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音释¶ (自动笺注)
法華指掌疏卷第六
宗後通理
嗣法門人明元較字
【△二別五種功德(品題云)。】
妙法蓮華隨喜功德品第十八」
【隨謂隨順
不生違逆之心。
喜謂歡喜
不生怨嫉
念。
怨嫉故。
不起謗法之𠎝。
無違逆故。
自成繫珠
之緣。
以因驗果。
功德無窮
在文可見
若論此品。
五種功德
捨後從前
惟以隨喜名之。
若別明
者。
一謂隨喜功德
偈云。
如是展轉聞。
其福尚無量
何況法會
初聞隨喜是也
二謂暫聽功德
云。
須臾歡喜
今當說其福。
後生天人中。
得妙
馬車等是也。
三謂勸功德。
偈云。
若於講法處。
人坐聽經
是福因緣得。
釋梵轉輪是也
四謂誠
勸功德。
偈云。
若有勸一人
將引聽法華。
言此經深
妙。
千萬劫難遇。
乃至今當說其福。
世世無口患等
是也
五謂誠聽功德
偈云。
何況一心聽。
解說其義
趣。
如說而修行
其福不可是也
總言此經。
似善
見藥。
甘露漿
之而有病皆除
沾之乃無死
生。
前品論之不盡
於此品而進論之。
△(經文分二)一
彌勒獨問隨喜
如來具明五德
獨問隨喜。】
爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)若能隨喜者為得幾所福。」
【詳彌勒問意。
蓋自前品發來。
由前云如來滅後。
聞是經。
而不毀訾
隨喜心。
當知巳為深信解相。
彌勒意謂
隨喜功德
似乎得福無多
佛竟許其為
深信解相。
恐難取信
故躡此有得幾所福之問也。
△二如來具明五德(既明隨喜功德
不及再問餘四。
具明之。
如來為法
求人
不避饒舌意也)二。
長行
偈頌
初五。
一隨喜功德。
暫聽功德
三暫勸功德。
四誠勸功德。
五誠聽功德
初四。
一一人隨喜轉教。
二展以至五十。
較量
最後功德
四況顯最初隨喜
初。】
爾時佛告彌勒菩薩(至)善友知識隨力演說。」
四眾既入佛法
俱屬內教
智總統百氏
俱屬外
教。
此言隨喜之人。
無論內外也。
長該二十以上
該二十以下
此言隨喜之人。
無論大小也。
聞經隨
喜者。
謂信而隨順
解而歡喜
至於處者。
欲以
所得
轉教於人也。
僧坊空閑者。
寂靜之地。
城邑
陌等。
雜亂之區。
此言轉教之地。
無論靜亂也。
如其
所聞者。
謂照自所得
無妄增減
父母宗親者。
近攝
同族
善友知識者。
遠該異姓
此言轉教之機。
無論
親疎也。
隨力者。
隨其智慧之力。
演說者。
演其所聞
之法。
然亦無論其智之勝劣。
說之全缺。
但就其不
私於已。
樂善與人
心志自可嘉。
功德巳自
無限
二展以至五十。】
「是諸人等聞巳隨喜(至)如是展轉第五十。」
【字經三書
豕亥變體
今既展轉傳聞
第五十。
之初於法會
耳提面命者。
不啻霄壤之異矣。
△三
較量最後功德三。
一設事為例。
二問功德
三正
較量
初二。
財施徧給。
二法施普利。
初。】
「阿逸多其第五善男子(至)七寶所宮殿樓閣等。」
【初許說誡聽。
欲以五十人
較量最初功德
故誡
善聽
言知此即知彼也。
四下
舉眾明施。
僧祇
即名無數
況又積至四百萬億。
極言其眾之廣也。
眾生趣向有六。
受生惟四。
故云六趣四生
胎卵
化。
四生
六趣也。
嚴云
卵惟想生。
胎因情有。
濕以合感。
化以離應。
此等似局有形
向下
有形無形等而對論之。
有形
色界也。
無形
無邊處也。
有想
