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卷一 (自动笺注)
No.919
止觀輔行搜要記卷第一
天台沙門湛然於佛壟述
釋典大體
進行為先。
一家教門
修習為本。
況茲一部
偏申上乘
師資所傳。
宣述而巳。
自蒙慈誨
無遣見聞
皆繫之於心。
並形之於墨。
十章十觀屢考其根源
十乘頻研其出沒
兼括諸論以潤色
傍遮異執
顯宗
搜求漸頓以融通
片奪儒道以隔弊。
唯私備之
誰敢傳之。
海孽東殘。
脫身西下
唯持記本間行
出之。
退而省之。
進而思之。
豈慚辭陋而擁異無聞
毗壇方露槀本
自行利物廣略異。
自他安心
即其例也。
具存本法相。
今古僅足輔行
餘。
意謂存廣則俱美二途。
唯略乃有所不逮。
既非天
皷一音遍被。
為好略者弊廣何疑。
甞謂余曰。
有尚省
要專理觀者。
如何常思應之。
取遂難尅。
因旋佛壟。
拭墳堂。
瞻覲之餘。
洮汰行要。
除扶觀道及騰文勢。
本等一切不書。
餘咸依大文
時攢略。
任彼所
好。
去取非餘。
冀諸同徒赴物雙利云爾
何因緣故
略彼廣文
答。
因緣有十。
上根故。
為下根故。
為好略
故。
為法行故。
方上逗下眾故。
効聖化故。
尋討故。
順求者故。
下種故。
更有餘緣。
還同廣記。
則此有彼
十。
彼無此十。
廣通略別故也。
此文前後總有三本
第三治定本。
是今所承。
不須云略。
初文云止
明靜者。
諸有法相
因緣破立不更述。
直示開節
道次第。
不逮弘通演說
足可探討行儀骨目
准釋經論皆分三段
今文正說尚自未周。
信無第三
通明矣。
於開章前。
章安著序可為序段。
開章巳去
正說段。
若於正說義開三段
則初六章以為序段。
七八為正。
九流通。
第十旨歸。
三所攝。
義似流通
於初章安序文之中。
望初二本。
加序所聞時處等事
義當通序。
從祖承去即是別序
再治述巳義。
當傳持
泥例。
結集聞人故。
下文雖即自有釋名略知
題中云摩訶者。
二義故。
一為對俗況出小止觀
為存梵音兼含之富。
大論云。
摩訶三義
大多勝。
此三亦可義通四教
今即圓頓止觀之摩訶也。
故知
自大意。
終于旨歸。
咸是止觀
無非摩訶
是則釋名
為總。
十章為別
十章中自有總別。
如下列。
初釋通序。
雖例集經。
闕同聞眾。
雖有共聞。
非證信故。
五義但四。
初之四字所聞體。
止觀二字正示文體
明靜二字體德也。
止體靜。
觀體明。
一部文體
明靜妙法經。
一部之內無非開顯之妙法也。
前代未聞四字
例能聞人
述巳兼他。
故云前代未聞。
世立三十年為一代
今以世代相傳弘法絕意耳。
自漢明夜夢。
泪乎陳朝
凡諸著述
當代盛行溢目
預廁禪門
衣鉢傳授者盈耳。
豈有不聞止觀二字
二名遍於釋典
未若今文定慧雙美
義觀兼弘。
探眾教文心
法華大旨
十乘十境寂照之行。
聞前證後之軌儀
大小教而為馮准。
南山歎云。
衡岳台崖雙弘禪慧
豈律範諂附虗授邪。
智者二字
教主也。
幼名光道
亦名王道
此從初生
瑞相立名
法名智顗
顗。
靜也
即師為立號
從德立稱
後為晉王菩薩戒。
師云。
大王紆尊聖禁。
可號總持
王。
曰。
大師佛法燈。
名為智者
故國內王同稱
號。
大隋巳去。
說教時。
諸經既多。
乃通云一時
唯一
部。
故別指大隋。
隋受周禪。
弘農華陰人
姓楊氏
周太祖起義關西
位至太司空
卦隋國公
後即帝
位。
因稱隋國。
開皇者。
年號也。
皇。
大也極也。
公元591年
荊州等者。
例說處也。
至開皇十一年
旋荊置寺。
初名
公元594年
一音
改為玉泉
處有泉。
色白如玉故也。
至十四年
於彼說止觀福慧二事
以答地恩。
慈注者。
若以生法二緣說則有窮
無緣慈恣樂說
辨。
故曰不窮
觀行之無緣慈也。
大論評四法師
偈云。
多聞智巧言語
美說諸法轉人心
行法如雲
慈行如雨
大師具三。
上上法師也。
雖樂不窮者。
有四種。
謂義.法.辭.樂說
雖有前三
樂說
雖是不盡之辭。
助語也。
雖縱樂說
終告
息。
至等者。
纔者。
得也
僅訖見境。
餘文息唱。
即十
大章至第七章開為十境
至第七見境。
餘不復宣。
大章
准五略中後三可識。
後之三境比前可知
上慢境。
如禪境中云。
無所知人欲界未到定。
謂為
無生忍
四禪比丘謂得四果等。
二乘境。
如藏通二乘
菩薩境。
如藏通別三菩薩
具出體相攝法。
偏圓章中
及諸境中可思議內。
弗者。
不也。
然挹流尋源下。
別序也。
云通者。
義通而文別。
止觀明靜等故。
今言別者。
意別而存通。
通序二十
三師故也。
雖通別不同
只是師資人法。
通中止觀
所聞所說之法。
舉能聞能說之及以時處。
今舉前所聞之法如香如流。
令知大覺如根如源。
可別者。
對於漸等及所承異。
於中先明祖承付法
由。
若不先指如來大聖
無由列於二十三師。
若不
於二十三師。
無由指於第十三祖。
若不出於第十三
祖。
無由顯於衡岳台崖。
故舉譬云挹流等也。
今之止
觀居于像季
如香如流。
金口梵聲
圓音所演。
如根如
源。
挹者。
斟酌也。
酌其流須尋其濫觴
知其香必討其
根本
若迷於根本則增上濫乎真證。
若失於香流
邪說混乎大乘
一家師受。
可信矣。
論曰至次良者。
欲明付法
泛引教證。
有師無師
言無
師者。
指所證法。
大論第二云。
我行無師保。
言有師者。
指所傳授莂者。
分派也。
字書多分單作別耳。
瑞應
云。
至于昔者定光興時
我為菩薩
名曰儒童等。
引經論以證有無
次引俗典雙成二義生知
如無
學成。
記莂故。
論語曰。
生而知之者上。
學而之者
次。
良。
善也。
亦長也。
俗教不論隔世因果
相似言於
理何失。
讀者須至良字為句。
然有無從事
約理何別。
但在因須辨師承
至果稱為獨悟
至極果可曰無
師。
是故須辨師資人法。
法門浩妙至藍而青者。
舉喻問也。
問上二途人分事
理法亦然耶。
浩。
水大貌。
法既大妙
亦然耶。
天真
無師法。
從藍問師資法。
理非造作故曰天真
證智圓
故稱獨朗
由師染習故曰從藍。
學畢功遂名為而
青。
書云
青出於藍青於藍
使然也。
今引染義。
引勝邊。
行人若聞至宗元者。
總答也。
宗。
尊也。
元。
長也。
若尋所
傳法則曉。
能傳人乃信。
師祖龍樹
大覺降魔者。
別答也。
先雙酬兩問。
大覺天真
滿猶記莂。
人法咸爾。
師資義成
覺者。
大明也。
十號
足。
種智圓明
三惑頓盡。
大夜斯曉。
又覺滿等。
四教
同。
覺義亦異。
今寄漸始。
略而言之。
行滿亦爾。
大小
明行各別
六年以伏見至降魔者。
調彼外道故云伏見。
挫其
主故降魔
六年苦行
樹王現威。
廣如諸經及
瑞應等。
降魔時而語魔言。
三祇修行乃得菩提
汝設一無遮獲天報
優劣天隔
何不自慚
天曰。
何為證。
佛以手指地云。
知我當時地神
告空神。
乃至梵世
云舉一指等。
始鹿菀等者。
既成道巳。
說必託處
略舉此三以顯法
實。
鹿菀者。
波羅奈王於此處獦。
二鹿群。
故云鹿
菀。
鷲頭者。
亦云靈鷲山
形似鷲故從山。
多鷲所居
從鳥。
眾聖所止故云靈。
鶴林者。
在拘尸城。
阿夷羅䟦
河邊
涅槃時。
其林變白。
猶如白鶴
故云也。
眾樹
名林既有四雙八隻。
名為林
前二義中。
自然
正意付法
今之所宗。
即滅後付法之事也。
於中二
明金口所授。
次辨今師相承。
金口則人法兼明
師乃總別重出
金口具在法藏中。
過七十紙。
欲尋
往看。
傳中亦有無事直書名者。
迦葉八分舍利者。
舍利事。
廣在阿含.婆娑文中
八分者。
長阿含云
迦葉畢鉢羅窟出赴闍維所。
金棺為現雙足
迦葉禮足訖闍維
舍利
付法傳中
先分三分
謂人天海
人中一分自分為八。
拘尸即其
一也。
經中具列
乃至諸國皆欲興兵
因香姓婆羅門
為性均平
廣說勸喻
因為分之。
還本國。
起塔供養
三藏者。
迦葉舍利訖。
使阿難修多羅
使優彼
離出毗奈耶。
自出毗曇。
次法付阿難
因聞比丘錯誦佛偈
改之不從
乃詣闍
王別。
門人云王睡。
即度恒河往離車界。
王覺聞巳。
河半
方及。
請於我國而般涅槃
即入風奮三昧
分身為四。
二國上天下地
法付商那和修者。
付法
往毱多所。
因坐其床。
弟子不識
舉手空中而雨
甘露及五百法門
多皆不識
弟子聞法悉得羅漢法。
付毱多者。
在俗時巳得初果。
