名中道第一义谛。既云清净。则此风大
本无污染者也。既云本然。则此风大本无造作者也。
既云周遍法界。则此风大本来绝待者也。四明不变
随缘之义云。随众生心。应所知量。循业发现。与华严
能随染净缘。具造十法界义同。所随有心有业。心即
十法界染净二心。业即十法界顺逆二行。佛界三智
之心名净心。九界三惑之心名染心。佛界顺性之行
名善业。九界逆性之行名恶业。谓真如不变佛界性
善。能随净心顺行之缘。造佛界修善之风。约其人。则
然灯如来流□元法王子是也。约正报。则道风德风
周流法界。去来坐立终无疲厌。约依报。则八种清风
快悦和畅。吹诸宝网及以宝树。出微妙音。譬如百千
种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧
之心。九界性恶。能随染心恶业之缘。造九界修恶之
风。约正报。则觔转脉摇。血行气运。行住坐卧相待而
居。约依报。则春和夏热。秋肃冬寒。倒岳旋岚。日往月
诸。又极恶者。地狱恶风吹坏国土。亡者神识。飞坠乘
空。寒风冻裂。诸罪人体。成青白莲华。又极至于大恶
者。则劫数尽时。毗蓝风起。大地吹之粉碎。须弥化作
微尘。上至三禅天中。未免风灾所坏。须知。诸力之中。
风力最大。世界成住坏空。非风力而莫能主维。大地
浮幢王刹。非风轮而莫能执持。日往月来。非风力而
莫能运行。春夏秋冬。非风力而莫能生杀。行住坐卧。

非风力而莫能折旋。语言谈笑。非风力而。莫能说默。
思惟拟议。非风力而莫能使然。是皆性恶之能事。修
恶之发越也。若夫性善修善之风。则常住妙明。不动
周圆。既无有生。而又何灭。既无所住。而亦何迁。正所
谓称性而修。绝待而證者也。

** 五明空大

不变随缘义中。先约现前可见易明之事。
而开示之云。空性无形。因色显发。如室罗城。去河遥
远。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首陀。兼颇罗堕旃陀罗
等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚
空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅
深。随出多少。次明随缘体虚云。此空为当因土所出。
因凿所有。无因自生。阿难。若复此空无因自生。未凿
土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。若因土出。则土
出时。应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土
而出。若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土
出时。空何不出。若因凿出。则凿出空。应非出土。不因
凿出。凿自出土。云何见空。汝更审谛谛审谛观。凿从
人手。随方转运。土因地移。如是虚空。因何所出。凿空
虚实。不相为用。非和非合。不应虚空无从自出。三结
成空大。以均前之四大云。若此虚空性圆周遍。本不
动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如
来藏。本无生灭。阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。
当观虚空。为出为入。为非出入。四明真如性具之理
云。汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本

然。周遍法界。如来藏真如不变之体也。性觉真空。性
空真觉。此指真如不变体中。所具一分空大。与所具
一分觉大。以和会之。觉大约而言之。即根与识也。文
言性者。亦对相为言。盖有性空相空。性觉相觉。相空
相觉。乃十界真如随染净缘造成空之与觉。今指性
善性恶之空觉。此空乃真空。此觉乃真觉。是则性觉。
即真空。性空即真觉。故往复言之曰。性觉真空。性空
真觉。而此空觉。在于一性。体恒不二。亦无差别。即与
所具三德。体亦不二。亦无差别。故曰。清净本然。周遍
法界清净即空大中般若德。亦名真谛。本然即空大
中解脱德。亦名俗谛。周遍法界即空大中法身德。亦
名中道第一义谛。既云清净。则此虚空本无污染者
(也。本然则此空大本无造作者也。周遍则此空大本来绝待者也。〔立〕明〔下〕变随缘之义云。随众生心。应所知量。
阿难。)如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十
方。宁有方所。循业发现。即华严能随染净缘。具造十
法界。所随有心有业。心即十法界染净二心。业即十
法界顺逆二行。佛界三智之心名净心。九界三惑之
心名染心。佛界顺性之行名善业。九界逆性之行名
恶业。谓佛界真如不变善性。能随净心顺行之缘。造
佛界修善之空。约其人。则空王如来虚空藏菩萨是
也。约正报。则清净法身宝觉真空。约依报。则虚空为
座。常寂光土。此身即土。此土即身。虽曰修成。其实全
修證性。与性觉真空。性空真觉。其体冥合。又九界真
如不变性恶。能随染心逆行之缘。造九界修恶之空。