無邊處也。
無想
無所有處也。
有想
非無想。
非非想處也。
此等似局勝報。
故向
下復以無足二足等而對論之。
無足者。
蝡動之類。
二足四足等。
可知
如是等者。
上巳說。
等餘未說。
總為微細俱該。
故統言在眾生數者。
有人指能施。
之人。
求福殊勝之福。
殊勝之福。
須憑殊勝之施。
故隨其所可娛可樂之具。
給與之。
一一眾生
與滿閻浮金銀等者。
為令娛樂之具。
無所乏也。
浮提。
即南贍部洲
須彌南面
有樹名閻浮
洲依
樹名
二法施普利。】
「是大施如是布施(至)皆得自在八解脫。」
【雖行財施。
心猶未足
故於八十年巳。
而作是念。
樂之具。
但濟生前
將死不久
後世何資。
故當以佛
法訓導
示教利喜者。
示以出世利益
教以聞法歡
喜也。
聞法歡喜
漏盡心開
一時頓超四果
須陀
洹。
此云入流
謂初斷三界見惑。
入聖流故。
斯陀含。
此云一來
謂巳斷欲界六品思惑
一來欲界
三即斷故。
阿那含
此云不來
謂巳斷欲界思盡。
上界
不來欲界故。
阿羅漢
此云不生。
見思
盡。
永不受後有之生故
諸有漏。
見思俱盡義
也。
九次第定。
漸轉漸深。
無障無礙
故云於深禪定
皆得自在
八解脫義。
見方便品中。
設事為例竟。
二問功德。】
「於汝意云何大施主(至)何況令得阿羅漢果。」
博施濟眾
聖人猶病。
大施主。
能以如許之財。
若干之眾。
且又訓以佛法
令證四果
功德自應
無有邊量。
如來故意垂問
寧為多不。
彌勒
以甚無量無邊答之。
若是施主等。
轉釋上義
施樂具。
巳稱無量
況令證果。
故應無邊也。
三正較量。】
「佛告彌勒我今分明語汝(至)算數譬喻所不能知。」
【示以分明者。
顯是真實語故。
樂具之施。
固屬有漏
令得羅漢
仍滯權宗
五十人
雖曰展轉傳聞
隨喜
堪為成佛因種。
故雖二施功德
百分千分
等。
不及此之一分
是知此之功德
乃至算數所不
知也。
然此意極難體信
今助一喻
發明之。
彼財
施功德。
如鉛。
權乘功德
如汞。
隨喜功德
如少分之
五十人展轉傳聞
如金巳入假。
要知金雖入
假。
而愈煉愈精。
鉛汞非金。
而愈煉愈假。
故雖多分
鉛汞
不如少分入假之金。
知此喻者。
自不疑較量
之旨矣。
較量最後功德竟。
△四況顯最初隨喜。】
「阿逸多如是五十人(至)阿僧祇不可得比。」
展轉傳聞
不無譌謬
隨喜功德
尚有無量無邊
阿僧祇之多。
何況最初耳提面命
聞而隨喜者其
福德自然復勝
無量無邊阿僧祇者。
不可得而
比也。
隨喜功德竟。
△二暫聽功德。】
「又阿逸多若人為是經故(至)珍寶輦輿及乘天宮。」
為是經故。
往詣僧坊者。
顯往意之誠。
若坐若立。
聽受者。
顯聽時之少。
由此納種為因
再來一聞
便悟。
重人尊。
人天所敬。
故能得好上妙馬車
乘。
乃至及乘天宮
△三暫勸功德。】
「若復有人講法處坐(至)若轉輪聖王所坐之處。」
【人來方勸者。
顯是暫時起見。
分座令坐者。
寓有兼
利之心。
如是之人。
當來必為法師
既為法師
若遇
梵輪王求法。
則皆可得其座處。
如今延請法師
必虗座以待。
即其證也。
△四誠勸功德。】
「阿逸多若復有人(至)見佛聞法信受教誨。」
【指經教往者
顯是誠意勸聽。
彼人感其誠故。
相從
入會
故云即受其教。
須臾間聞者。
如前若坐若立。
暫時聽受
暫時聽受功德
尚如前說
況復能勸之
人。
豈無勝報。
向下特約是人功德詳明之。
大成十地論說
陀羅尼菩薩
五地
愚謂陀羅
尼。
此云總持