淫女犯罪被屠。
因得
三果。
受戒時即得羅漢
二尊者。
傳中亦無。
自餘
行狀
多因論義
伏從三歸
婆羅門善笇。
輕忽
於多。
多乃蜜以笇加之。
令其知生天墮獄等法。
付脇
比丘
在胎六十年。
生而髮白
誓不屍臥。
名脇也
暗中手光取物。
法付富那奢。
奢共馬鳴論義
鳴執
有我。
奢云世諦真諦無。
鳴欲刎首謝。
奢令剃髮
弟子
法付馬鳴
鳴造伎。
演法音。
令五百王子厭世
出家
王恐民盡。
禁伎不行
法付毗羅。
羅所造論。
論所
至處邪見消滅
法付龍樹
樹輕佛經
自制法。
表我
無師
龍接入宮
一夏只誦七佛經目
因知佛法
妙修
得法
身初在樹下生。
生身時龍浴其身。
法付提婆。
因入大自在天廟
天像金作
瑠璃為眼。
見婆乃怒目
動精。
婆曰。
何不精靈訓物動目
便登梯鑿神眼。
神知我心亦無屈辱
夜營厚祭明日供神
神現肉身
而無左眼
神曰。
供施甚豐。
何不惠眼。
婆乃自剜巳眼
施之。
隨出至萬。
神曰。
欲求何願。
婆曰。
我辭不假他。
人未信受。
神曰。
如願
由是廣破一切異論。
法付羅睺
羅。
一外道造鬼名書。
隱密難解
羅睺聞之皆解。
歎伏
法付僧佉難提。
提為羅漢一偈云。
轉輪
中生
而能入涅槃
非佛非羅漢
亦非辟支佛
羅漢
識。
便入三昧以問彌勒
彌勒語曰。
此是瓷器
破巳非
是。
如上諸聖出定說之
提巳知之。
法付僧佉耶奢。
海畔乞食
而說偈云。
行為第一苦。
飢為第一病。
見法實。
則得涅槃道。
城主引進
見二鬼縛著床脚
城主勿與食。
城主去後
奢乃與食。
便吐膿血
由昔慳
貪。
城主誓云。
見汝受苦
法付鳩摩羅駄。
駄為童子
斷事
一攬萬騎
人名衣服馬色皆記。
法付闍夜多。
多為送食與嫂犯重。
比丘作火坑懺。
罪滅得第四果
獨為清淨律師
法付婆修盤駄。
駄付摩奴羅。
羅與三
分地而化恒河南二天竺人
人多邪見
付於奴
羅。
河北三天人正信易化。
付與三藏
師子者。
值於惡
王。
破塔壞寺。
煞害眾僧。
被王劒斬。
血變為乳。
諸師皆金口記者
諸人並是黃金色身口業所記。
此諸尊者既並云聖。
多是第四依人。
亦可通第二
三依也。
昔王不立等者。
傳引此二明付法益。
廐者。
說文云。
舍象舍。
二義俱通。
傳列付法人竟。
親近賢善
能聞
正法
遠益來世
象繫寺測。
比丘法言
便不肯
私近屠坊依前煞害畜生尚爾
況復人乎。
髑髏者。
婆羅門將來貨。
居士簡之。
彼問其故。
居士
云。
孔達者。
往曾聽法
供養生天
聞法之骨尚然
況復
聽者耶。
為是義故
應須付法
從此止觀下。
師相傳。
於中先總次別。
言說巳心
中等者。
章安密意
述巳所傳。
若傳而不行
有言
行。
云所行。
故知一部並是所傳所行之法。
大師
遺書中云。
止觀不須傳授
私記時為人說面授
恐意
不周
私記文旨全備
即指章安記此十卷故。
大師
隨機之化。
可傳故。
智者下。
明人法。
金口祖承。
從前向後
師祖承。
從後向前者。
為取聞師承龍樹便故。
初序智者
先明
師德
生時室明
煖于隣里
目有重瞳
人皆知之。
玉篇
云。
瞳者。
目珠子也。
黑精中小珠子也。
律藏巳。
大賢山。
持法華經。
宿緣所熏。
常好禪悅
因往大蘇
大師
大師見巳。
笑曰。
靈山聽法華經。
今復來矣。
因示普賢道場
至第二七日
豁然入定
洞了法華
曰。
此初旋陀羅尼
具如別傳
代受法師等者。
即指南岳為受法師
南岳金字
品竟。
命令代講。
唯三三昧.三觀智更有諮審
餘並自
裁。
師曰。
可謂法付臣。
法王無事也。
陳隋二國等者。
此因姓號國。
此是武帝
覇先受梁禪。
次至少主叔保。
入隋後。
南岳嚴誨。
令往陳國
於是
乃與法喜二十七人初入陳都。
安禪而化等者。
出臨終行位也。
石城寺大石
前如入禪定。
時有智朗請云。
伏願慈悲
賜釋餘疑。
審何位。
沒此何生。
報曰。
汝嬾種善根
問乳何益。
雖然
亦為汝等破除疑惑
吾不領眾。
必淨六根
五品
耳。
何處者。
吾諸師友並從觀音而來迎我
並如別
傳。
言巳加趺。
三寶名。
入禪定。
其年十一月二
十四日未時端坐入滅
大師生存
常願生兜卒。
終乃云觀音來迎。
當知軌物隨宜
皆可往生
故經云下
引證五品位也。
明其位雖下。
功過無學
法師品者。
五品化也。
頒宣佛旨名為使
述佛
因果如來事。
次引大經
亦證位也。
初依位兼六根
五品未破無明名具煩惱
大師觀行秘藏也。
智者下。
明智者所承即南岳是。
南岳去。
南岳
行。
俗姓李
項城人也。
兒童時因朋類誦法華經。
深樂重。
因從他借。
於空塚中獨自看之。
無人教授
悲泣
普賢摩頂而去。
所摩之處狀如肉髻
昔未
識文自能解了
十年之中誦聲不輟
傳中不云七載
方等
恐集傳者所聞不同
受歲
將欲上堂
乃感
歎曰。
昔佛在世
九旬究滿。
得道者眾。
我今空過
法歲
虗受
內愧深重
放身倚壁。
未至壁間。
朗然自悟法華
三昧
大乘法門通明背捨並皆成就。
南岳慧聞等者。
南岳所承及聞師行德
未見
本傳
國稱齊。
姓高氏
勃海人高奚之後
諱祥
次歡並
湘州
無競化者故云獨步
河北淮南無與等故。
證既深。
世無測者。
准國清廣百錄後人所記云。
有九
師。
一明
二最。
三嵩。
四就。
五監
六慧
七聞。
八思。
九顗。
不云慧聞稟承龍樹
仍恐集錄者不曉根源
今是大
師之言。
可信矣。
當知爾前雖曰相承
至聞師來。
異本
故今歎云。
非世所知
履地等者。
法為世人行
之。
如不知地之厚。
法雖世人仰之。
不測天之高。
觀心論去。
證所承。
別言高祖者。
若以智者所指。
南岳如父。
慧聞如祖。
龍樹曾祖
若從章安為言
即可龍樹高祖也。
若直以尊尚為高。
則可通用
漢齊隋等並指始祖而為高也。
今亦以龍樹而為始
祖。
非明最等。
疑者云下
假設問端
後去例爾。
既云祖乎龍樹
法門
不應不同
遣蕩建立既殊。
師資義安在。
天竺下。
答。
初傍引注論人答言
凡七十餘家者。
本是偈。
言注論者。
長行是。
中論者。
大無畏論中
略出大綱
有五百偈。
關中法師云。
有數十家注中
論。
為下者。
河西云有七十餘家。
元康此間但有
四本
一中論。
青目注。
後秦羅什譯。
二無著注。
名順
中論
後魏菩提流支譯。
但得兩卷
三羅法師注。
名中論
梁真諦譯。
四分別明菩薩注。
般若燈論。
波頗三藏譯。
今依河西
故云七十。
影公既云最下。
未可全依。
中論下。
次引論文答。
論文本偈有蕩有立
何故
中論遣蕩。
却云止觀唯立。
故論初句云因緣所生
即立也。
第二句空。
此即蕩也。
第三四句又建立也。
四句論文三立一蕩。
止觀前後盛引斯文
二處符同
師資礭立。
即者。
廣雅云合也。
合即不二
天台去。
別釋所傳。
於中先略次廣。
天台者。
地分
野應天三台。
故以名焉。
西方風俗稱名為尊。
如子之
名兼父母稱。
當生彼。
預設斯儀。
使慕德者稱之不
朽。
此方乃以避名為尊。
故以所居而召其人。
次漸則去。
行相也。
梯隥者。
說文
梯者。
木階也。
高用梯。
次高用磴。
大經云。
為欲化度世間故。
種種
示現
如彼梯磴
磴字亦可從足。
即昇躡也。
從木者非。
此中文意應用隥。
始自人天
終至實相故也。
金剛
寶者。
大經云。
金剛寶置日中
則不定。
理行
珠。
教法如日
機情如物。
觀如現色。
圓頓者。
圓者全也。
頓謂頓極。
如通者騰空者。
近地之空與萬刃同體
者譬人。
騰譬修行
空譬頓理。
三等者。
約根雖殊。
緣頓理。
並從圓分此三行
是故漸次不定不同
三根
並可一生修之有分
玄文云。
漸次觀者。
初發心為圓極
故修阿那波那
乃至無作
故知頓人
行解俱頓。
漸人解頓行漸。
不定人者。
其解亦頓。
行或
頓漸
廣解中云漸初亦知實相等者。
望彼頓人。
故云亦
知。
不同於別。
故云知實
依頓起解
故云難解
依解起
行。
復曰難行
未即頓。
故云易行。
此中番數有五。
則十三。
言五番者。
一歸戒。
二禪定。
三無漏。
慈悲
實相
義十三者。
初番中善惡各三。
第三有四
即兩
二乘
并及餘三即十三也。
於十三中。
實相三人
所緣理。
不得不同之限。
下問答中云。
漸次
有十二不同
此預點出。
使至下易見。
不定至後頓者。
不定列名在漸次後。
故云前漸。
圓頓列在不定文後。