约菩萨。则为但中之空。约二乘。则为偏真但空。约世
间禅。则非非想处之空。约外道。则为四禅无想之空。
约无为教。则为晦昧之空。约阐提。则为不信三世因
果。谓人死如灯灭。拨无罪福之空。以至外道六十二
见之空。斯人因心。虽邪执为空。死后果报。焉能得空。
三途恶道如游园观。驼驴猪狗是其行处也。

** 六明见大

不变随缘义中。先约现前可见易明之事。
而开云之云。阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者在
祇陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则
明暗等。因见分析。次明随缘体虚云。此见为复与明
与暗。并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异
非异。阿难。此见若复与明与暗。及与虚空元一体者。
则明与暗二体相亡。暗时无明。明时无暗。若与暗一。
明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。
若明暗殊。见无生灭。一云何成。若此见精。与暗与明
非一体者。汝离明暗及与虚空。分析见元。作何形相。
离明离暗。及离虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空。
三事俱异。从何立见。明暗相背。云何或同。离三元无。
云何或异。分空分见。本无边畔。云何非同。见暗见明。
性非迁改。云何非异。汝更细审微细审详。审谛密观。
明从太阳。暗从黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精。
因何所出。见觉空顽。非和非合。不应见精无从自出。
三结成见大。以均前之四大云。若见闻知。性圆周遍。
本不动摇。当知无边不动虚空。并其动摇地水火风。

均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝性
沈沦。不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻
觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。四明
真如性具之理云。汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉
精明见。清净本然。周遍法界。如来藏真如不变之体
也。性见觉明。觉精明见。此指真如不变体中所具一
分见大。所具一分识大。以和会之。文言性者。乃对相
为言。盖有性见相见。性觉相觉。相见相觉。乃十界真
如之性。随染净缘造成见之与觉。今指性善性恶之
见觉。此见乃真见。此觉乃真觉。是则性见即觉明。觉
精即明见。故往复言之曰。性见觉明。觉精明见。而此
见觉。体恒不二。亦无差别。即与所具三德。体亦不二。
亦无差别。故曰清净本然周遍法界。清净即见大中
般若德。亦名真谛。本然即见大中解脱德。亦名俗谛。
周遍法界。即见大中法身德。亦名中道第一义谛。既
云清净。则此六根本无污染者也。既云本然。则此六
根本非造作者也。既云周遍法界。则此六根本来绝
待者也。五明不变随缘之义云。随众生心应所知量。
如一见根。见周法界。听嗅。尝触。觉触。觉知。妙德莹然。
周遍法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。与华严能
随染净缘。具造十法界义同。所随有心有业。心即十
法界染净二心。业即十法界逆顺二行。佛界三智之
心名净心。九界三惑之心名染心。佛界顺性之行名
善行。九界逆性之行名恶行谓佛界真如不变善性。

能随净心顺行之缘。造佛界修善之见。约果人。则十
方如来。穷尽微尘清净国土。无所不瞩。又九界真如
不变。随染心逆行之缘。造九界修恶之见。诸菩萨等。
见百千界。而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。
阿难尊者。承佛神力。见于初禅。得无障碍。众生洞视。
不过分寸。若自其善恶极者为言。则慈眼视众生。福
聚海无量。如怖鸽入于佛眼。安然不怖。如入三禅。初
入身子之影。犹然惊怖。战剽不安。非以声闻无明犹
在。杀心未尽耶。又如龙子受经。于罗汉。不令正视于
师者。以其有见毒在。一视于人。毒气攻人肌肤。为之
销烁故也。