既云總持
則一攝一切
但指圓教
位次
以此經屬圓。
勸聞者。
自應與圓人相依。
共生一處
相依義也。
相依故。
熏陶漸染
得利
智慧
利根智慧故。
法師德。
法師相
故得百
千萬世。
終不瘖瘂等報。
瘖瘂者。
不清
聲無字也。
無惡味。
故云不臭。
舌不短結。
故云無病。
口亦無
病者
瘡患故。
齒不黑黃者。
潔而白也
又不疎缺
者。
密而周也。
不差曲者。
齊而端也。
下脣收整。
曰不下垂
上脣包密。
故曰不褰縮。
褰翻脣。
縮短
也。
赤細而潤。
故曰不麤澀
痬患不生。
故曰不瘡胗。
胗謂脣生痬也。
缺壞者。
脣不周美
咼斜者。
不端
正。
脣厚而大者必蠢。
脣黧而黑者必賤。
此等不形
不致憎嫌
故云無諸可惡
匾𠥶。
塌陷也。
曲戾
不正也。
心正容舒。
面色不黑。
顴骨高大
曰不狹
長。
頰肉隆圓。
曰不[穴爪]曲。
此等皆離。
能招愛敬
故云
無不可喜
上明離過相也。
脣舌牙齒
不惟離上
諸過。
而且端嚴美好
鼻修高直者。
不惟離於匾𠥶。
及於曲戾
而且修長隆正
面貌圓滿者。
不惟離於
狹長
及於窊曲。
而且圓滿豐厚
眉高而長者
必主
文貴
廣平正者。
定有尊榮
賦形如此
足稱完美
故云人相具足
上明具德相也。
既具法師之德。
又獲。
法師之相。
佛法益親益近。
根智轉利轉明。
世世見佛聞法。
信受教誨
勸功德竟。
△五誠聽
功德。】
「阿逸多汝且觀是(至)為人分別如說修行。」
【初命觀前德
何況下。
況顯誠聽。
一心者。
聽之誠也
由聽之誠。
故能讀說修行
彼勸聽之德。
自不可與
同日語也。
長行竟。
△二偈頌(標頌云)。】
爾時世尊尊欲重宣此義而說偈言。」
【△(正頌分五)一頌隨喜功德
二頌勸功德。
三頌暫聽
功德
四頌暫勸功德。
五頌誠聽功德
初四
一頌一
隨喜轉教。
二頌展轉以至五十。
三頌較量最後
功德
四頌況顯最初隨喜
初。】
若人法會得聞是經典乃至一偈隨喜為他說。」
【△二頌展轉以至五十。】
如是展轉至於第五十。」
【△三頌較量最後功德(準長行分三。
今缺問答功德
餘亦從略
不曲分)。】
最後人獲福今當分別(至)不可為譬喻。」
【初頌設事為例(義頌)。
最後六句
財施徧給。
可知
見彼等十六句。
法施普利。
涅槃真實者。
令慕
滅而修道故。
說世皆不牢者。
令知苦而斷集故。
沫忽聚忽。
散水泡忽起忽滅。
陽𦦨忽有忽無。
世相
不牢
亦復如是
故教以生厭離心也。
最後下。
頌正
較量(略頌)。
不可為譬者。
謂彼福不能譬此。
行云
不及一是也。
△四頌況顯最初隨喜(略頌)。】
如是展轉聞其福尚無量何況法會
初聞隨喜者。」
【頌隨喜功德竟。
二頌勸功德(超頌)。】
「若有勸一人將引聽法華(至)常從其口出。」
大成云。
昔育王請僧入宮供養
比丘優鉢羅
口出優鉢華香。
王疑比丘年少
中含香。
勅令
水潄之。
潄巳倍香。
王曰。
含香久乎。
曰非也。
我以過
迦葉佛時。
高座法師
讚揚佛法
自爾四十九
億歲
生人天中
口出此香。
王聞益敬。
今云優鉢華
香。
常從口出者。
亦以勸人往聽。
讚經深妙所致
也。
餘準長行可知
三頌暫聽功德(追頌)。】
「若故詣僧坊聽法華經(至)及乘天宮殿。」
【△四頌暫勸功德。】
「若於講法處勸人坐聽經是福因緣釋梵轉輪座。」
【△五頌誠聽功德。】
何況一心解說義趣如說而修行其福不可限。」
【若準長行
乃命觀誠勸功德。
而與況顯。
今既不接
彼文。
無命觀之語。
蓋即承上暫勸功德。