故云後頓。
或漸或頓。
故云不定
故知不定初亦知圓。
從更前更後去。
不定相。
深淺者。
約前五番互云深
淺。
事理者。
或界內為事
界外為理
真諦俗諦三悉一
更互亦爾。
此中伹出四悉及止觀者。
諸法雖多。
唯此二。
如下安心破遍。
亦唯約此二。
從或指去。
釋不定體
亦約向二以示軌模
初約四悉。
陰是世界
觀之即是第一義
故名指世界第一義
觀理但能生善滅惡。
第一義
以為二悉。
次約止觀
者。
正用觀而宜息。
正用止而宜照。
以照止故止
却成觀。
以息觀故觀反名止。
雖無昏散。
進道功微。
改途
互息互照。
不同常儀
故云不定
下料不定
中四。
指此兩雙。
疑者云去
料簡向文。
初問意者
此三既同
何故行異。
從然下。
答。
先總次別。
何妨同。
不妨別。
漸次去。
答。
應以餘二而對辨之。
文伹對漸便結不定者
以不
無位寄結之。
兩教二乘無漏四。
今文但云三者
何耶。
然別則離為四人
總則含三。
無漏一。
故舉總
含開。
三入一。
故名無漏總中三也。
若沒總從別。
善惡六。
及以餘二。
故成十二。
言從多者。
以行對理
多故
得餘二名
以多對理
消同不同
其義可見
次此章下。
重問者更將三同以問差別
又初乃將同
問異。
故云相頓爾異。
後乃以異問同。
云何名辨差。
二問似別。
二答云同
而義則顯也。
九不同者。
善惡
六。
合無漏故。
故伹成九
不定四。
故有十三。
一切下。
證同不同
無為如同
差如不同
二不相離
理須相即。
問。
無漏離四。
慈悲何一。
答。
開合隨宜
不可
一准
玄文亦分三菩薩也。
故知南岳唯授天台圓頓
之理。
復以二行助成於圓。
故有三耳
故知始自慧聞
辨教。
分四自行
圓應知。
此三與八教中三。
一向
別。
八教中三。
華嚴為頓。
三味為漸。
頓中被物不定
名為不定
次圓頓去。
釋圓頓也。
初緣至真實者。
緣之與造雖屬
能觀。
意且在境。
次繫緣去。
方釋於觀。
念即繫故。
寂而常照。
繫即念故。
照而常寂
能所尚一。
止觀耶。
一色一香等者。
所緣
所念雖屬於境。
且語能觀以明寂照。
一家明中
二義
一離斷常
二者佛性
佛性中。
分權實。
有別圓。
今從圓義。
故皆中道
此之色香。
世人悉謂以
無情
今問內身四大為有情耶。
若有情者。
淨名
故云如草木
萬法唯心
豈隔頑礙。
從巳界去。
無作
諦。
至下四弘
更辨諦相。
今但且明無作觀耳。
故四念
處云。
一念心中十界
苦名無作
苦具十界
惑名無
作。
集苦即涅槃
無作滅。
惑即菩提
無作道。
法性下。
止觀結。
從漸與下。
欲廣證圓。
先簡餘二。
先巳廣略二重釋竟。
今復證圓。
故云更明。
了達等者。
舊經第五賢首文初
文殊以二偈問
了達甚深義妙德賢首菩薩
菩薩以十五行五言偈答。
今文菩薩生死去至不能盡。
二行文。
來言生
死者
舉極下位
不爾
云何圓功大理極事遍。
故無
可動。
一念者。
明極少時
無崖
無際
高峻曰崖。
如來等者。
無窮故。
不可盡。
極位尚然
況餘凡聖
從此菩薩去至建立眾生者。
彼經次前十五偈。
後賢
首復以六百九十二行偈答。
於中具明圓信等相。
略依彼。
何名圓聞。
具聞今文
修證具足
依文起信
行本
三觀智。
具如大品纓絡等文。
問。
圓聞中作
三德名。
信應依聞。
何故乃作三觀遮照深廣等名。
答。
能所異耳。
空即般若
假即解脫
中即法身
照即般若
遮即解脫
非法身。
深廣例說可以意得
三觀
因。
遮照從用。
深廣從體。
次圓行中云一向者。
簡餘二
故。
故云直入。
次圓位中。
即初住位。
一切功德不具
足。
故云究竟
莊嚴中。
有法喻合
法中意。
亦以諦為所嚴。
觀為
能嚴。
能契於所。
外用自在
正受功德
出說假功
德。
餘是中功德。
中道具有遮照故也。
物是塵中
各有
種類
根塵方等
思之可知
次譬文者。
旦譬出。
夕譬入。
晝譬雙入出。
夜譬不入出
合云亦如是者。
應具用上
諦觀等合建立中。
盲瞽者。
失光為盲。
無目曰瞽。
云有瞳無䀕曰瞽。
有目無瞳曰瞍。
如無緣者不納教
光。
故如盲等。
故舉龍王等者。
俗典小教
釋龍義近。
華嚴婆伽龍王
凡諸所雨皆遍六欲及人四州
六位
皆破無明
四域四教四門
四悉自行
唯六
被物
通四亘者。
通。
度也。
方言云竟也。
經云。
龍王示現
自在
時從金剛際至他化。
興雲周遍四天下。
其雲種
莊嚴色。
經文具約電雨等。
然雲譬現身
譬說法。
電譬放光
雨如慈悲
能令眾生各見不同
問。
莊嚴
立。
二義何別。
答。
自行理名莊嚴
外用益他名建立
初心尚爾等者。
舉況也。
初住名初
妙覺名後。
中間
中。
如來慇懃等者。
妙法體。
以說人不輕故。
領者喜
大故
方便品初寄言絕言。
廣歎略歎。
皆此妙法也。
如疏文。
釋品初章第二卷
身子領。
歡喜也。
次引諸經明求者。
志大以所行法故爾也。
常啼等
者。
如薩陀波倫。
善財南求。
具如入法界品。
藥王如法
華。
普明如仁王
具如廣記。
從一三捨去。
明法恩難報。
金剛四句校捨身。
借彼文以多況少。
多時三恒尚不能報。
況但頂戴
負而巳。
雖多劫荷負
其身尚存
豈能報於圓乘之澤。
在肩為荷
在背曰負。
一經等者。
舉略指廣。
疑者下。
請證餘二。
次正答中。
圓是本意是故先引
初文先引四經
各證
三義
並借教義權證於觀。
能攬教成觀。
亦何殊。
淨名
佛樹者。
名元吉
於茲得道
故以為名。
佛坐
其下。
復名佛樹
證擇滅理。
甘露滅
即是斷德。
滅諦
成也。
覺道成者。
即是智德。
道諦成也。
其實具四。
從勝
說二。
三轉等者。
謂示歡證。
一轉生眼.智.明覺。
名十
二行輪。
二義
轉及摧碾。
轉與他人
摧碾彼惑。
如輪
王寶。
能壞能安。
壞惑安理故也。
大千者。
俱舍云。
大州日月.蘇迷盧.欲天.梵世各一千。
一小千界
小千千倍。
說名一中千。
此千倍大千
同一成壞
無二佛。
故於大千諦體非惑
故云本淨
八萬諸天
五人名為天人
並得初果。
故云得道
驗轉不虗。
云為證。
次引顯露不定不定也。
一音者。
名通大
小。
今文在大。
婆娑中。
佛為四王四諦說。
知通
小。
今文具如淨名起信等。
佛無音辭
遍赴一切
若華
嚴.楞伽並云佛有六十四音者。
猶是方便
恐畏等者。
且約四悉明不定相。
恐畏世界
歡喜為人
厭離對治
斷疑見理。
次證頓者。
義通四教
簡三存圓。
四悉赴機
故諸法生
無我等者。
結成圓頓。
無我造受。
不有
惡不忘。
不無
結亦簡三。
例說可見
次引大品證漸者。
大論問云。
始行菩薩
云何修行
學等三。
有云。
異意同。
有云。
初中後。
摩尼珠者。
云。
摩尼寶。
若在水中
隨物現色。
真性如珠
習如物
褁。
聞教如水
發如現色。
發心即坐道場等者。
既云初
發心又轉法輪
知是初住即圓義也。
次引法華者。
若未信頓。
且用餘深。
圓教深而非餘。
教是深而餘。
藏通是餘非深。
總用三助。
故云餘深。
從昔說。
故云不定
方便者。
約廢權邊。
大經者。
十三云。
從牛出乳。
乃至醍醐
以喻五味置毒。
文在第
二十七。
習發不同
即如不定
忍草
文在第二十五。
經諸味。
故如頓也。
次引無量義者。
三乘次第
得名
漸。
並以雨辟三乘法輪
次獨證圓者。
如來龍王圓頓
教雨。
不雨三教下類之地。
無聞無說故如聾瘂
淨名
空室常寂光。
是故集者唯嗅佛法之香。
次楞嚴者。
理性如丸。
觀行如燒。
諸法頓發。
如具眾氣
大品者。
廣乘品云。
欲得諸法。
皆云當學般若故也。
次引法華
者。
云爾前未具。
次引大經者。
理具如海。
修觀如浴。
次重引華嚴以結
前三
上來下。
結歎也。
此約九世
故著重言
華嚴三十一
云。
佛子十種
三世九世平等
彼為至十。
故加平
等。
次示部別
所傳有三。
令傳何部。
既信等者。
前生後。
次第禪門等者。
目錄云。
大師瓦官說之
法慎私記
但得初分。
尚未治定
將與天台頂師治之以成十卷
具存下。
文應三十卷
大師常云。
若著章疏可五十
卷。
妙門者。
涅槃名妙。
六門能通。
從能說故云不定
文兼事理有漏等故也。
圓頓者。
即今又是。
從雖有去。
誡勸也。
勸勿執三以為定有。
非理故。
勿執三為定差別
通一故。
疣者肉之凸患。
害者肉
之損患。
