No.919

止觀輔行搜要記卷第一

天台沙門釋湛然於佛壟述

釋典大體。進行為先。一家教門。修習為本。況茲一部。

偏申上乘。師資所傳。宣述而巳。自蒙慈誨。無遣見聞。

皆繫之於心。並形之於墨。十章十觀屢考其根源。十

境十乘頻研其出沒。兼括諸論以潤色。傍遮異執以

顯宗。搜求漸頓以融通。片奪儒道以隔弊。唯私備之。

誰敢傳之。屬海孽東殘。脫身西下。唯持記本間行而

出之。退而省之。進而思之。豈慚辭陋而擁異無聞。却

還毗壇方露槀本。伹自行利物廣略異。宜自他安心。

即其例也。若具存緣本法相。今古傳弘僅足輔行有

餘。意謂存廣則俱美二途。唯略乃有所不逮。既非天

皷一音遍被。為好略者弊廣何疑。甞謂余曰。有尚省

要專理觀者。如何常思應之。取遂難尅。因旋佛壟。掃

拭墳堂。瞻覲之餘。洮汰行要。除扶觀道及騰文勢。諸

緣本等一切不書。餘咸依大文。時攢廣令略。任彼所

好。去取非餘。冀諸同徒赴物雙利云爾。問何因緣故

略彼廣文。答。因緣有十。為上根故。為下根故。為好略

故。為法行故。為方上逗下眾故。効聖化故。易尋討故。

順求者故。遍下種故。更有餘緣。還同廣記。則此有彼

十。彼無此十。廣通略別故也。此文前後總有三本。此

即第三再治定本。是今所承。不須云略。即初文云止

觀明靜者。是諸有法相。因緣破立不更述。直示開節

觀道次第。雖不逮於弘通演說。足可探討行儀骨目。

准釋經論皆分三段。今文正說尚自未周。信無第三

流通明矣。於開章前。章安著序可為序段。開章巳去

為正說段。若於正說義開三段。則初六章以為序段。

七八為正。第九流通。第十旨歸。非三所攝。義似流通。

於初章安序文之中。望初二本。加序所聞時處等事。

義當通序。從祖承去即是別序。再治述巳義。當傳持

泥例。結集能聞人故。下文雖即自有釋名略知。

題中云摩訶者。有二義故。一為對俗況出小止觀。二

為存梵音兼含之富。故大論云。摩訶三義。謂大多勝。

此三亦可義通四教。今即圓頓止觀之摩訶也。故知

始自大意。終于旨歸。咸是止觀。無非摩訶。是則釋名

為總。十章為別。於十章中自有總別。具如下列。

初釋通序。雖例集經。闕同聞眾。雖有共聞。非證信故。

五義但四。初之四字述所聞體。止觀二字正示文體。

明靜二字歎體德也。止體靜。觀體明。故一部文體。咸

明靜如妙法經。則一部之內無非開顯之妙法也。

前代未聞四字。例能聞人。述巳兼他。故云前代未聞。

世立三十年為一代。今以世代相傳弘法不絕意耳。

自漢明夜夢。泪乎陳朝。凡諸著述。當代盛行者溢目。

預廁禪門。衣鉢傳授者盈耳。豈有不聞止觀二字。況

此二名遍於釋典。但未若今文定慧雙美。義觀兼弘。

探眾教文心。攢法華大旨。成十乘十境寂照之行。示

聞前證後之軌儀。引大小教而為馮准。故南山歎云。

唯衡岳台崖雙弘禪慧。豈律範諂附而虗授邪。

智者二字。例教主也。幼名光道。亦名王道。此從初生

瑞相立名。法名智顗。顗。靜也。即師為立號。從德立稱。

後為晉王受菩薩戒。師云。大王紆尊聖禁。可號總持

王。曰。大師傳佛法燈。名為智者。故國內王民同稱斯

號。

大隋巳去。例說教時。諸經既多。乃通云一時。今唯一

部。故別指大隋。隋受周禪。本弘農華陰人。姓楊氏。初

從周太祖起義關西。位至太司空。卦隋國公。後即帝

位。因稱隋國。開皇者。年號也。皇。大也極也。

荊州等者。例說處也。至開皇十一年。旋荊置寺。初名

一音。改為玉泉。其處有泉。色白如玉故也。至十四年。

於彼說止觀福慧二事。以答地恩。

慈注者。若以生法二緣說則有窮。以無緣慈恣樂說

辨。故曰不窮。即觀行之無緣慈也。故大論評四法師

偈云。多聞廣智巧言語。美說諸法轉人心。行法如雲。

慈行如雨。大師具三。即上上法師也。

雖樂不窮者。辨有四種。謂義．法．辭．樂說。雖有前三。必

須樂說。雖是不盡之辭。亦助語也。雖縱樂說。夏終告

息。

纔至等者。纔者。僅得也。僅訖見境。餘文息唱。即十

大章至第七章開為十境。至第七見境。餘不復宣。餘

三大章。准五略中後三可識。後之三境比前可知。增

上慢境。如禪境中云。無所知人得欲界未到定。謂為

無生忍。四禪比丘謂得四果等。二乘境。如藏通二乘。

菩薩境。如藏通別三菩薩。具出體相攝法。偏圓章中

及諸境中可思議內。弗者。不也。

然挹流尋源下。列別序也。前云通者。義通而文別。別

語止觀明靜等故。今言別者。意別而存通。通序二十