而況
之。
言暫勤功德
尚得釋梵轉輪之座。
何況一心
聽。
能解修行
福德自不可限也。
別明五種
功德竟。】
【△三總顯六根清淨(品題云)。】
妙法蓮華法師功德品第十九」
【凡所受持
皆稱法師
六根清淨
俱名功德
品從
始至終。
無非發明乎此。
故以名品
若對前望後。
五義
一對別彰總。
以前明德
別依其類。
此品
言功
總顯根淨故。
二依經顯性。
眾生根性
雖自
徧周
必借經功。
乃能顯發故。
依法會境。
六塵
境界
雖皆惟心。
必資法力
乃能融會故。
四即因驗
果。
見聞覺知
既皆同佛。
驗知當來
成佛無疑故。
五借今引昔。
以不輕根淨。
事在往昔
仗境方說。
引起故。
總言必至根淨。
乃見法師行成
果到行
自致六根清淨
為驗法師行業虗實
備顯六根
功德優劣
以是因緣
故說此品。
△(經文分二)一指人總
標。
二分德別列。
初。】
爾時佛告常精進菩薩(至)莊嚴六根皆令清淨。」
六根清淨
精進莫克。
故此品以常精進為當機。
受持者。
諸行之總。
讀誦等。
受持之別。
總別合舉。
受持是經。
讀若誦等。
準楞嚴六根之中。
各各
功德
有千二百。
隨順世間
尅定優劣
則有八百
千二之別。
如眼觀見
後暗前明
前方全明。
後方
暗。
左右旁觀
三分之二。
三分言功
一念無德
是故
眼惟八百功德
如耳周聽
十方無遺
動若邇遙
邊際
是故耳根
圓滿一千二百功德
如鼻齅聞
出入息。
有出有入。
而缺中交
三分缺一。
是故
惟八百功德
如舌宣揚
盡諸世間出世間智。
言有
方分
無窮盡
是故舌根。
圓滿一千二百功德
身覺觸。
識於違順
合時能覺。
離中不知。
一合雙。
三分闕一。
是故身惟八百功德
如意默容。
十方
世。
出世法
聖與凡。
無不包容
盡其涯際
是故
意根
圓滿一千二百功德
然此六根功德
一切
生。
本自具足
但以循塵流轉
遂成隔越
今以受持
是經。
心悟實相
外不循塵。
脫粘內伏。
內不循根。
明發
故曰是人當得八百眼功德
乃至千二百
功德也。
以是功德
六根之勝用。
云莊嚴。
莊嚴
六塵之粘妄。
云清淨。
指人總標竟。
二分德別列六。
一眼功德
耳根功德鼻根
功德
四舌根功德
身根功德
六意功德
初二
長行
偈頌
初。】
「是善男子善女人(至)果報生處悉見悉知。」
父母所生
現前浮塵根也。
六妄不粘。
故云清淨
肉眼
三千世界等。
約依報橫論
下至阿鼻等。
約依
報豎論。
亦見其中等。
約正總論
業因緣等。
正報別論
眼根意根互用
故云悉見悉知。
既悉
見悉知。
隨在何地。
隨在何類。
無不可化之生矣。
△二偈頌(標頌云)。】
爾時世尊重宣此義而說偈言。」
【(正頌)。】
「若於大眾中以無所畏心(至)肉眼如是。」
諸行之中。
獨約說法論功者。
非不兼。
惟說為勝
也。
殊勝者。
異常眼故。
彌樓須彌
在世中央
鐵圍
世界邊際
故以內外別之。
一切悉見者。
總該
業因緣果等事
然此皆天眼分際
今以功德
故。
浮根能見。
故云雖未得天眼
肉眼如是也。
功德竟。
△二耳根功德二。
長行
偈頌
初三
一總標根量。
二別列眾聲。
三結該廣
初。】
復次精進善男子(至)內外種種語言音聲。」
大千界中。
復有小千中千之隔。
云內外。
語言者。
詮法之聲。
音聲者。
無詮之語。
聲總語別
下文
聲列
二別列眾聲二。
雜然近陳聲。
異類
遠往聲。
初。】
象聲馬聲牛聲車聲(至)喜聲喜聲。」
象馬牛車
畜生鳴喚
輪轂動轉聲也。