定三如損。
定有如增。
次引大論者。
大論二十讚般若偈也。
於法起見名見
被縛。
迷於名相不見縛。
稱法起見見得脫。
見無
見相名不見脫。
今亦如是
三定有。
名為見縛。
全不
識三
不見縛。
三無三。
不見脫。
具了三旨
名為
見脫。
次疑去。
釋疑
初難意者
不可說以難示人
言通別
者。
分大小名為通
四句教名為別
身子無說。
藏也。
無說無示。
圓也。
通別准知。
通別皆不可說
何以
三文示人
伹引下。
答也。
二義俱通。
何以偏難。
故總斥
云但見一邊
次引大經
通皆可說對酬前難。
次引法華
比丘
可說
但示初後。
中二比知。
次引大經
為生盲四
名示乳
何得一向云不可說
總持是不思議俗。
此是
理中一切法
尚可得說。
三文耶。
淨名等。
融通二途。
初明二義
本相即。
次引大經
佛出無說。
多聞為生
思益亦然
次引法華
重明可說
以酬向難。
次引大經
空中雲雷
可說意。
不生感應
何以非之。
經云。
譬如雲雷
一切象牙上皆生華
自合云。
聞常
住教則見佛性
故今結云
不可無說即象牙草因雷
華生。
象牙與雷天地永隔
尚能因之以生於華。
況說
被物無益耶。
次若競下。
明說法意
有法譬合。
初法。
中正明失由。
執競故。
次離說去。
示無說理
雖云無說。
須有所依。
大悲者。
明說意。
一以凡師大悲利物故說。
二以
眾生重根鈍故說。
如月去。
譬也。
真常性月。
煩惱山。
煩惱非一。
名為
重。
圓音教風。
息化歸寂
寂理無礙
猶如太虗
四依
教。
動樹舉扇。
故假三文以示真常理
使因文比知。
知風識月。
從今人下。
合譬
像末稟教。
故云今人
非親
梵音故。
玄攬則難。
憑文無惑。
故云假文則易。
從若封文去。
達文成觀。
文即法界
何封之有。
知文
非文。
空也。
一切文。
假也。
非文非不文。
中也。
三智具
足。
故云一切
為此下。
通難三為一門
一為所達。
云何難言
皆不
可說
緣起者。
序文竟也。
正開章解釋
次今當下
正開章解釋
言數方者
方猶法也。
華嚴
中皆十為法
始測等者。
始謂大意
究竟義。
大品
云。
過荼無說。
是則大意巳標宗極
大意離五。
始未
具足
發心為標期。
大處宗極
終即旨歸。
旨歸亦在
大意章內。
故云善始等。
令亦善也。
自他始終
大意
足。
次生起者。
只是次第
至理下辨起意
理本無生
緣故起。
即是自他因果事故
名因緣
釋通別者。
通者章章皆有生起二義
別者前章為生
次章為起。
前生於後。
後從前起。
緣由等者。
生起異名
前為緣
由。
後為趣次。
義同故。
故云如是
若從通者。
大意
初。
亦由不了無明而起後章
亦為感應故生。
既知下。
由於大意止觀名。
不動名止。
大淨名觀。
由此名故。
知有所詮
故名為得體
體兼權實
故攝一切
餘文
見。
次只為下。
結意。
未達者故立生起。
若契理巳。
尚無
旨歸。
何況前九。
云心寂滅等。
分別者。
更以十門分別前十。
初云十章功德者。
分別意。
若不說之
誰知豐富
故云如囊中等。
次從八章下。
正釋分別
即俗而真等者。
應云初七
及以第九。
從多逐便
故云初八
非真證故。
得名俗。
性本是真。
故云即俗。
果是證真。
起用名俗。
觀是聖法
依法起觀
故云聖嘿。
義通前一凡夫
正觀一分
是定等者。
有云。
止觀義可通行
但與列章名目不便
章云。
正脩止觀
但略修止二字而巳。
修之中不出
二法
故分二分
觀兼餘章。
餘章有止。
屬於解。
且從
觀收。
果報雖證。
現亦屬解。
果報在果者。
文闕起教。
須在果。
言目足者。
亦隨語便。
應云初五及以起教。
自行
因起教生他因。
所言足者。
即行也。
方便
有功用行。
果報真位無功用行。
五卷初云。
前六
是解。
今云方便行者
是行始故。
所言共者。
深淺
故。
果報起教。
別在聖人
言通別者。
文內通於因果
他。
所言別者。
行相別故。
言橫竪者
正判淺深
名為
竪。
餘八望體。
一往且橫。
分委論。
不無同異
釋名一
向橫。
餘並通橫竪
大意中互略相望
豈非竪耶。
法中六門相望為相橫。
門門自論亦竪。
方便五科
相望成竪。
當科亦橫。
如先具緣。
次方訶欲等。
一一科
中。
如衣望處。
以色望聲。
餘思可知
料簡中言略指等者。
章安料簡也。
即指前文
略釋三文
名為略指。
以此為問
大意亦略。
與彼何別。
答有通別。
通則二文俱略。
別則前略具三。
今此大意
三中之一。
次下諸問
並是大師料簡同異
初問約教等者。
以三
止觀名。
與八教中三名既同
故須料簡
藏等四教
攝在漸中。
故但以密對難。
三顯密俱教。
何等依密
修密觀耶。
中分二。
不論密。
次問者。
顯密異可論得不
任我俱論為得不耶。
亦立二。
得不得
次從教是下。
正答。
初約化主釋聖。
顯密雙行
今且論凡。
故闕於密。
故云聽者因何作
觀。
次或得下。
義立於得。
凡通多種。
五品猶闕。
六根
通。
以能傳教遍大千故。
未有口密。
故且云傳。
次從
修觀者下。
所化說。
稟教之徒不合脩密。
故云不發。
況復密教還同顯故
次發宿習去。
亦容義立
如脩生
滅。
發宿無作
不脩而發。
義似秘密
故且云得。
初淺等者。
答文可見
次問小乘亦是等者。
重難
答。
此中有二種難勢。
一難俱是佛說
何故獨云三是
小非。
二難小為大漸
何故云非。
答。
小有二義
教道
奪。
是故云非。
約元知大。
尚攝彈指
問示三文等者。
許示三文
三文是色。
為是為非
門耶。
先雙定。
若是下。
雙難
先難是門。
色是實相
實相
是所。
何名為門。
若非下。
以非門難。
色名中道
道名
能通。
能通即門。
何名非門。
次答中云並是者。
因色見
故是能通。
理即實相故是所通。
能所不二
何所
耶。
眾生下。
是非所以
眾生故故名能通
因通
見理即所通也。
故約色文以立三諦
文即俗也。
非文
即真
雙非中也。
文具三諦
何妨能所
解釋中。
初云
囊括等者。
囊。
帒也。
括。
結也。
囊若有括。
收於一囊
章有
大意
冠攬始末
冠戴等者。
冠。
首飾也。
平聲呼。
周禮云。
在首曰冠。
亦可去聲
冠冠於首故。
冠初如冠。
收後
戴。
發心如冠初。
大處如戴後。
既通初後。
故云難
見。
次生起五略者。
云云何至下化者。
發心居初。
眾生
故云令悟。
云何三昧者。
發心修行
故須第
二。
云何至其心者。
筞進初心
故引以果報
大經以梵
天喻果。
故略引之。
但從觀行相似之位。
不求初住。
住自至言妙報者。
亦通初住。
云何大網出籠者。
裂謂裂破
既自破巳。
次破他疑。
八相之處。
一代
化。
未為開權。
疑網未割。
既為開巳。
執教疑遣。
達理
餘。
聞雷等者。
執教人。
盲人執四。
終不能見乳之真
色。
執者亦然
隨聞生執
融通下示破執相。
未融之
理應各執。
融會巳重疑颯然
出籠開前執滯
云何大處自在者。
自他既周歸於秘藏
藏之
無始終等。
雖無始終
而有脩觀之始
歸德之終。
無通塞。
而有三鄣之塞。
三德之通。
初文是理。
若知下。
脩得。
若得此意。
無二而二。
二而無二
生起五略等者。
五之與十既伹廣略不同
故生起五即解於十。
下諸
文下
凡注云云者。
未盡之貌。
云者言也。
廣雅。
云云者。
更有也。
廣解中。
方言者。
二方之音耳。
凡厥有情
皆堪發
故。
故但簡二。
二雖名心
無此發故。
道亦下。
簡道也。
道與發。
其名既通。
故須簡之。
去通從
別。
十皆所簡。
並名非。
道是能通。
心是能行。
須識所
行所得失
若其心下
別釋十非也。
皆云念念者。
相續說。
從多
分判
初文者。
用止不息
名攝不還。
脩觀不破。
名拔不
出。
恣緣外境
卒攝不還。
內心偏著。
故拔不出。
境強心
重。
判屬上品
五扇等者。
未曾有經。
四人居山。
人唱衒。
悕招利養
為過之極。
故是上品
欲多眷屬
者。
故在畜中。
猶多群聚
破戒兼之
共成所感。
言吞流
等者。
欲他歸巳如吞流。
以巳攝他如猛火
調達者。
具如大經大論及諸律文
尚誘佛眾。
況餘人耶。
四遠
八方者。
爾雅云。
四極遠者。
東至泰遠
西至邠國
南至
濮鈆
北至
愽物誌云。
東九夷。
六蠻
西七戎
八狄
八方亦名八荒
歎名曰稱。
讚德曰揚。