三師故也。雖通別不同。只是師資人法。通中止觀。只

是所聞所說之法。次舉能聞能說之人及以時處。故

今舉前所聞之法如香如流。令知大覺如根如源。亦

可別者。對於漸等及所承異。於中先明祖承付法之

由。若不先指如來大聖。無由列於二十三師。若不列

於二十三師。無由指於第十三祖。若不出於第十三

祖。無由顯於衡岳台崖。故舉譬云挹流等也。今之止

觀居于像季。如香如流。金口梵聲。圓音所演。如根如

源。挹者。斟酌也。酌其流須尋其濫觴。知其香必討其

根本。若迷於根本則增上濫乎真證。若失於香流則

邪說混乎大乘。一家師受。良可信矣。

論曰至次良者。欲明付法。泛引教證。有師無師。言無

師者。指所證法。大論第二云。我行無師保。言有師者。

指所傳授莂者。謂分派也。字書多分單作別耳。瑞應

云。至于昔者定光佛興時。我為菩薩。名曰儒童等。既

引經論以證有無。次引俗典雙成二義生知。如無師

學成。如記莂故。論語曰。生而知之者上。學而知之者

次。良。善也。亦長也。俗教不論隔世因果。引相似言於

理何失。讀者須至良字為句。然有無從事。約理何別。

但在因須辨師承。至果稱為獨悟。故至極果可曰無

師。是故須辨師資人法。

法門浩妙至藍而青者。舉喻問也。問上二途人分事

理法亦然耶。浩。水大貌。法既大妙。事亦然耶。天真問

無師法。從藍問師資法。理非造作故曰天真。證智圓

明故稱獨朗。由師染習故曰從藍。學畢功遂名為而

青。書云。青出於藍而青於藍。染使然也。今引染義。非

引勝邊。

行人若聞至宗元者。總答也。宗。尊也。元。長也。若尋所

傳法則曉。能傳人乃信。今師祖乎龍樹。

大覺至降魔者。別答也。先雙酬兩問。大覺若天真。行

滿猶記莂。人法咸爾。師資義成。覺者。大明也。十號具

足。種智圓明。三惑頓盡。大夜斯曉。又覺滿等。四教不

同。覺義亦異。今寄漸始。略而言之。行滿亦爾。故大小

乘明行各別。

涉六年以伏見至降魔者。調彼外道故云伏見。挫其

欲主故曰降魔。故六年苦行。樹王現威。廣如諸經及

瑞應等。降魔之時而語魔言。我三祇修行乃得菩提。

汝設一無遮獲茲天報。優劣天隔。何不自慚。天曰。以

何為證。佛以手指地云。是知我當時地神。告空神。傳

乃至梵世。故云舉一指等。

始鹿菀等者。既成道巳。說必託處。略舉此三以顯法

實。鹿菀者。昔波羅奈王於此處獦。見二鹿群。故云鹿

菀。鷲頭者。亦云靈鷲山。形似鷲故從山。多鷲所居故

從鳥。眾聖所止故云靈。鶴林者。在拘尸城。阿夷羅䟦

提河邊。佛涅槃時。其林變白。猶如白鶴。故云也。眾樹

名林既有四雙八隻。故名為林。於前二義中。自然非

今正意付法。今之所宗。即滅後付法之事也。於中二

義明金口所授。次辨今師相承。金口則人法兼明。今

師乃總別重出。金口具在付法藏中。過七十紙。欲尋

往看。傳中亦有無事直書名者。

迦葉八分舍利者。分舍利事。廣在阿含．婆娑文中。言

八分者。長阿含云。迦葉從畢鉢羅窟出赴闍維所。佛

從金棺為現雙足。迦葉禮足訖闍維。舍利。付法傳中

先分三分。謂人天海。人中一分自分為八。拘尸即其

一也。經中具列。乃至諸國皆欲興兵。因香姓婆羅門

為性均平。廣說勸喻。因為分之。各還本國。起塔供養。

集三藏者。迦葉分舍利訖。使阿難出修多羅。使優彼

離出毗奈耶。自出毗曇。

次法付阿難。因聞比丘錯誦佛偈。改之不從。乃詣闍

王別。門人云王睡。即度恒河往離車界。王覺聞巳。遂

至河半。方及。請於我國而般涅槃。即入風奮迅三昧。

分身為四。二國上天下地。

法付商那和修者。欲付法

往毱多所。因坐其床。其弟子不識。乃舉手空中而雨

甘露及五百法門。多皆不識。弟子聞法悉得羅漢法。

付毱多者。在俗時巳得初果。見淫女犯罪被屠。因得

三果。初受戒時即得羅漢。次二尊者。傳中亦無。自餘

行狀。多因論義。王伏從受三歸。有婆羅門善笇。輕忽

於多。多乃蜜以笇加之。令其知生天墮獄等法。

付脇

比丘。在胎六十年。生而髮白。誓不屍臥。故名脇也。每

在暗中手光取物。

法付富那奢。奢共馬鳴論義。鳴執

有我。奢云世諦有真諦無。鳴欲刎首謝。奢令剃髮為

弟子。法付馬鳴。鳴造伎。伎演法音。令五百王子厭世

出家。王恐民盡。禁伎不行。

法付毗羅。羅所造論。論所

至處邪見消滅。

法付龍樹。樹輕佛經。乃自制法。表我

無師。龍接入宮。一夏只誦七佛經目。因知佛法。妙修

得法。身初在樹下生。生身時龍浴其身。