** 七明识大

不变随缘义中。先约现前可见易明之事。
而开示之云。阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。汝
今观见此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无
别分析。汝识于中。次第标指。此是文殊。此富楼那。此
目犍连。此须菩提。此舍利弗。次明随缘体虚云。此识
了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因突然
而出。阿难。若汝识性生于见中。如无明暗及与虚空。
四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识。若汝识性
生于相中。不从见生。既不见明。亦不见暗。明暗不瞩。
即无色空。彼相尚无。识从何发。若生于空。非相非见。
非见无辨。自不能知。明暗色空。非相灭缘。见闻觉知。
无处安立。处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。
欲何分别。若无所因突然而出。何不日中别识明月。

汝更审谛。微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。
不相成无。如是识缘。因何所出。识动见澄。非和非合。
闻听觉知。亦复如是。不应识缘无从自出。三结成识
大以均前之六大云。若此识心。本无所从。当知了别
见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。
均名七大。性真圆融。皆如来藏。阿难。汝心粗浮。不悟
见闻发明了知本如来藏。汝应观此。六处识心。为同
为异。为空为有。为非同异。为非空有。四明真如性具
之理云。汝元不知如来藏中。性识明知觉明真识。妙
觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所。如来藏真如
不变之体也。性识明知觉明真识。此指真如不变体
中。所具一分识大。对明知觉明。以和会之。文言性者。
亦对相为言。盖有性识性觉。相识相觉。相识相觉乃
十界真如之性。随染净缘。造成识之与觉。今指性善
性恶之识觉。此识乃明知。此觉乃真觉。故往复言之
曰。性识明知觉明真识。而此识觉。体恒不二。性无差
别。即与所具三德之性。体恒不二。亦无差别。故曰妙
觉湛然。遍周法界。含吐十方。宁有方所。妙觉湛然。即
识大上。兼有般若解脱。二德。亦名真俗二谛。遍周法
界。即识大上法身德。亦名中道第一义谛。既云妙觉
湛然。则此六识。本无污染造作者也。既云周遍法界。
则此六识。本来绝待者也。五明不变随缘之义云。随
众生心。应所知量。循业发现。即华严能随染净缘具
造十法界。所随有心有业。心即十法界染净二心。业

即十法界。逆顺二行。佛界三智之心名净心。九界三
惑之心名染心。佛界顺性之行名善业。九界逆性之
行名恶业。谓佛界真如不变性善。能随净心善业之
缘。造佛界修善之识。即庵摩罗识。大圆镜智。妙观察
智。平等性智。成所作智是也。又九界真如不变性恶。
能随染心恶业之缘。造九界众生之识。约菩萨。未断
无明。则尚居八识。约二乘。无明全在。正在八识。约六
道凡夫。则八识七识六识五识全在。

巳上所引。楞严经七大之文。皆名真如不变随缘。无
差而差之旨。自是如来金口诚言。非是天台故为臆
说。信如来则信天台。信天台方信如来也。

客曰。不变随缘无差而差之旨。巳闻教矣。云何名为
随缘不变。差而无差。余曰。君果能信无差而差。岂不
能信差而无差。第肤说易晓。髓旨难明。欲深是义。先
须了向所引。真如一性之中。巳具无差而差差而无
差之旨。盖以如来藏一性言之。尚何差别之有。然而
藏性之中。既具七大之性。各各不同。能为善不善因。
则无差而差之义见矣。虽复七大自性有异。其实同
居一性之中。此则差而无差之旨见矣。惟其一性。巳
具斯旨。是故能随染净缘。具造十法界时。则染净虽
异。而善恶攸分。其实从真如不变体中无差。而随缘
差别。以此谓之无差而差。既不变而随缘。必随缘而
不变。是故随缘造十界时。谓之差而无差。今具以经
中随缘之义。重论于君。如火大中明。未食之家。欲炊