心推曰欽。
口許為詠。
自知無德
猶欲擬聖
如摩揵提者。
大論云。
是人生時作偈譏佛。
為佛所難
猶未歸伏。
後弟
移屍處處
唱令云見者得道等。
不耐下人等者。
下字
去聲
自退曰下。
如鵄等者。
鵄。
有力鳥也。
故法華疏喻
盛壯憍。
自縱有德
何必輕人
況巳無德
而欲勝彼。
欲勝彼。
焉能下人
豈鵄高飛而過孔雀
安以珍巳能
令他卑。
而外仁義等者。
慈以育物為仁。
以德推遷
為義。
進退合儀為禮。
權奇超拔為智。
言可反覆曰信。
五德具足方似人道
慢強無德判屬修羅
婆稚等四。
如次居在大海水中
各二萬由旬
流散不可
計。
人道中云悅癡心者。
無增上善惡。
故判屬癡。
非如
畜等。
天道者。
且舉欲天。
若地居業
未必修定
從勝兼
空。
故關根塵
不令出入
次別開欲主。
以為魔天
民主
異故
其心亦別。
意欲他從即屬此道。
六合者。
天地
方耳。
顒顒者。
仰也。
詩云。
萬人顒顒
尼乾者。
外道通名
三禪樂如石泉者。
大論云。
樂有二種
所謂內外
內謂
涅槃
不從外塵
樂自中生
論別舉涅槃
今通譬三禪
樂亦內受
問。
云色無色
何獨三禪
答。
二界中樂
不過三禪
求生天以樂為本。
舉樂極以攝餘天。
破惡淨慧等者。
由。
藉也。
三法相由。
歸於戒。
二乘
尚爾
菩薩彌然。
今戒為行本
猶是小乘
棄而不持
小俱失。
或開上合下等者。
上謂二乘
下謂脩羅
今合二乘
是開下。
開鬼畜出脩羅也。
中五六不定者
以由脩
開合故也。
一種等者。
言十非者。
從強受名
非無餘念。
臨終
日。
強者先牽。
次或先起去
對是簡非。
先法次譬。
法中云先起等
者。
先非後是。
何須簡之。
而譬云並濁。
然今通簡發心
巳後。
是非間雜。
故並屬非。
先是後非。
亦簡非心
無後非則非簡限。
言並起者。
何必並慮。
但細雜念
分判
名之為但餘。
著者
判屬前後
譬中先譬。
合合二番
以內外用合向三。
內是外非。
及以
起。
次直以非心合前內等。
謂內非外非及以俱非。
問。
二文何別。
答。
前唯內心是非相對
兼心一向
非。
此亦一往不獨由心
次又九下
別約四諦
初直約諦。
次歷諸法。
列次從。
九下釋也。
苦集同是有為有漏
苦雖先明。
相對
說。
應云有為有漏是苦諦。
無為無漏是滅諦。
文雖從
略。
意必雙兼。
曲謂析法迂迴
拙謂生滅斷惑。
灰謂身。
近指化城
下去例說。
有為有漏等者。
相對說。
應云有為無漏是道諦。
文雖偏說
意亦兼俱。
善惡
等者。
此中雙舉
若單舉者。
應云善淨。
與集對論
是故
雙舉
文雖兼列
意在一邊
次縛脫等。
准道可知
若得下。
總結
意令起非。
以是息之。
若見等者。
語似初
依。
乃是舉讚之辭。
未必全是
行者去。
約是簡非。
中計性亦成非。
故答意者
有過
故云不可
但是巳下。
寄此明是。
離性過巳。
約不思議而論感應
方乃名是。
聖既非應而應。
以赴四機
受者非感為感。
以獲四益
次如子下。
感應也。
次引二經以證感應
從惡機說。
且云病子。
廣如玄文三十六句。
法性等者。
感應
義。
法性如山
眾生如海。
大誓願
無謀善權
安能動
難動山。
入難入海。
同善同惡
示逆示順。
同惡故有
行。
同善故有嬰兒行。
慈悲從因。
感應從果。
有因故。
果方能入。
禪經云去
引經釋成將護樂欲也。
附習為人也。
觀病
對治也。
時熟第一義也。
異義同。
引來帖釋。
五復次者。
大論明說緣起
中問何因緣故而說。
經答中二十一復次
今引彼五。
以證四悉及五因緣。
隨義引來
亦非次第
論中因明第一義
釋出四悉。
開四悉。
五復次。
乃為二門
四悉廣如玄文智論。
且消感應
不廣論。
云去
引證真法及以說者。
妙應難感。
能聽難得
明妙機難發難得。
三字通結上三妙法妙機故也。
如是真法
妙應所說
妙機所感。
無非中道
是故雙非。
非難易重中道
泥洹智易。
分別智難。
是故實相
俱非波二。
有三悉益等者。
重以四悉結成中道
意明四悉只是
二諦
明中即是真諦
異於但真。
是故雙非。
故知下。
妙感能辦佛事
然四隨去。
別會。
會通
名。
此先舉通名
說之下。
正會通名
隨順物機得四隨名。
遍施法藥
得悉檀號。
左右者。
如在物左謂物在右。
若在物右
謂物在。
因緣即是五略。
所以因緣更互立者。
強緣弱。
隨其強弱受名不同
當知下。
結以名同故。
故須會之。
言即言教
名異也
義味
義同也。
符。
合也。
樂欲下。
會別名。
先會隨悉。
樂欲只是忻慕
故云
從因。
世界只是陰入
云從果。
因果雖殊。
其義一也。
便宜是辨能赴之法宜被何人。
為人是觀所被之人
為忻何法。
能忻所被共成一義。
二名同。
不須別會。
五因緣下。
次會因緣
與四悉同
初云眾生等者。
入是世界
信樂是樂欲
此二為因
佛說法性
界。
發心緣。
故發大心
經論二名發心同。
眾生
精進等者。
禪經大論俱是生善
感佛為說四種
昧。
是故義同
眾生平等等者。
經論對治
俱是破惡
感佛為說所破皆遍。
於果報。
是故義同
通經者。
教也。
起教亦是破他之惑。
是故義同
眾生有佛智眼
等者。
經論第四。
俱是入證。
感佛為說。
旨歸三德
是故
第四與第五同。
又五緣下。
次會五緣。
五復次同
初文者。
發心導行。
枝必由本
行填於願。
本必假枝。
枝本雖殊同成道樹
次會第二者。
以四三昧收諸行盡。
名為通
念佛
諸行中一
名為別
通別雖殊。
莫非妙行。
次會第
三者。
果報指依。
依必有正
報必有習。
是故果報義兼
二雙
云髮致。
只是習果一雙而巳。
習必有報。
故義
同。
次會第四者。
人處必俱。
故亦義一。
次會第五者。
三德第一義
灼然不殊
一一文下云異耳者。
義雖同。
名猶異耳。
聖說下。
三止觀結感應文。
故圓三義
與不思議
感應義同
問。
何故止觀結之。
答。
此之三法
通冠一
切。
況復此部通名止觀
故部中感應亦名止觀
然大
意義
通須以三結
或以一結
從釋名去。
多分教別故
不須結。
今此先標次列後釋。
初之五字應從
或次
下。
列應。
即是漸具。
即是頓雜。
不定不次等言相
對來耳。
眾生得益下。
標感。
下列感。
例應說之
後或四下
釋感應中初二句。
漸次二句
不定後二句。
頓一一相對為漸。
或一或四為雜。
皆具一切名頓。
結文相。
修行相。
次以一結中。
但云邪息及以發心
一切法無非
心。
邪息故也。
五章發心者。
雖有修行果報等。
但是依此而
發心故。
方便得是行家之始
故且行攝。
果報果報
者下。
三義均等
不勞別會。
直解釋。
違謂違中
故在
空假
順謂順圓。
果報妙。
是故三土通名果報
但辨
麤妙以明違順
但以諸教諸位勘之。
即知諸土果報
麤妙
然住前雖圓。
感報亦劣。
今且從教
未可判麤。
教等者。
教由機生。
云起教。
又必假大權
扣機擊發
亦名起
或作佛身等者
八相人主不定
如華
嚴中對揚頓也。
般若等中對揚漸也。
加四菩薩
是轉頓。
身子等即轉漸也。
在諸經末。
流通漸頓。
問。
大章名起教
五略名列網。
云何得同。
答。
裂他疑網
正由起教。
得義同。
次顯是中初四諦者。
四種四諦
文在大經聖行品中。
自非一家善得經宗。
佛旨深密
何由可曉。
初明生滅言三相者。
不立住故。
與異
合說
多於住起常計故。
故淨名云
汝今亦生亦老
亦滅。
即異也。
四心者。
四分惑也。
相遷四分
故云
流動
釋道滅尚名生滅
況今苦集非生滅耶。
道治
集。
故云對治
能所不俱。
故云易奪
惑滅滅生。
故亦生
滅。
如阿含中明四諦義。
一切法
次通教中。
具如思
益釋籤具釋別教義者。
初釋苦中初明苦境
乃是
下。
明假智能知。
從謂下。
略以一界況釋。
㓟皮割肉
骨等。
若。
如也。
干。
數也。
如彼苦類也。
集中云身曲等者。
身如集。
影如苦。
聲如集。
響如苦。
道諦中云折體等者。
通界內外
各有折等方便
通指賢聖諸位曲直等者。
以教對之。
化城寶渚各有曲直等也。
五百為長。
三百
為短。
權實如下偏圓中明。
滅諦中云若干正助者。
亦通四滅
又三悉下。
以四悉檀判別義也。
初地去。
第一義
故知地前得無量名。
無作中云皆是者。
四皆無作
也。
無復者。
異別教。
只別即圓故云無。
復次對土
云橫竪者