法付提婆。婆

因入大自在天廟。天像金作。瑠璃為眼。見婆乃怒目

動精。婆曰。何不以精靈訓物而動目。便登梯鑿神眼。

神知我心亦無屈辱。夜營厚祭明日供神。神現肉身

而無左眼。神曰。供施甚豐。何不惠眼。婆乃自剜巳眼

施之。隨出至萬。神曰。欲求何願。婆曰。我辭不假他。但

人未信受。神曰。如願。由是廣破一切異論。

法付羅睺

羅。有一外道造鬼名書。隱密難解。羅睺聞之皆解。外

道歎伏。

法付僧佉難提。提為羅漢說一偈云。轉輪種

中生。而能入涅槃。非佛非羅漢。亦非辟支佛。羅漢不

識。便入三昧以問彌勒。彌勒語曰。此是瓷器。破巳非

是。如上諸聖出定說之。提巳知之。

法付僧佉耶奢。奢

遊海畔乞食。而說偈云。行為第一苦。飢為第一病。若

能見法實。則得涅槃道。城主引進。見二鬼縛著床脚。

城主勿與食。城主去後。奢乃與食。便吐膿血。由昔慳

貪。城主誓云。見汝受苦。

法付鳩摩羅駄。駄為童子。時

能斷事。一攬萬騎。人名衣服馬色皆記。

法付闍夜多。

多為送食與嫂犯重。比丘作火坑懺。罪滅得第四果。

獨為清淨律師。

法付婆修盤駄。駄付摩奴羅。羅與三

藏分地而化恒河巳南二天竺人。人多邪見。付於奴

羅。河北三天人正信易化。付與三藏。師子者。值於惡

王。破塔壞寺。煞害眾僧。被王劒斬。血變為乳。

諸師皆金口所記者。諸人並是黃金色身口業所記。

此諸尊者既並云聖。多是第四依人。亦可通第二第

三依也。

昔王不立等者。傳引此二明付法益。廐者。說文云。馬

舍象舍。二義俱通。傳列付法人竟。云親近賢善。能聞

正法。遠益來世。如象繫寺測。聞比丘法言。便不肯煞

私近屠坊依前煞害畜生尚爾。況復人乎。貨髑髏者。

有婆羅門多將來貨。有居士簡之。彼問其故。居士答

云。孔達者。往曾聽法。供養生天。聞法之骨尚然。況復

親聽者耶。為是義故。應須付法。

從此之止觀下。今師相傳。於中先總次別。言說巳心

中等者。即章安密意。述巳所傳。若傳而不行。有言無

行。故云所行。故知一部並是所傳所行之法。故大師

遺書中云。止觀不須傳授。私記時為人說面授。恐意

不周。私記文旨全備。即指章安記此十卷故。大師在

世隨機之化。非可傳故。

次智者下。別明人法。金口祖承。從前向後。今師祖承。

從後向前者。為取聞師承龍樹便故。初序智者。先明

師德。生時室明。煖于隣里。目有重瞳。人皆知之。玉篇

云。瞳者。目珠子也。即黑精中小珠子也。習律藏巳。詣

大賢山。持法華經。宿緣所熏。常好禪悅。因往大蘇。詣

思大師。大師見巳。笑曰。昔靈山聽法華經。今復來矣。

因示普賢道場。至第二七日。豁然入定。洞了法華。師

曰。此初旋陀羅尼。具如別傳。

代受法師等者。即指南岳為受法師。南岳造金字大

品竟。命令代講。唯三三昧．三觀智更有諮審。餘並自

裁。師曰。可謂法付臣。法王無事也。

陳隋二國等者。此因姓號國。此是武帝。覇先受梁禪。

次至少主叔保。入隋後。奉南岳嚴誨。令往陳國。於是

乃與法喜等二十七人初入陳都。

安禪而化等者。此出臨終行位也。於石城寺大石像

前如入禪定。時有智朗請云。伏願慈悲。賜釋餘疑。不

審何位。沒此何生。報曰。汝嬾種善根。問乳何益。雖然。

亦為汝等破除疑惑。吾不領眾。必淨六根。但五品位

耳。生何處者。吾諸師友並從觀音而來迎我。並如別

傳。言巳加趺。唱三寶名。如入禪定。即其年十一月二

十四日未時端坐入滅。然大師生存。常願生兜卒。臨

終乃云觀音來迎。當知軌物隨宜。皆可往生。

故經云下。引證五品位也。明其位雖下。功過無學。次

引法師品者。證五品化也。頒宣佛旨故名為使。述佛

因果名如來事。次引大經。亦證位也。初依位兼六根。

五品未破無明名具煩惱。大師即觀行知秘藏也。

次智者下。明智者所承即南岳是。南岳去。彰南岳位

行。俗姓李。項城人也。兒童時因見朋類誦法華經。情

深樂重。因從他借。於空塚中獨自看之。無人教授日

夜悲泣。夢普賢摩頂而去。所摩之處狀如肉髻。昔未

識文自能解了。十年之中誦聲不輟。傳中不云七載

方等。恐集傳者所聞不同。夏竟受歲。將欲上堂。乃感

歎曰。昔佛在世。九旬究滿。得道者眾。我今空過。法歲

虗受。內愧深重。放身倚壁。未至壁間。朗然自悟法華

三昧。大乘法門通明背捨並皆成就。

次南岳事慧聞等者。明南岳所承及聞師行德。未見

本傳。國稱齊。姓高氏。勃海人高奚之後。諱祥。次歡並