㸑时。手执阳燧。日前求火。一处执镜。一处火生。遍法
界执。满世开起。起遍世间。宁有方所。然而六合之内。
同一日光。独不得言火性之无差乎。遍世界执满世
间起。独不得言无差而差乎。然则千处万处。均此一
火。独不得言差而无差乎。然而火以暖为性。冬至阳
生井泉生暖者火也。春来大地万汇生机者火也。摩
顶至踵。暖气周游者火也。眼见生光。鼻腾烟𦦨者火
也。第世人著相火而迷性火。自于依正。妄生差别。起
染污意。而分别是非。或得此而失彼。守一而忘诸。彼
之性火即真空。性空即真火。清净本然周遍法界者。
当体照明。湛然清净。本来成规。毫无造作。即遮那体
周遍法界者。岂受汝污染造作。而有方所哉。火大如
是。馀大可知。无差而差。差而无差之旨。尽于是矣。客
曰。妙法之义巳领旨矣。假以譬喻可得闻乎。余曰。不
变随缘随缘不变之喻。如来于七大文首。先总示之
矣。今君欲因喻明。余当依经冰水之喻。约九喻以行
之共为十喻。一冰水喻。二器空喻。三波水喻。四沤海
喻。五月水喻。六日火喻。七风空喻。八色空喻。九金器
喻。十阳春喻。

** 一冰水喻者

如来因阿难。疑佛常说和合因缘。一切
世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如来因缘
自然二俱排摈。佛则示以非和不和之义。初示非和
合不可云。若彼大性体非和合。则不能与诸大杂和。
犹如虚空不和诸色。古人云。此约真如随缘。不同顽

空之性也。次示和合不可云。若和合者。同于变化。始
终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未
有休息。古人云。此约真如不变。不同变化等相也。非
不和合既不可。和合又不可。此理幽玄。卒难开示。故
示之譬喻云。如水成冰。冰还成水。此喻真如不变随
缘。随缘不变也。盖水之成冰。严塞使之然也。冰之成
水。阳春使之然也。若非和合者。水何因而成冰。冰何
因而成水。若和合者。水何和而成冰。冰何和而成水。
不变随缘。随缘不变。如斯而巳。此喻应取湿性。喻七
大真如之性。水喻佛法界随缘之相。冰喻九法界随
缘之相。严寒喻染缘。阳春喻净缘。随严塞以成冰。而
湿既无亏。随阳春以成水。而湿亦不改。喻随染缘以
为九。而真如之性不减。随净缘以成佛。而真如之性
不增。下文广明七大。无非发明此理。以喻合法。以法
合喻。不变随缘。无差而差。差而无差之义成矣。

** 二器空喻者

文亦出于本经义。稍殊于今义。经义因
阿难疑见性有舒有卷。故如来破云。一切世间。大小
内外。诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如
方器中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复
定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空不应圆。若不
定者。在方器中应无方空。汝言不知斯义所在。义性
如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。
空体无方。不应说言更除虚空。方相所在。经义以虚
空喻见性。以器喻一切世间。大小诸尘事业。今则借

虚空。以喻真如不变无差之体。借方圆群器。喻十界
随缘差别之用。如虚空虽无大小方圆。不妨随器不
同以成乎。大小方圆之空。在虚空固无差也。在群器
故有差也。然而在虚空同此空也。在群器亦同此空
也。可喻不变随缘无差而差。随缘不变差而无差也。
是则终日不变无差。而不妨乎随缘之差。终日随缘
之差。不妨乎不变无差。不变随差。体用而恒即。无差
而差。一异而常同。善观喻者。性善性恶。修善修恶。无
差而差。差而无差之旨得矣。

** 三波水喻者

譬如世间无有不波之水。亦无不湿之
波。在水自分乎动静之殊。在湿固无有波水之异。以
湿喻真如不变无差之性。以水喻随缘差别之用。知
水处波处之湿性无殊。可以悟修善修恶之真如不
异。斯则岂惟体用之性恒同。亦以见修门之大体不
异。净名之生死即涅槃。烦恼即菩提之理得矣。