竪約設教對機。
橫語器類同等
又總說下
以別釋總。
離苦集為十二支
因緣
以為道諦。
十二支即是滅諦。
大經下。
引證經文稍廣。
此意巳盡。
若無四教
四文
難消。
中論下。
離論四句
以對四教
以藏對初因緣句者。
二義故。
一者以初對初。
二者以事對事。
應知四教
同觀因緣
於初句下更加生滅
成教異故
解下
即其義也。
是則空分扸體及假中異。
故成四
義。
又偈云下
更對因果
復是一途。
文云去。
引證一部
俱觀因緣
約文前後
以分小衍
故古師云。
正申於大。
前二十五品。
兼申二乘
即後
二品
因緣品申中乘
邪見品申小乘
今判雖亦前
申大。
則有兼通含別之意。
當知下。
結同。
分別下。
次約諸經明發不同
前諦
是理。
故釋十中以理居初。
隨事既多。
不可具列
且寄
此十以識事端。
先列。
次釋
初文列中十住
華嚴並有
其相。
今兼諸意。
且列此十。
問。
華嚴釋初住。
與此豈同。
答。
以初准後。
亦何爽。
問。
此之十文
有何次第
答。
理滿故得相好
相好起用
起用有身不同
故身變巳。
次口輪導身。
口正報必有依報。
故次現土。
身土但是能化而巳。
次明所化
故有觀眾
眾必稟教
及以修行
修行漸訛故有像末
起過受苦一往雖爾。
文意本示隨對發心
解釋中初椎理者。
四義二。
意在極理。
下去例然。
初釋三藏
亦云法性自天而然者。
權實既殊。
法性
別。
云集不能染。
乃至不能淨。
四諦外別立法
性。
當知苦集能覆不能惱染。
道滅能顯而理本淨法。
如月
苦集如雲
如却除。
如却巳。
故引況云。
非理
智用傾。
名生滅
無生者。
性與惑染不
不即不異
氷水喻須簡通圓
以所對境寬狹不
同等
具如諸文。
次推無量者。
今此法性出於二邊
二教理尚沒空有。
無作者。
凡法與苦集相即。
語同
能所
諦境一向永別
若不委簡。
發心無託。
推下
重示功能
故於推理等者下。
九皆應如今
別。
問。
今此推理前觀有何同異
答。
通辨所依。
此別明法性。
別異故。
復明之。
次見相中昺著等。
昺。
光也。
麗。
美也。
亦著也。
灼爍
光明
也。
毗首等者。
忉利天巧匠之名。
問。
何以能作
答。
工師是報得。
相好善業智。
為因各別
天巧匠亦
能作
轉輪王者。
瑞應云。
太子定當作佛。
不作
王。
明了故。
所以輪王具而不明
薄拘有而不具
遍身
云纏絡。
願我得佛
上求也。
我度眾生
下化
也。
上下各二。
四弘具足
為滿佛果須具佛法
為度眾
生須斷煩惱
文雖舉二。
必攝餘二。
下去准說。
但境別
耳。
次通佛相者
於前相上達即空故。
如來是所嚴。
好是能嚴。
能所俱空。
濫用之。
彌須誡慎
報佛相者
得法性身。
無像不現。
所言凡聖不測邊者。
前兩凡聖
當教地前不測也。
梵天不見頂者。
四禪天在彼
天來。
不見頂。
如應持欲量佛身而不能極。
目連
窮聲者。
目連欲知佛聲遠近
西方九十億恒河
佛土
聞如佛邊。
法身相者
如來智等者。
法身
是境。
智稱於境故名深達
法身是本。
故云法身具三
十二。
四教只是一佛
四見各異。
密迹經云。
一切
天人見佛不同
或如黃金白銀雜寶等。
或見丈六
十里百億無量虗空等。
俱是誓境。
故願齊等
前(云云)。
次觀神變中。
神謂難測。
變謂變易
初三藏神
變依根本禪。
一心等者。
如化主語
化事即語。
化主
嘿時。
化事亦嘿。
諸事皆然。
非任運。
若放一光等者。
常光一尋則不云放。
外放者皆曰神變
橫遍三千
竪至尼吒。
重暉者。
戢。
斂也止也。
日月重暉
佛若
放光
日月不現。
大論云。
若欲比決知
迦葉光比閻
浮金
猶如聚墨在珂貝邊。
如是展轉乃至梵世比佛。
皆如聚墨在珂貝邊。
問。
何故放光
答。
益物多故
若爾
不常放。
答。
不同故。
次勝應佛神變者。
依真理故
三藏
以不二故復異一心
作一耳。
各各見佛獨
在其前者
不同見老比丘故。
淨名云。
各見世尊
在其前。
報佛神變云依如來藏者。
所依唯理。
藏不
能現。
必待緣修入初地時方能分現。
但異根本及無
生理
三昧正受亦指初地
十方百界而作化。
次法佛
神變者。
法佛如來與事神變無二無別
故云相作。
記等者。
大論第八問佛一時化為無量百千億身。
一時說法耶。
不同小乘故能一時語嘿等也。
次聞法不同中二。
初正明聞法。
次以論偈結。
初文
從佛等者。
明聞所從佛。
唯佛在世
知識通現未。
經卷
唯滅後。
生滅等四各生四解
初聞生滅四解中。
生生滅者。
世與出只是四諦生生不巳故曰新新
相所相故曰遷移即苦集也。
戒慧略示道諦。
解脫
述滅諦。
寂是所證滅理。
次生無生者。
言無剌者。
引大
經二十七文。
法性空中云何言拔苦集之剌。
修道
耶四皆無主
故並云誰無主故空。
云清淨。
能謂道
滅。
所即苦集。
能所不二故云寂然
無量中。
非於二
邊取於但中。
煩惑不染故云獨拔
邊非即中故云邊
表。
中道華離二邊水。
出纏智月處法性空
次生圓解中。
雙非等者。
三相中性
雙非三一相。
即與法界等名異同(云云)。
常樂略出四德中二脩一
切法故云具足
准此
前見相等文皆應具四。
但於
聲教此土不便
從聞則易。
於此中委明四四。
執石
等者。
毒藥寶。
性本不二
隨見不同
諸法亦爾。
圓智
如執石。
觀轉如成寶。
次聞無生四解中。
初生生滅
者。
菩薩同凡故未無生
無生者。
三乘俱斷故皆無
生。
無量者。
見思無生二乘有分
斷無明故云非分
斷惑前後二死亦然
無作者。
阿字無生一切故。
次聞無量四解中。
皆取伏惑及出假位名為無量
斷惑證真非無量故。
初生生滅者。
二乘方便位。
薩三僧祇
舉凡位十六諦觀
無生中亦取三乘
伏位。
菩薩出假。
無量中取行及向。
一一句中皆云
亦者。
初句界內未盡又伏界外。
是故云亦。
下句塵沙
未盡又伏無明
故復云亦。
無作中云伏斷者。
信後
正伏為名斷。
方便故云伏。
斷入住正斷。
非無量意。
淺深俱名無量者。
江河淮海水皆無量
無作四解中。
初生生滅者。
菩薩始終不斷
故云不
證。
無作無生中。
三乘同故皆得。
無作無量中。
為實
地前為權。
無作中。
地前地上
故云即權。
次從夫下。
以論偈結。
若言下。
一一教中各得四句義。
當一教生於四解
前雖云生。
約法辨。
相狀難明。
此示未來作聞一句
種種解之法式也。
初結生滅中。
云呼方空為即
空者。
如人墮巖。
雖未至地得名巳死。
方。
猶當也。
念念
無常
未即空當必空故。
緣假者。
四教中各有
賴緣。
施權二假其相各別
空中亦然
賴緣之假非從
實施
施權即是慈悲設化
斷常中。
二乘得佛果。
勝於三乘弟子
受中名。
廣如第三卷開合中明。
作下
欲辨後教
先斥前非
如阿含.婆娑等。
處處
有空與不空及中道名。
所詮各別
故須斥之。
次結無生中。
初云因緣等者。
釋即空也。
不得下。
無法性妙假中也。
從設作下
有當教假中二名
見別理。
唯成伹空。
縱八地化物。
非任運化
三番
下。
結斥。
次結無量中實三諦
但是次第
未得名圓。
順文
三語相即。
次第宛然
無生空者。
真諦空也。
假即空者。
從空出故。
對病權設。
俱無實故。
中即空者。
不同前二
故曰無邊
得名一空一切空。
次第前後三皆
假者。
亦似一假一切假。
前後宛然
三皆中者。
亦云一
中一切中
而猶次第
斷常中。
位在十住
稱機名中。
在行向。
實際名中。
位在初地
三時各別
故成次第
結成圓者。
皆不思議
不同別。
三諦皆假。
云同
有。
名字與別何殊
雖俱有字。
不次別。
次當知下。
結意。
即是境。
境即四諦
依境生解。
依解
立願
名發心
世人多以安心名發。
不曉依境發誓
方名發心
種種之言不過十六。
次其淨土下。
巳釋其四。
六略無。
指例而巳。
一一各
四見不同
發心境。
思之可見
初心行人不了
者。
云發心。
皆不真實
發心不實
緣於正境。
功德
猶多。
心雖真實
無境可緣。
功德窴薄。
首楞嚴中佛
堅意
後五百歲。
多有比丘為利發心
以輕戲心聞
三昧
得作菩薩種子
清淨發。
次以三止觀結十種之中。
推理居初。
故委明之。
餘者
准例
下文云。
若見此意。
例見相聞乃至起過
一一文皆生十六。
皆以三種止觀結之。
法性下。
正釋頓中法性非數。
定執三四以為能發。
反增迷倒。