都湘州。無競化者故云獨步。河北淮南無與等故。所

證既深。世無測者。准國清廣百錄後人所記云。有九

師。一明。二最。三嵩。四就。五監。六慧。七聞。八思。九顗。而

不云慧聞稟承龍樹。仍恐集錄者不曉根源。今是大

師之言。深可信矣。當知爾前雖曰相承。至聞師來。所

承異本。故今歎云。非世所知。履地等者。法為世人行

之。如不知地之厚。法雖世人仰之。如不測天之高。智

者觀心論去。證所承。別言高祖者。若以智者所指。應

以南岳如父。慧聞如祖。龍樹如曾祖。若從章安為言。

即可龍樹為高祖也。若直以尊尚為高。則可通用。如

漢齊隋等並指始祖而為高也。今亦以龍樹而為始

祖。非明最等。

疑者云下。假設問端。後去例爾。既云祖乎龍樹。法門

不應不同。遣蕩建立既殊。師資之義安在。

然天竺下。答。初傍引注論人答言。凡七十餘家者。論

本是偈。言注論者。即長行是。中論者。於大無畏論中

略出大綱。有五百偈。關中影法師云。有數十家注中

論。最為下者。河西云有七十餘家。元康云此間但有

四本。一中論。是青目注。後秦羅什譯。二無著注。名順

中論。後魏菩提流支譯。但得兩卷。三羅睺法師注。亦

名中論。梁真諦譯。四分別明菩薩注。名般若燈論。唐

波頗三藏譯。今依河西。故云七十。影公既云最下。遣

蕩未可全依。

又中論下。次引論文答。論文本偈有蕩有立。何故專

以中論遣蕩。却云止觀唯立。故論初句云因緣所生。

此即立也。第二句空。此即蕩也。第三四句又建立也。

四句論文三立一蕩。止觀前後盛引斯文。二處符同。

師資礭立。即者。廣雅云合也。合即不二。

從天台去。別釋所傳。於中先略次廣。天台者。其地分

野應天三台。故以名焉。西方風俗稱名為尊。如子之

名兼父母稱。佛當生彼。預設斯儀。使慕德者稱之不

朽。此方乃以避名為尊。故以所居而召其人。

次漸則去。釋行相也。如梯隥者。說文。梯者。木階也。極

高用梯。次高用磴。大經云。為欲化度諸世間故。種種

示現。如彼梯磴。磴字亦可從足。即昇躡也。從木者非。

此中文意正應用隥。始自人天。終至實相故也。金剛

寶者。大經云。如金剛寶置之日中。色則不定。理行如

珠。教法如日。機情如物。觀如現色。圓頓者。圓者全也。

頓謂頓極。如通者騰空者。近地之空與萬刃同體。通

者譬人。騰譬修行。空譬頓理。為三等者。約根雖殊。同

緣頓理。故並從圓分此三行。是故漸次．不定不同。以

此三根。並可一生修之有分。故玄文云。漸次觀者。從

初發心為圓極。故修阿那波那。乃至無作。故知頓人

行解俱頓。漸人解頓行漸。不定人者。其解亦頓。行或

頓漸。

次廣解中云漸初亦知實相等者。望彼頓人。故云亦

知。不同於別。故云知實。依頓起解。故云難解。依解起

行。復曰難行。行未即頓。故云易行。此中番數有五。義

則十三。言五番者。一歸戒。二禪定。三無漏。四慈悲。五

實相。義十三者。於初番中善惡各三。第三有四。即兩

二乘。并及餘三即十三也。於十三中。實相是三人共

所緣理。故不得為不同之限。故下問答中云。漸次中

有十二不同。此預點出。使至下易見。不定至後頓者。

不定列名在漸次後。故云前漸。圓頓列在不定文後。

故云後頓。或漸或頓。故云不定。故知不定初亦知圓。

從更前更後去。釋不定相。深淺者。約前五番互云深

淺。事理者。或界內為事。界外為理。真諦俗諦三悉一

悉更互亦爾。此中伹出四悉及止觀者。諸法雖多。要

唯此二。如下安心破遍。亦唯約此二。

從或指去。釋不定體。亦約向二以示軌模。初約四悉。

陰是世界。觀之即是第一義。故名指世界為第一義。

觀理但能生善滅惡。名第一義。以為二悉。次約止觀

者。或正用觀而宜息。或正用止而宜照。以照止故止

却成觀。以息觀故觀反名止。雖無昏散。進道功微。皆

須改途。互息互照。不同常儀。故云不定。下料簡不定

中四。指此兩雙。

疑者云去。料簡向文。初問意者。此三既同。何故行異。

從然下。答。先總次別。別何妨同。同不妨別。

漸次去。別

答。應以餘二而對辨之。文伹對漸便結不定者。以不

定無位寄結之。兩教二乘是無漏四。今文但云三者

何耶。然別則離為四人。總則含三。存無漏一。故舉總

含開。攝三入一。故名無漏總中三也。若沒總從別。并

善惡六。及以餘二。故成十二。言從多者。以行對理。行

相多故。得餘二名。以多對理。消同不同。其義可見。

次此章下。重問者更將三同以問差別。又初乃將同