啼哭
歎。
悲哀聲也。
鼓鐘鈴。
鼓吹擊撞聲也。
笑語男女
諠譁剛柔大小聲也。
法與非法
邪正聲也。
聲樂
聲。
楚拷歌舞聲也。
凡夫聖人
有漏無漏聲也。
喜與
不喜
慶幸如常聲也。
然此諸聲。
雜然近陳於前。
同時分別不謬。
如是應機說法
自無不對
機矣。
△二異類遠住聲。】
天聲龍聲夜叉聲(至)菩薩聲佛聲。」
天龍等。
八部聲也。
火聲等。
三災聲也。
地獄等。
三途
聲也。
比丘等。
小乘聲也。
菩薩等。
大乘聲也。
然此諸
聲。
雖散住異域之遠。
應時圓聞無礙
如是則尋
現身
自無不及之處矣。
別列眾聲竟。
三結
該廣。】
「以要言三千大千世界中(至)而不壞耳根。」
【餘聲尚多。
不能俱悉。
將略該廣
故云以要言之。
該近陳。
外該遠住。
皆悉聞知者。
不惟聞聲
兼能知
義。
如秀支替戾岡
僕谷劬禿當。
及齊師犯我疆
之物徬徨等。
即其事也。
聞此而不聞彼。
耐少而不
耐多。
宜靜不宜亂。
皆名耳壞。
今俱不爾
名不
耳根
長行竟。
△二偈頌(標頌云)。】
爾時世尊重宣此義而說偈言。」
【△(正頌分三)一頌總標根量。
二頌別列眾聲。
三頌結要
該廣
初。】
父母所生清淨濁穢以此耳聞三千世界聲。」
【無濁穢者。
不為眾生混濁
及雜聲污穢也。
二頌
別列眾聲二。
一頌雜然近陳聲。
二頌異類遠住聲。
初。】
象馬車牛聲鐘鈴螺鼓聲(至)聞悉能解了。」
【首二句
長行
二句
音樂聲也。
清淨好歌
雅頌
聲也。
惟其不著。
故能俱聞。
若著於此
則不能聞於
彼矣。
無數種人
總該男女凡聖等聲。
既辨其音。
達其意。
故云悉能解了。
二頌異類遠住聲二。
善道惡道聲。
二因人果人聲。
初。】
「又聞諸天聲微妙之歌音(至)悉皆得聞之。」
諸天歌音者。
天上娛樂之聲。
及聞男女等。
異界
情之聲。
山川險谷等。
絕域珍禽之聲。
命命。
亦云共
命。
一身二頭
神識各異。
天王生生
涅槃名耆
耆婆
皆此鳥也。
地獄眾苦等。
惡道之聲。
準楞嚴
脩羅有四
云居大海邊。
應是濕生修羅
生趣
攝。
禽獸鳴相呼者。
禽言獸語。
同類呼喚聲也。
其諸
梵天上者。
別指色界諸天
光音者。
二禪之三。
徧淨
者。
三禪之三。
有頂者。
四禪之九。
不言餘天者。
超略
說耳。
長行八部
三災
三途之聲。
今此中廣三
途。
三災
廣天眾。
該餘部。
蓋前互出耳。
△二因人
果人聲。】
一切比丘眾及諸比丘尼(至)悉皆得聞之。」
比丘及尼。
亦該聲聞辟支
小乘因果人也。
因中
習小。
故曰讀誦經典
中教人。
故曰為他人說。
薩者。
大乘因人。
因中即能自他兩利
故云讀誦
法。
他人說。
復欲其布在方䇿
傳之永久
故云撰
集解義。
撰集解義者。
著書立言之稱也。
如是音聲
悉皆能聞。
自無煩百城烟水之勞矣。
諸佛者。
大乘
果人
果中酧因酧請。
故云教化眾生
大會說法
法華者。
悉皆得聞。
自不須徧歷恒沙之土矣。
據此
無緣三登
有志九上者。
於此經宜盡心焉。
頌別
眾生竟。
三頌結要該廣。】
三千大千內外音聲(至)功德如是。」
長行云清淨常耳。
此云其耳聰利。
清淨
聰利
別義同。
耳根功德竟。
△三鼻根功德二。
長行
偈頌
初三
一總標根量。
二別眾香
三結其功
德。
初。】
復次精進善男子(至)上下內外種種諸香。」
上至有頂。
下至阿鼻
內至須彌
外至鐵圍
云上
內外
二別眾香三。
一人間香。
二天上香
聖人香。
初。】