言下至肉。
惑漸也。
先法說云。
一二三四者。
只是
四教而巳。
次第累之。
一至四。
此明漸之所以也。
說法性下。
不定相。
內外權實二根性。
故四不
同。
從界內鈍人下。
四所由。
由迷解故輕重巧拙。
真與
法性異義同。
界內迷真
界外迷中
所迷所解雖同
法性
能迷能解巧拙有殊
對於利鈍故成四也。
迷生
苦集。
生道滅。
利即鈍離。
巧拙亦然
所解即離。
由能
巧拙。
次所以下
舉譬。
雙為界內界外作譬。
路人父子
名即
父子路人名離。
如苦集體元是法性
義如
父子
謂為苦集。
義如路人
可譬藏別。
同事異。
骨肉
於異強親
如苦集即是
可譬通圓
麤細下。
合譬
若准譬意。
內外各有麤細難易
今為
生後不定
相對說為便。
故界內為麤。
界外為細。
准此麤細
各用父子之譬。
故云亦如是
從或云界
內去至為深。
此二漸也。
下結云。
若作淺深等。
漸也。
雖有或言。
文無交互
非不定。
次或言下
六雙交互不定相。
最後一雙雖無交互
是文略。
應云界內初心破故為易
界外後心方破
故為難。
言若作者
從通出別故云也。
次皆大乘去。
進也。
料簡中。
初問。
推理云集
四教不同苦。
何以但云
分段變易
數既不等
因果差互
次答中。
先答次例。
答中。
理而論之。
俱二並四。
今集從解。
拙分分二。
內外成四。
若順於迷。
集亦伹二。
今以解問迷。
似如
等。
此正破於不同之見。
如四四諦等。
苦集俱四。
安有
不同
例如下。
舉例答也。
如界內。
只是一。
小乘
分。
見思不同凡夫
從迷亦只感一分生死
次問
者意。
前文論偈結中。
以初對四諦俱名因緣生耶。
苦集可爾。
道滅何然。
中意者。
能破還從所破有。
滅智生。
豈非生滅
次引大經者。
以深況淺。
圓別尚爾
況藏通耶。
大經云。
因滅無明之集。
成道菩提
集道既然
苦滅可例。
次問前文
法性是一。
不應分於
權實之理。
復加即離而為四耶。
意者
顯故不二
施權故不一
即離亦為根性權施。
次明四弘者。
弘。
廣也。
誓。
約也。
名云
誓。
制也。
今以四
法要初心
使至後果無乖先志
四諦中下
次辨同異
四諦是境。
從境生解。
故云約
解。
四弘約解而生於願。
故云約願。
又諦有因果。
通三世。
願期於當。
故屬未來
四諦約理。
通三世。
四弘是願。
但期未來
皆須上求下化
故但名異義同。
問。
若爾
何須更明。
答。
諦通大小
弘誓在大。
故須更明。
弘通偏圓
六即唯頓。
是故復明
初釋生滅中。
初亦重引四諦為境。
不孤下。
集境也。
因緣成。
故曰不孤
從此根塵下。
示此因緣生滅
相。
根因塵緣心生。
即是所生之法。
三相者。
如前分別
四心者。
難可禁止
名為竊
相續不住
故曰新新
引喻中。
睒者。
蹔視貌也。
爍。
明也。
此乃分喻念速於此
遄者。
往疾也。
次色泡下。
苦境也。
廣如大品大論
泡沫
在小。
焰等在大。
此是共部故得兼之。
投水曰泡。
擊水成沫。
遠視熱有炎。
吐氣為城。
藥加物曰幻。
亦疾也。
一篋者。
眾毒共篋唯苦無樂。
名為偏
大經
四山合來
等者道境也。
大經云。
有四大山
四方來。
當設何計。
答曰。
唯當專心戒定慧道品
不出
戒等三故。
竪破下。
滅境也。
破倒滅集也。
死滅苦也。
惑滅先麤後細故竪。
苦除無復前後故橫。
次第
且作是說。
倒即常等
歷界漸深。
有謂三有
流即四流
見等漂沒名為流
三界見為見流。
欲界一切惑。
無明為欲流。
二界惑。
無明為有流。
三界癡為無
明流。
云下
大經證。
經云。
佛告諸比丘。
我昔與汝
無智慧。
不能如實見四真諦
火宅下。
不見故在苦集。
著愛名喜。
見名戲。
是故下。
明發誓。
釋迦下。
引同瑞應云。
悉達厭欲。
四城門。
天帝東門現病。
南門現老。
西門現死。
門現沙門
見巳問之。
天帝皆答。
太子曰。
沙門者唯。
此為快。
夜半踰城至王田樹下
見耕者出虫。
烏隨啄
吞。
因茲發誓
故今引之。
彌勒等者。
厭世時。
攘佉
寶臺施之。
得巳施婆羅門。
婆羅門毀拆
因覺無常
次只觀下。
無生弘誓
所觀不別能觀有殊
以四性撿。
故得即空。
故此下文自他等以示其相。
此心等者。
自外他共等可知
性即性空
但有下。
即相
空有
不二
是非雙寂。
如水下。
引譬
大論云。
如水中月
小人去取
大人笑之。
有身故故去取
知性相空故無憂喜。
集既下。
別譬四諦
一一皆先法次譬。
唯滅闕譬。
集譬
意者
空塵三而生於炎。
渴故謂水。
愛及欲境因緣
力故。
加於欲想為之所迷。
苦譬云水月者。
不了謂實。
陰亦如是
無實謂實。
道諦法說中云。
不應言我。
行即
空等者。
一切皆即。
有何可簡。
若有簡者。
如避空求空。
譬中云。
如筏喻者。
具在中含
意云筏尚須捨。
何況
筏。
是則道尚須捨。
何況苦集。
滅中若欲立譬喻者。
既即空。
不應於空而求體實
苦集自滅。
豈求滅實。
為壽
連持為命
眾生本無。
焉計壽命
言下
重引證中云我不欲令等者。
大品無生法
中。
無三十七品。
道本
今無無四果者。
是滅本無。
依例下。
大師例經。
經既道滅本無。
應合云苦集本無。
我不欲令有色受等。
苦本無也。
不欲令有貪嗔癡等。
集本無也。
為利根舉勝兼劣。
大師反況。
具存之。
愍念下。
明發誓。
文闕誓由。
愍念兼之
應云愍
眾生不知無生幻化諦理。
是故起誓
次以達下。
簡非顯是。
苦集空故不同九縛。
今復達空
故異三藏
道滅空故故非一脫。
今能達空亦異三藏
次別四弘中先總次別。
初總明中
照知一心
迷解無
量。
十界苦集。
四種道滅。
故云無量
三界下。
別明四諦
先苦集。
次道滅。
初苦集中又先
總次別。
初總文中雖未別釋。
言中巳具三界苦也。
心集也。
心工𦘕師譬集。
種種色心譬苦。
心稱即集。
六道即苦。
如是下。
別明集也。
如是生死下。
別明苦也。
苦集是
所破。
具明十界
道滅是能破。
但語長短等。
還飜下。
明道滅也。
還只飜向苦集之心。
如𦘕師下。
總譬也。
𦘕師如身。
如心也。
筆譬所觀之心。
諸色即六道因
果。
洗蕩因果破也。
墡彩如更修道滅。
所謂下。
明道滅。
各列四諦
相貌不同
道中云紆
通直至寶渚者
別圓兩道品也。
通直通至化城
者。
藏通兩道品也。
直通之中不云不淨
但云身空等
者。
不同拙故。
通寶渚中
具足應云。
常.無常非常
無常
文中乃至是略却常。
所以重云無常
無常即空
者。
此是化他門。
更重牒前化城紆直
不云不淨者
是略耳。
無常生滅也。
無常空無生也。
是人見滅去。
明滅諦。
文中皆取斷位為滅。
具約四
教以明滅位。
無作者。
但是別家登地位耳。
若爾
何故亦列紆直二種通寶所耶。
約教證中存教故。
地從證故住。
如四念處云。
別家無作是果。
於中初
生滅位。
是人見滅去。
無生位。
從是人見滅去。
量位。
從是人見滅去。
無作位。
分別下。
總結從心
言十六門道滅者。
四教四門皆有
四諦
云及一切者。
通及十方一切佛法
次觀此一心下。
依境起解
一心能通不可說心及以
法者。
能緣名心
所緣名法
一心通為迷解之本。
今意
指出心法
至法性名非心法。
九縛下。
簡非顯是。
煩惱中有如來藏。
故云坐中
夫生盲常與藏俱却處生死
云所傷。
二乘眇目。
熱病
謂藏為鬼。
鬼等四者。
以譬四住。
不知是寶反
逃走
五十餘年者。
五道也。
合於脩羅
名為餘
大悲下。
明發誓。
次明無作弘誓四諦三諦離合之異。
故以三諦
標於境。
觀同前。
能觀永殊。
能觀既殊。
使所觀異。
一念即是三諦
不復更論迷解之本。
法界只是
別名
三諦互融故云並是。
即是假。
二名同。
云何下。
重釋。
並緣生者。
一念具足百界千如。
即此
如名為妙假。
假即法性
法性名中。
非三而三下。
複疎三諦亦成三諦
非三而三假也。
而不三空也。
應更雙非以成中道
文無者略。
合空散
假。
雙非中也。
一異亦然
譬如下。
舉譬也。
凡諸用喻。
皆是分喻。
於中鏡喻其
事稍親。
以明像鏡三不可分
合散等意。
意甚相當
伊字天目
理亦泯合
二三無妨者。
此逐語便。
故略一
字。
次華嚴下
引證理齊。
華嚴歎初住心云。
如心佛亦
爾。
如佛眾生然。
心佛眾生
三無差別
非合圓文。