問異。故云相頓爾異。後乃以異問同。故云何名辨差。

二問似別。二答云同。而義則顯也。九不同者。離善惡

六。合無漏故。故伹成九。并不定四。故有十三。

次一切下。證同不同。無為如同。差如不同。二不相離。

理須相即。問。無漏離四。慈悲何一。答。開合隨宜。不可

一准。玄文亦分三菩薩也。故知南岳唯授天台圓頓

之理。復以二行助成於圓。故有三耳。故知始自慧聞

辨教。分四自行。唯圓應知。此三與八教中三。一向逈

別。八教中三。以華嚴為頓。三味為漸。頓中被物不定

名為不定。

次圓頓去。釋圓頓也。初緣至真實者。緣之與造雖屬

能觀。意且在境。

次繫緣去。方釋於觀。念即繫故。寂而常照。繫即念故。

照而常寂。能所尚一。況止觀耶。一色一香等者。所緣

所念雖屬於境。且語能觀以明寂照。故一家明中唯

有二義。一離斷常。二者佛性。於佛性中。教分權實。故

有別圓。今從圓義。故皆中道。此之色香。世人悉謂以

為無情。今問內身四大為有情耶。若有情者。淨名何

故云如草木。萬法唯心。豈隔頑礙。從巳界去。明無作

諦。至下四弘。更辨諦相。今但且明無作觀耳。故四念

處云。一念心中具十界。苦名無作。苦具十界。惑名無

作。集苦即涅槃。名無作滅。惑即菩提。名無作道。

次法性下。以止觀結。

從漸與下。欲廣證圓。先簡餘二。先巳廣略二重釋竟。

今復證圓。故云更明。

如了達等者。舊經第五賢首品文初。文殊以二偈問

了達甚深義妙德賢首菩薩。菩薩以十五行五言偈答。

今文從菩薩於生死去至不能盡。略二行文。來言生

死者。舉極下位。不爾。云何顯圓功大理極事遍。故無

可動。言一念者。明極少時。深無崖。廣無際。高峻曰崖。

如來等者。理無窮故。說不可盡。極位尚然。況餘凡聖。

從此菩薩去至建立眾生者。彼經次前十五偈。後賢

首復以六百九十二行偈答。於中具明圓信等相。今

略依彼。何名圓聞。具聞今文。修證具足。依文起信。信

為行本。然三觀智。具如大品．纓絡等文。問。圓聞中作

三德名。信應依聞。何故乃作三觀遮照深廣等名。答。

能所異耳。空即般若。假即解脫。中即法身。照即般若。

遮即解脫。雙非法身。深廣例說可以意得。又三觀從

因。遮照從用。深廣從體。次圓行中云一向者。簡餘二

故。故云直入。次圓位中。即初住位。一切功德無不具

足。故云究竟。

次莊嚴中。有法喻合。初法中意。亦以諦為所嚴。觀為

能嚴。能契於所。故外用自在。正受空功德。出說假功

德。餘是中功德。中道具有遮照故也。物是塵中。各有

種類。根塵方等。思之可知。次譬文者。旦譬出。夕譬入。

晝譬雙入出。夜譬不入出。合云亦如是者。應具用上

諦觀等合建立中。云盲瞽者。失光為盲。無目曰瞽。又

云有瞳無䀕曰瞽。有目無瞳曰瞍。如無緣者不納教

光。故如盲等。故舉龍王等者。俗典小教。釋龍義近。今

依華嚴婆伽龍王。凡諸所雨皆遍六欲及人四州。六

譬六位。皆破無明。四域譬四教四門。四悉自行。唯六

被物。通四亘者。通。度也。方言云竟也。經云。龍王示現

自在。時從金剛際至他化。興雲周遍四天下。其雲種

種莊嚴色。經文具約電雨等。然雲譬現身。雷譬說法。

電譬放光。雨如慈悲。能令眾生各見不同。問。莊嚴建

立。二義何別。答。自行契理名莊嚴。外用益他名建立。

初心尚爾等者。舉況也。初住名初。妙覺名後。中間名

中。如來慇懃等者。證妙法體。以說人不輕故。領者喜

大故。方便品初寄言絕言。廣歎略歎。皆此妙法也。具

如疏文。釋品初章第二卷。初身子領。即歡喜也。

次引諸經明求者。志大以所行法妙故爾也。常啼等

者。如薩陀波倫。善財南求。具如入法界品。藥王如法

華。普明如仁王。具如廣記。

從一日三捨去。明法恩難報。金剛四句以校捨身。今

借彼文以多況少。多時三恒尚不能報。況但頂戴荷

負而巳。雖多劫荷負。其身尚存。豈能報於圓乘之澤。

在肩為荷。在背曰負。

一經等者。舉略指廣。疑者下。請證餘二。

次正答中。圓是本意是故先引。初文先引四經。各證

三義。並借教義權證於觀。能攬教成觀。義亦何殊。初

引淨名。云佛樹者。名元吉。於茲得道。故以為名。佛坐

其下。復名佛樹。證擇滅理。名甘露滅。即是斷德。滅諦

成也。覺道成者。即是智德。道諦成也。其實具四。從勝

說二。三轉等者。謂示歡證。一轉各生眼．智．明覺。名十

二行輪。具二義。轉及摧碾。轉與他人。摧碾彼惑。如輪