須曼那華香闍提華香(至)悉皆得聞分別不錯。」
【初眾生同知香。
須曼那
此云善攝意。
闍提
此云金
錢。
末利
此云鬘。
瞻蔔
云黃
波羅羅。
此云薰。
多摩
羅波。
云性無垢
伽羅
云木
和末丸塗者。
香和合。
為末。
為丸。
為塗。
或佩。
或燒。
或摩身也。
於此
間住。
悉能分別者。
必能以此而作佛事
華嚴
長者
據此門。
為善勝友
又復下。
法師
知香。
象馬牛羊等。
本無有香。
時或有臭。
今以根清
淨故。
別有真香
草木藂林亦爾。
故謂別知香也。
近若遠。
分別不錯者。
不惟能辯其香。
且能知其性
情。
識其趣向
別其種類
有以益之
有以成之。
有以
用之也。
二天上香。】
「持是經者。
雖住於此(至)并聞諸天所燒之香。」
【初諸天無情香。
波利質多羅
此云圓生。
即序分天
樹王也。
拘鞞陀羅
此云大遊戲地。
約所依之處為
名。
又聞下。
諸天有情香。
勝殿。
帝釋私殿。
與釆女
娛樂之處。
目連所焚者是也
妙法堂。
帝釋
堂。
諸天集會之處。
齋日議事是也
諸園如
歡喜園等。
諸天遊戲之處。
然而心隨境轉。
香逐
時遷
故勝殿法堂諸園等。
各各不同
餘天者。
下該
四王
上該夜摩。
乃至他化天等
梵世至有頂者。
色界諸天
既勝劣不同
而身香亦異。
并聞下。
天所燒香
聞者。
兼知燒香意也。
三聖人香。】
「及聲聞辟支佛香(至)亦皆遙聞其所在。」
二乘權聖。
其所在而接引之。
菩薩分聖。
其所
在而親近之。
諸佛至聖
其所在而供事之。
是知
之誠有益也。
別列眾香竟。
三結功德。】
「雖聞此香然鼻根(至)為他人憶念不謬。」
【愛熏巳久。
都無所聞曰壞。
雖有所聞
不能分別
錯。
今有香必聞。
聞而能別。
故云不壞不錯
分別
屬意根。
他人說屬舌根。
二根鼻根互用
不謬也。
長行竟。
△二偈頌(標頌云)。】
爾時世尊重宣此義而說偈言。」
【△(正頌分三)一頌總標根量。
二頌別列眾香
三頌結其
功德
初。】
是人清淨於此世界中若香若臭物種種悉聞知。」
【準前後俱云香。
兼言臭者。
不壞世相故。
若約能
聞。
香臭不可得。
總為一真香也。
二頌別列眾
香(長行惟三
今有補頌。
分四)。
一頌人間香。
二補雜類香。
三頌
上香
四頌聖人香。
初。】
須曼那闍提摩羅旃檀(至)聞香知其身。」
【初略頌長行
大勢下。
補頌餘香。
輪王子臣等。
有可
化者。
有可避者。
其所在。
去就得便矣。
地中
藏。
輪王寶女。
惟供輪王受用
餘人不知。
今既聞香
能知。
而又何羨輪王乎。
但聞嚴具
便知為何
身者。
不須視以觀由。
自無失人
失言之過也。
二補雜類香。】
諸天行坐遊戲神變(至)出處所在。」
遊戲之樂。
神變之奇。
諸天殊勝之福。
聞香能知。
則天無容羨矣。
奇華異果。
蘇油香氣
人間
求之物。
其所在。
所需無煩求矣。
栴檀華敷
伊蘭
眾生在中
應為所壓。
今乃因香得知
則鼻
根之圓而入微也。
鐵圍幽冥
大海龍宮
地中
阿鼻
聞香知在。
救度得便矣。
修羅鬪諍
瞋狠
特過。
眷屬遊戲
放逸實甚。
聞香能知。
將必有以
之。
有以警之。
曠野值師象。
必為所傷
險隘遇虎等。
莫之能避。
其所在。
於未來。
自不受其害也。
中男女。
乃至成就不成就等。
亦足駭彼愚蒙
正信
不可專意為此
以顯神異
男女染欲
癡恚。
方便破除
知地中伏寶物
方便指授
亦皆
乘機破惡
隨緣利人。
至於種種瓔珞
識其貴賤
在。
似世技。
一切智中。
缺一不圓