易可消。
次引思益者。
不了此三故名為愚
淨名
者。
解脫菩提三德涅槃
不離眾生
是故引之。
顯思
益。
次引普賢觀者。
既是遮那。
何法不具
若爾下。
釋疑
若皆具。
三華大品何以云空
此舉下。
釋者語偏意圓。
大乘中其例皆爾。
微塵大千
卷者。
正譬心含一切法也。
勿守語等者。
誡勸也。
次若得下。
四諦境。
八萬四千不逾一念
辨數具如
法華疏中。
總合經論眾多
八萬四千之言不出四諦
法藏即苦。
塵勞即集。
對治即道。
波羅蜜即滅。
數雖不
殊。
能治等別
故成四諦
佛法界等者。
佛法界根也。
法界塵也。
法界識也。
仍本迷說。
云根等。
同名
界。
故無差別
無明轉等者。
無明與明只是迷悟
亦名
四諦三諦等也。
所言轉者。
可以氷水喻之。
如意符成
氷水之義。
眾生於此下。
結責。
亦名誓由
是故下。
發誓
前三下。
辨異示相。
故知以八萬言之。
前三道理
永異。
宛者。
高中下。
下中高。
皆名為宛。
可見故。
問答料簡者。
寄四悉簡也。
初問意者
前簡非中縛
脫俱非。
兼兩教。
今顯是中。
何故四教皆名為是
中意者。
有三悉意故兼前二
雖兼前二但在菩薩
前脫中但是二乘
究竟下。
判前權實
實即第一義
由四悉故。
通說四是。
譬如下。
以多譬文。
譬於實。
然亦小殊。
秘方譬教。
陀譬智。
乳糜譬行。
如意譬理。
權實顯是者。
四教兼權
云是者。
具如向說。
又一是下。
一是異名
前料簡中三俱成實。
故今異
無復有權。
一切經異名應廣。
且隨近說用此三
名。
初釋一大事者。
一實理也。
一道智行也。
無礙人等
者。
人乘行智以契理也。
義當於位。
意兼三法
此約自
因果以釋。
次釋大者
此是一家之大。
故還以向一
釋大性廣理也。
斷行也。
大人契也。
說既契巳。
說教
利人。
師子吼
非唯博地凡夫
亦益四教入位聖
人。
故開顯大皆是諸佛聖人之事。
因緣者。
自他
果莫非因緣。
文舉佛者。
極果說。
次釋思議者。
他大事皆言思道斷故。
次釋無作者。
作下
釋名。
常境下。
釋體。
只是常境常智。
無照而照。
無發而發。
發於智。
故云相無緣智。
以境無相令智無相
故云相
無緣智。
金光明云。
如如不見相及相處故。
境界
清淨
智亦清淨
即是智。
即是境。
又是下。
引證。
無作名為發心
此經名伽耶山頂
是文
殊問。
云文問經
今文但是附彼文意
全取文。
然亦不出三諦意也。
即真
隨即俗。
雙非即中。
次若例下。
例通諸法。
前三下。
更判諸法總十三重。
前三後一
初上中下
因緣智。
圓為上上
土約位。
前三皆共唯圓不共
前三無故
淺等約行。
二近別曲
大小等約教。
別是
中大
唯圓是大中大。
三教果滿是偏中圓。
圓果
是圓中圓也。
別是半中滿。
圓是滿中滿。
別教教道
是權中實
圓教實是中實
望下偏圓中五雙。
少漸頓。
別教極果是漸中頓
生公所用
圓教方是
中頓也。
真等約諦。
藏通真俗
於別尚是俗中之真。
別教滅俗。
亦俗中真
圓教方名中真也。
了義等約
義。
玄等三者。
約名歎理。
亦約四教
分別可知
次若能下。
總結諸意。
知權是權名為體權。
知權即實
名識實
總而言之依實發心
譬如下。
以十譬歎德。
此正約理以歎生善滅惡三
德。
五生善。
後五滅惡。
言金性生者。
一切金剛皆以
金剛輪而為自性
娑羅未詳
太子生具王儀
相。
依圓發心
具足佛德。
那羅延者。
人間力士
小大
三牛
凡野二四牙。
雪山白香青黃赤。
及優鉢拘物分
陀利。
人中大力士
皆悉十十增。
那羅延最勝。
舉要下。
結。
稱歎謂諸佛皆然。
解下
一止觀結。
梁下
約事以明生善滅惡。
菩提心。
初引寶梁。
善也。
秘藏
滅惡。
文明所滅之惡。
十惡對人巳名為
重。
即是惡。
更於恩德之由。
起名中惡
大論
云。
他打而報。
名之為惡。
他人不打而打於他。
名為大
惡。
於有恩處而反行打之。
名惡中惡
若能下。
明能滅菩提
先法次譬。
法中列次判。
初列
者。
經云。
若有一人具上十惡
能解智下。
經文稍廣。
今文巳具。
何以故下。
今文釋出初菩提義。
百年下。
譬滅惡也。
亦且喻於初菩提耳。
此經具下。
以經對教。
菩提下。
以淺況深。
造惡
皆我為本。
今發菩提心。
復修觀破我。
廣利他。
何但
止惡。
初教尚爾
後三耶。
暗處伊蘭下。
舉譬勸進
用大闍王之文。
佛言。
大王
當修菩提之心。
何以故。
菩提心。
無量罪。
次問意者
四諦中以論四句通別二對。
今且從別
以問初句。
何故
初句獨對初教。
答中以初對初。
以事
對事
二義皆便。
若言下。
從別釋也。
次約六即初明六即所以
故先問云為為後
後果
問今發心為約初理。
為後果。
答中約大論
故。
大論須菩提問佛。
初心菩提
為後心得菩提
須因聞諸法不增不減
故置是問。
佛以深因緣答。
不離初。
非後不離後。
論釋云。
若但初者。
菩薩初心
便應是佛。
若無初者云何有後
後以初為本。
以後
為期
佛於經中復以燈喻。
無明亦復如是
非初
不離初智。
後亦如是
通三教。
今唯在圓。
用六
理性尚名菩提止觀
況初後智
今明發心即在名
字。
因茲必須至於理。
發心後果皆籍理故。
細思可
見。
次若智信下。
釋出其意。
初心具不諦云無。
智極方
滿。
慮無分。
初後俱是推極在佛。
凡夫永無。
謂理為
果。
初後俱非。
離初後非必須六即
六即義起自一
家。
深符圓門
永無眾失。
上慢人及推功者。
並由不
六即之意。
此六下。
釋名。
唯六與即。
無所濫。
理即下。
正釋。
初釋理即。
約於藏理以釋三諦
一切
眾生皆悉三諦
如上文圓四弘中。
名字下
釋名
字即
長劫生死不離三諦
名日用
不知生死即是
三諦
名為不知。
實中之實如方。
實中之權如隅。
此舉
不知以顯於知。
次或從下。
明因聞而知。
觀行下。
觀行即。
聞名須行。
故引□云如虫食木。
虫不知字。
不行亦復如是
次引□首者。
此責說而不行
非謂
不許於說。
故重引論。
聞慧四句三句皆夫。
論云。
雖生
中國
不可教化
不識義理
名人身牛。
故第四句方可
信受
若聞而非即。
尚非今意。
況復餘耶。
次如楞嚴下
引經勸修。
猶如射的
何必即中。
不即中中必由初。
次釋相似即。
中既云逾明等。
不同次第行也。
法華者。
亦是引彼相似中文
次釋分真即中。
本業.瓔
珞以六輪喻位。
銅論即是十住位也。
即分真中初位
之文。
次釋究竟即中。
是用大經月愛中意
菩提屬智。
涅槃屬斷。
故大涅槃及以菩提
悉具眾德。
菩提從智。
涅槃寂滅
從便立。
二德之稱過荼等者。
諸位
終。
無復言教
故無可說。
以下
總為六即而立此譬。
此是大經貧女譬。
意具
六即
家有寶藏
理即也。
知識示之。
名也
耘除眾穢。
觀也。
漸漸得近。
相似
近巳藏用
分真。
所用之。
究竟
問下。
料簡
初問者。
六即得名菩提
理通凡下
置未論。
餘五與論五菩提義。
同異耶。
中意者。
且判異。
故云不同
次會令同。
論不云即。
是故云別。
一一對。
亦可似同。
發心行與名字同
伏既未斷與
觀行同。
明巳除暗與相似同。
出到見理與分真同。
無過究竟同。
曾勘論文
義勢甚便。
次問者。
問向
諸位皆悉伏前斷後
此中何故前伏後。
答中
意者
巳斷者斷。
未盡者伏。
普賢尚名眾伏之須。
例如下。
小乘例。
是竪會也。
次又從下。
即橫會也。
位位具五。
名為橫
引地論位位具足
次問者。
既約位亦兼別耶。
中意者。
前教義立
理必在圓。
者教中生死即涅槃之流
不判六即安免上慢
若不
然者。
何能異三。
三教強立有何不可
則教教約位。
分明
上來下。
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前簡中十非。
望苦雖有縛脫。
皆名非。
四諦則約智簡之。
四弘則約願簡之。
故知下。
以譬結束
大論文也。
九重者。
陽數之極。
故蹔借理之最極。
驪。
黑馬也。
借名領頭骨也。
云。
珠在龍頷
福者得之
地獄具。
罪者得之
如此
是。
非無緣者而能得之
有志有德者
如願
德如行。
行願具足方乃得之
競執等者。
重舉大經
斥三脩喻。
以況即也。
今以三教通例三脩。
並如入
各各謂是。
止觀輔行搜要記卷第一