** 四沤海喻者

经中斥迷巳为物云。譬如百千澄清大
海弃之。惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。然而沤
果非海乎。沤果异海乎。经但斥人认物为巳。以小为
大。若会万物以为也。转物同如来者。知全海以为沤。
沤还匝海。悟全沤以即海。海不离沤。盖以沤相而言
之。持一浮泡而巳。方彼大海。不啻毛刹之相悬。能观
沤体者。沤相虽小。沤体则宽。故诸如来。于一毛端。现
宝王刹。坐微尘里。转大法轮。盖得乎此。是则海喻真
如之体。沤喻随缘之用。全海以为沤。可喻全真如不

变之体以随缘。全沤而在海。可喻全随缘之用而在
体。千沤兢起。不妨无差处以为差。一海恬然。不妨随
缘而不变。能了沤海之喻。则不变随缘随缘不变。无
差而差差而无差之旨。思过半矣。

** 五月水喻者

此下四喻出于楞严。本是于法。今借之
为喻。以显乎法。盖经文所说。乃是用修恶近浅之事。
以明性水随缘之义。今约喻言。故无咎也。如经云。水
性不定。流息无恒。如室罗城。迦毗罗仙。斫迦罗仙。及
钵头摩诃萨等。诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸
师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。一处执珠。一处
水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。今以
空中之月。以喻真如不变之体。所取之水。以喻随缘
差别之用。空中月色。不妨终日不变以随缘。手中之
水。不妨终日随缘而不变。是故于空水之喻。能了达
者。则于真不变随缘。随缘不变之旨得矣。

** 六日火喻

经云。汝观城中未食之家。欲炊㸑时。手执
阳燧。日前求火。当知世人一处执镜。一处生火。遍法
界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。今以空中之日。
喻真如不变之体。满世间火。喻随缘差别之用。空中
之火。不异手中之火。手中之火。不异空中之火。以喻
真如不变之性。无差而差。随纵变造之用。差而无差。
其旨甚明。

** 七风空喻者

经云。风性无体。动静不常。汝常整衣。入
于大众。僧伽黎角。动及傍人。则有微风。拂彼人面。如

汝一人微动服衣。有微风出。遍法界拂。满国土生。周
遍世界。宁有方所。今以虚空。喻真如不变之体。风喻
随缘变造之用。空中之风。不异拂面之风。拂面之风。
不异空中之风。空中之风。以喻真如不变之体。无差
而差。拂面之风。以喻随缘变造之用。差而无差。厥义
甚明。

** 八色空喻者

经云。阿难。空性无形。因色显发。如室罗
城。去河遥处。诸刹利等。新立安居。凿井求水。出土一
尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还
得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。如一井空。空生一
井。十方虚空亦复如是。圆满十方。宁有方所。此文广
辨空土元无异因。与前性色即直空。性空即真色同
旨。是则出土得空。空色元同一体。空中之空。即土中
之空。土中之空。即空中之空。空中之空不变。土中之
空亦不变。空中之空。既不变随缘。能为土中之空。则
无差而差。井中之空。虽随缘变造。其实差而无差。以
喻真如不变之体。无差而差。随缘变造。差而无差。亦
甚分明。

** 九金器喻者

此取出矿之金。不取在矿之金。若取在
矿之金。此则滥同别教但中佛性。烦恼异菩提。真如
随缘犹为其变。今取出矿之金。正如君子不器。善恶
皆能。但彰巳能。何过之有。故金之为众器也。虽有佛
像生像。瓶盘钗钏之殊。自其金体观之。则一而无二。
金体不二。可喻真如不变之体。众器差别。可喻随缘

变造之用。真金不碍众器。众器不失黄金。则真如不
变无差而差。随缘变造差而无差之旨成矣。

** 十阳春喻者

比阳春之发生万物巳。实寂然而不动。
遇有感而遂通。是以卉木丛林。触之即发。如桃李梅
柳。感之即芳。阳春遍于万汇。不妨无差以为差。物物
皆具阳春。不妨差别以无差。以喻真如不变而随缘。
随缘不变。无差而差之旨了然。差而无差之义不忒矣。