王寶。能壞能安。壞惑安理故也。言大千者。俱舍云。四

大州．日月．蘇迷盧．欲天．梵世各一千。名一小千界。此

小千千倍。說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。世

無二佛。故於大千諦體非惑。故云本淨。八萬諸天。俱

隣五人名為天人。並得初果。故云得道。驗轉不虗。故

云為證。次引顯露不定證不定也。言一音者。名通大

小。今文在大。如婆娑中。佛為四王作四諦說。故知通

小。今文具如淨名．起信等。佛無音辭。遍赴一切。若華

嚴．楞伽並云佛有六十四音者。猶是方便。恐畏等者。

且約四悉明不定相。恐畏世界。歡喜為人。厭離對治。

斷疑見理。次證頓者。義通四教。簡三存圓。四悉赴機。

故諸法生。無我等者。結成圓頓。無我造受。結不有。善

惡不忘。結不無。結亦簡三。例說可見。

次引大品證漸者。大論問云。始行菩薩。云何修行。行

學等三。有云。語異意同。有云。約初中後。摩尼珠者。論

云。是摩尼寶。若在水中。隨物現色。真性如珠。習如物

褁。聞教如水。發如現色。發心即坐道場等者。既云初

發心又轉法輪。知是初住即圓義也。

次引法華者。若未信頓。且用餘深。圓教深而非餘。別

教是深而餘。藏通是餘非深。總用三助。故云餘深。並

從昔說。故云不定。捨方便者。約廢權邊。引大經者。第

十三云。從牛出乳。乃至醍醐。以喻五味置毒。文在第

二十七。習發不同。即如不定。忍草。文在第二十五。不

經諸味。故如頓也。次引無量義者。三乘次第。故得名

漸。並以雨辟三乘法輪。次獨證圓者。如來龍王圓頓

教雨。不雨三教下類之地。無聞無說故如聾瘂。淨名

空室譬常寂光。是故集者唯嗅佛法之香。次楞嚴者。

理性如丸。觀行如燒。諸法頓發。如具眾氣。引大品者。

廣乘品云。欲得諸法。皆云當學般若故也。次引法華

者。意云爾前未具。

次引大經者。理具如海。修觀如浴。次重引華嚴以結

前三。

次上來下。結歎也。此約九世。故著重言。華嚴三十一

云。佛子有十種。三世九世并平等。彼為至十。故加平

等。

次示部別。所傳有三。令傳何部。既信等者。結前生後。

次第禪門等者。目錄云。大師於瓦官說之。法慎私記。

但得初分。尚未治定。將與天台頂師治之以成十卷。

若具存下。文應三十卷。大師常云。若著章疏可五十

卷。六妙門者。涅槃名妙。六門能通。從能說故云不定。

文兼事理及有漏等故也。圓頓者。即今又是。

從雖有去。誡勸也。勸勿執三以為定有。教非理故。勸

勿執三為定差別。所通一故。疣者肉之凸患。害者肉

之損患。定三如損。定有如增。

次引大論者。大論二十讚般若偈也。於法起見名見

被縛。迷於名相名不見縛。稱法起見名見得脫。見無

見相名不見脫。今亦如是。定三定有。名為見縛。全不

識三。名不見縛。知三無三。名不見脫。具了三旨。名為

見脫。

次疑去。釋疑。初難意者。舉不可說以難示人。言通別

者。不分大小故名為通。四句對教名為別。身子無說。

藏也。無說無示。圓也。通別准知。通別皆不可說。何以

三文示人。伹引下。答也。二義俱通。何以偏難。故總斥

云但見一邊。

次引大經。通皆可說對酬前難。次引法華。及比丘即

別可說。但示初後。中二比知。次引大經。尚為生盲四

名示乳。何得一向云不可說。總持是不思議俗。此是

理中具一切法。尚可得說。況三文耶。

次淨名等。融通二途。初明二義。性本相即。次引大經。

佛出無說。多聞為生。思益亦然。

次引法華。重明可說。以酬向難。

次引大經。空中雲雷。明可說意。不生感應。何以非之。

經云。譬如雲雷。一切象牙上皆生華。經自合云。聞常

住教則見佛性。故今結云。不可無說即象牙草因雷

華生。象牙與雷天地永隔。尚能因之以生於華。況說

被物而無益耶。

次若競下。明說法意。有法譬合。初法。文中正明失由。

由執競故。

次離說去。示無說理。雖云無說。須有所依。

次大悲者。正明說意。一以凡師大悲利物故說。二以

眾生或重根鈍故說。

如月去。譬也。真常性月。隱煩惱山。煩惱非一。故名為

重。圓音教風。息化歸寂。寂理無礙。猶如太虗。四依弘

教。如動樹舉扇。故假三文以示真常理。使因文比知。

知風識月。

從今人下。合譬。像末稟教。故云今人。非親

承梵音故。玄攬則難。憑文無惑。故云假文則易。

從若封文去。今達文成觀。文即法界。何封之有。知文

非文。空也。達一切文。假也。非文非不文。中也。三智具

足。故云一切。

從為此下。通難三為一門。一為所達。云何難言。皆不

可說。緣起者。序文竟也。正開章解釋。

次今當下。正開章解釋。

言數方者。方猶法也。如華嚴

中皆十為法。

始測等者。始謂大意。荼究竟義。故大品

云。過荼無說。是則大意巳標宗極。如大意離五。始未

具足。發心為標期。大處為宗極。終即旨歸。旨歸亦在

大意章內。故云善始等。令亦善也。自他始終。大意義

足。

次生起者。只是次第。至理下辨生起意。理本無生。

為緣故起。即是自他因果事故。故名因緣。釋通別者。

通者章章皆有生起二義。別者前章為生。次章為起。

即前生於後。後從前起。緣由等者。生起異名。前為緣

由。後為趣次。以義同故。故云如是。若從通者。大意雖

初。亦由不了無明而起後章。亦為感應故生。

既知下。

由於大意識止觀名。不動名止。大淨名觀。由此名故。

知有所詮。故名為得體。體兼權實。故攝一切。餘文可

見。

次只為下。結意。為未達者故立生起。若契理巳。尚無

旨歸。何況前九。故云心行寂滅等。

次分別者。更以十門分別前十。初云十章功德者。明

分別意。若不說之。誰知豐富。故云如囊中等。

次從初八章下。正釋分別。即俗而真等者。應云初七

及以第九。從多逐便。故云初八。非真證故。故得名俗。

性本是真。故云即俗。果是證真。起用名俗。觀是聖法。

依法起觀。故云聖嘿。義通住前一切凡夫。正觀一分

是定等者。有云。止觀義可通行。但與列章名目不便。

章云。正脩止觀。但略修止二字而巳。正修之中不出

二法。故分二分。觀兼餘章。餘章有止。並屬於解。且從

觀收。果報雖證。現亦屬解。果報在果者。文闕起教。義

須在果。言目足者。亦隨語便。應云初五及以起教。前

五自行。因起教生他因。所言足者。足即行也。方便正

觀有功用行。果報真位無功用行。第五卷初云。前六

是解。今云方便是行者。是行始故。所言共者。通深淺

故。果報起教。別在聖人。言通別者。文內通於因果自

他。所言別者。行相別故。言橫竪者。正判淺深。故名為

竪。餘八望體。一往且橫。當分委論。不無同異。釋名一

向橫。餘並通橫竪。如大意中互略相望。豈非竪耶。如

攝法中六門相望為相橫。門門自論亦竪。方便五科

相望成竪。當科亦橫。如先具緣。次方訶欲等。一一科

中。如衣望處。以色望聲。餘思可知。

次料簡中言略指等者。此章安私料簡也。即指前文

略釋三文。名為略指。以此為問。大意亦略。與彼何別。

答有通別。通則二文俱略。別則前略具三。今此大意

三中之一。

次下諸問。並是大師料簡同異。初問約教等者。以三

種止觀名。與八教中三名既同。故須料簡。藏等四教

攝在漸中。故但以密對難。餘三顯密俱教。何等依密

修密觀耶。答中分二。今不論密。

次問者。分顯密異可論得不。任我俱論為得不耶。

答

亦立二。謂得不得。次從教是下。正答。初約化主釋聖。

則顯密雙行。今且論凡。故闕於密。故云聽者因何作

觀。

次或得下。義立於得。凡通多種。五品猶闕。六根稍

通。以能傳教遍大千故。未有口密。故且云傳。

次從若

修觀者下。約所化說。稟教之徒不合脩密。故云不發。

況復密教還同顯故。

次發宿習去。亦容義立。如脩生

滅。發宿無作。不脩而發。義似秘密。故且云得。

問初淺等者。答文可見。

次問小乘亦是等者。重難前

答。此中有二種難勢。一難俱是佛說。何故獨云三是

小非。二難小為大漸。何故云非。答。小有二義。教道斥

奪。是故云非。約元知大。尚攝彈指。

問示三文等者。許示三文。三文是色。色為是門為非

門耶。先雙定。

若是下。雙難。先難是門。色是實相。實相

是所。何名為門。

次若非下。以非門難。色名中道。道名

能通。能通即門。何名非門。次答中云並是者。因色見

理故是能通。理即實相故是所通。能所不二。何所妨

耶。

次眾生下。釋是非所以。眾生迷故故名能通。因通

見理即所通也。故約色文以立三諦。文即俗也。非文

即真。雙非中也。文具三諦。何妨能所。次解釋中。初云

囊括等者。囊。帒也。括。結也。囊若有括。收於一囊。章有

大意。冠攬始末。冠戴等者。冠。首飾也。平聲呼。周禮云。

在首曰冠。亦可去聲。冠冠於首故。冠初如冠。收後如

戴。有發心如冠初。有大處如戴後。既通初後。故云難

見。

次生起五略者。初云云何至下化者。雖發心居初。亦