客曰。真如不变随缘。无差而差。随缘不变。差而无差
之旨。闻前法喻巳晓然矣。云何名为因心本具。毫无
亏欠门。余曰。因心者。指今在凡夫地。慕佛果以修因
之心也。发心虽然广大。约境犹居阴中。即以日用根
尘相对。随起一念。或善。或恶。或无记。或世间心。出世
间心。即以此念。而为所观之境。如此之心。属第六识。
名为阴心。亦名人心。言本具者。正以此心。于十界中
必属一界。若起三纲五常之心。即是人界。若此一界
现起。名为事造。则九界冥伏。于一性之中名为理具。
而此一界具十如是。谓据外揽而可别。名为人界如
是相。据内自性不改。名为人界如是性。人界主质。名
为如是体。能修戒善功能。名为人界如是力。构造纲
常。名为人界如是作。时习成种。名为人界如是因。助
善具度。名为人界如是缘。表表威仪丈夫可敬。名为
人界如是果。招生中国富贵王侯。名为人界如是报。
初相为本。终穷为末。如此十如。促居一念。了不可得。
即是无谛。虽不可得。十法宛然。即是有谛。皆是佛性。

一一真常。即是中谛。名为如是本末究竟等。然又具
五阴十种如是。国土十种如是。假名十种如是。成三
十如是。如此一界。在一性中。与九法界。性体融通。各
各互具。是则每一界具十法界。成百法界。一界十如
是。百界则千如是。历假名五阴国土。成三千如是。如
此三千。但约一番互具而论。若番番互具。则万亿兆
媛。不可以头数而枚举也。既性是三谛三德。则此一
念三千之法。体是法身。一一周遍法界。故性是般若。
一一照明如大明在天。无幽不烛。了无烦恼。故常处
解脱。萧然累表。了无生死系缚。故如是人心。而与佛
性无二无别。如是解了名为见性。如是照见。名为成
佛。天台之言。直指人心见性成佛者。盖见乎此成乎
此也。如是说者。名为即修论性。非即性成性。若即性
论性。巳如前第一真如不变十界冥伏门中说竟。虽
即修论性。与前第一门大体。无二无别。但前即性论
性。如即海论海。今此门中。即修论性。如指沤而即海
也。良由真如不变随缘。造此一念。既无差而差。故此
随缘一念。当体不变。差而无差。有界千如三千性相。
即法身即般若即解脱。如剖栴檀片片皆香。如碎白
璧分分皆真。如捣万种香为丸。若烧一尘。具足众气。
如人入大海浴。巳用诸河之水。又合前十喻。则如水
之为冰。冰还即水。如空之投器。器不异空。如水之为
波。波仍是水。如海之起沤。沤体全海。乃至如月水。如
日火。如风空。如空色。如金器。如阳春。悉不变随缘。随

缘不变。无差而差。差而无差者也。

客又问曰。前真如不变随缘门。既具论十界依正二
报。是则身色依正。无非性具。则随缘时无不遍造。皆
可论随缘不变之旨。今但云因心本具。惟约心言。而
身色依正不言何也。余对曰。今天台家性具圆宗。正
约色心依正皆性具故。则随缘时。无不遍造。所造色
心依正。无不当体随缘不变。故四明祖师云。又应了
知。法界圆融不思议体。作我一念之心。亦复举体。作
生作佛。作依作正。作根作境。一心一尘。至一极微。无
非全体而作。既一一法全法界作故。趣举一法。即是
圆融法界全分。既全法界。有何一法不具诸法。故知
法界三德。不大。一念三德不小。刹海三德不多。一尘
三德不少。故华严云。心如工画师。造种种五阴。一切
世间中。无不从心造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛
及众生。是三无差别。今宗正约此旨。以释法华经题
之妙法。谓法者。心佛众生之三法也。妙者三无差别
也。然虽三皆无差。若约近要。又莫要于心。故天台大
师云。佛法太高。众生太广。初心为难。三无差别。观心
则易。今约世人近要者为言。故独指心法。非身色依
正。而不具论。故知众生色心依正。一念一尘。与真如
不变之体。毫无亏欠也。

性善恶论卷之二