緣眾生。故云令悟。云何至三昧者。發心修行。故須第

二。云何至其心者。筞進初心。故引以果報。大經以梵

天喻果。故略引之。但從觀行相似之位。不求初住。初

住自至言妙報者。亦通初住。云何裂大網至出籠者。

裂謂裂破。既自破巳。次破他疑。八相之處。雖一代設

化。未為開權。疑網未割。既為開巳。執教疑遣。達理無

餘。聞雷等者。證執教人。盲人執四。終不能見乳之真

色。執者亦然。隨聞生執。今融通下示破執相。未融之

時理應各執。今融會巳重疑颯然。以出籠開前執滯。

云何歸大處至自在者。自他既周歸於秘藏。秘藏之

體無始終等。雖無始終。而有脩觀之始。歸德之終。雖

無通塞。而有三鄣之塞。三德之通。初文是理。若知下。

脩得。若得此意。無二而二。二而無二。生起五略等者。

五之與十既伹廣略不同。故生起五即解於十。下諸

文下。凡注云云者。未盡之貌。云者言也。廣雅。云云者。

更有也。

次廣解中。初方言者。二方之音耳。凡厥有情。皆堪發

故。故但簡二。二雖名心。無此發故。

道亦下。簡道也。道與發。其名既通。故須簡之。去通從

別。十皆所簡。故並名非。道是能通。心是能行。須識所

行所通得失。

若其心下。別釋十非也。皆云念念者。約相續說。從多

分判。初文者。用止不息。名攝不還。脩觀不破。名拔不

出。恣緣外境。卒攝不還。內心偏著。故拔不出。境強心

重。判屬上品。言五扇等者。出未曾有經。四人居山。一

人唱衒。悕招利養。為過之極。故是上品。欲多眷屬等

者。故在畜中。猶多群聚。破戒兼之。共成所感。言吞流

等者。欲他歸巳如吞流。以巳攝他如猛火。如調達者。

具如大經大論及諸律文。尚誘佛眾。況餘人耶。四遠

八方者。爾雅云。四極遠者。東至泰遠。西至邠國。南至

濮鈆。北至祝栗。愽物誌云。東九夷。南六蠻。西七戎。北

八狄。八方亦名八荒。歎名曰稱。讚德曰揚。心推曰欽。

口許為詠。自知無德。猶欲擬聖。如摩揵提者。大論云。

是人生時作偈譏佛。為佛所難。猶未歸伏。死後弟子

移屍處處。唱令云見者得道等。不耐下人等者。下字

去聲。自退曰下。如鵄等者。鵄。有力鳥也。故法華疏喻

盛壯憍。自縱有德。何必輕人。況巳無德。而欲勝彼。尚

欲勝彼。焉能下人。豈鵄高飛而過孔雀。安以珍巳能

令他卑。而外揚仁義等者。慈以育物為仁。以德推遷

為義。進退合儀為禮。權奇超拔為智。言可反覆曰信。

五德具足方似人道。慢強無德判屬修羅。婆稚等四。

如次居在大海水中。各二萬由旬。餘流散者不可稱

計。人道中云悅癡心者。無增上善惡。故判屬癡。非如

畜等。天道者。且舉欲天。若地居業。未必修定。從勝兼

空。故關根塵。不令出入。次別開欲主。以為魔天。民主

異故。其心亦別。意欲他從即屬此道。六合者。天地四

方耳。顒顒者。仰也。詩云。萬人顒顒。尼乾者。外道通名。

三禪樂如石泉者。大論云。樂有二種。所謂內外。內謂

涅槃。不從外塵。樂自中生。論別舉涅槃。今通譬三禪

樂亦內受。問。既云色無色。何獨指三禪。答。二界中樂

不過三禪。夫求生天以樂為本。故舉樂極以攝餘天。

破惡由淨慧等者。由。藉也。三法相由。功歸於戒。二乘

尚爾。菩薩彌然。今戒為行本。猶是小乘。棄而不持。大

小俱失。

或開上合下等者。上謂二乘。下謂脩羅。今合二乘即

是開下。開鬼畜出脩羅也。經中五六不定者。以由脩

羅開合故也。

舉一種等者。言十非者。從強受名。非無餘念。臨終之

日。強者先牽。

次或先起去。對是簡非。先法次譬。

初法中云先起等

者。先非後是。何須簡之。而譬云並濁。然今通簡發心

巳後。是非間雜。故並屬非。若先是後非。亦簡非心。況

無後非則非簡限。言並起者。何必並慮。但細雜念不

可分判。名之為但餘。麤著者。判屬前後。譬中先譬。次

合合中二番。初以內外用合向三。內是外非。及以俱

起。次直以非心合前內等。謂內非外非及以俱非。問。

二文何別。答。前唯內心是非相對。後兼心境一向從

非。此亦一往不獨由心。

次又九下。別約四諦。初直約諦。次歷諸法。先列次從。

又九下釋也。苦集同是有為有漏。苦雖先明。若相對

說。應云有為有漏是苦諦。無為無漏是滅諦。文雖從

略。意必雙兼。曲謂析法迂迴。拙謂生滅斷惑。灰謂身。

近指化城。下去例說。

次有為有漏等者。若相對說。亦

應云有為無漏是道諦。文雖偏說。意亦兼俱。

次善惡

等者。此中雙舉。若單舉者。應云善淨。與集對論。是故