世技豈可
耶(問。
此中諸天華果。
男女眾生等。
似與前後重複補此取何意耶。
答。
前後三科
各依其類。
雖顯圓聞。
極通融。
今此中忽說天上。
又說人間
正論有情旋論無情
意明雜然交陳。
分別無礙
鼻根圓聞之旨益見
之也)。
三頌天上香。】
天上諸華曼陀曼殊沙(至)聞香悉能知。」
【初頌諸天無情香。
諸天宮殿
高低勝劣不同
寶華
莊嚴
香亦各異。
故統言上中下差
天園下。
諸天
有情香。
諸天者。
下該四王
上該夜摩等。
入禪出禪
者。
定時散時香也。
初生退沒者。
升時墜時香也。
長行更有所燒之香。
偈略不頌。
△四頌聖人香。】
諸比丘眾等於法常精進(至)聞香悉能知。」
諸比丘等。
總該聲聞辟支
讀誦修慧。
坐禪習定
自利也。
菩薩志固。
揀非初心可比
禪誦自修
說法
為人
兼兩利也。
在在世尊
總指十方諸佛。
一切
敬。
機感盈前也
眾說法。
大悲普度也。
四句
修行
長行所無。
偈頌補之
頌別列眾香竟。
三頌結其功德。】
「雖未得菩薩無漏法生鼻而是持經者先得此鼻相。」
無漏法生
慧鼻也。
以是修習無漏淨法之所生故。
鼻根功德竟。
△四舌根功德二。
一總標德數。
二別
列眾德。
初。】
復次精進善男子(至)得千二百舌功德。」
【△二別列眾德二。
長行
偈頌
初四
一變味成
美。
二說投機
三感眾聽法
四得聖護念
初。】
「若好若醜若美不美(至)如天甘無不美者。」
【好謂妙食。
醜謂麤食
美者
極好之食。
美者
但平
常之食也。
變成上味
天甘露者。
舌根淨故。
別有
真味
昔人有性菜根香之句也。
世人傷殺
生命
諸惡業。
每由三寸舌根。
今無不美
麤食
常食矣。
二說投機。】
「若以舌根於大眾中(至)皆令歡喜快樂。」
【咸通真實曰深。
巧被羣機曰妙。
能入其心。
皆令
樂者。
正由深而妙也。
△三感眾聽法。】
「又諸天子天女釋梵諸天(至)盡其形壽隨侍供養。」
【初感八部男女
言論次第者。
從淺至深。
不越不亂。
由此易入。
故感天眾來聽。
餘部亦然
云為聽法
故。
皆來近供。
及比下。
四眾王臣
國王
王也。
轉輪王者。
銀輪
銅輪
鐵輪
金輪統攝四洲
名為大
七寶者。
一輪
二珠
三象
四馬
將軍
六主
藏。
七玉女。
凡有輪王出世
自然涌現
各具勝妙
功。
稱為寶。
千子者。
輪王之子
輪王出世
法爾
有若干子也。
乘其宮殿者。
輪王福德殊勝
所依
宮殿
常與俱故。
以是下。
賢善人民
盡壽者。
終身
不離
侍者
左右供給
此皆由於舌根淨故。
音聲
深妙之所感耳
△四得聖護念。】
「又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛(至)又能出於深妙法音。」
常樂之者
懷眷念。
向其說法者。
遙垂護持
智慧益增。
故能受持一切佛法
舌辯愈勝。
故能
於深妙法音。
長行竟。
△二偈頌(標頌云)。】
爾時世尊重宣此義而說偈言。」
【△(正頌分四)一頌變味成美
二頌說法投機
三頌感眾
聽法
四頌得聖護念
初。】
是人舌根淨終不受惡味其有所食噉悉皆甘露。」
【△二頌說法投機。】
「以深淨妙聲大眾說法(至)設諸上供養。」
長行云深妙。
復言淨者
如法如律故也。
三頌感眾聽法。】
諸天龍夜叉及阿修羅等(至)常來至其所。」
【首四句
八部
八部女也。
等之一字
總該餘部。
八句
王臣
四眾也。
文雖無臣。
眷屬可攝。
八句
前八部。
賢善
人民也。
△四頌得聖護
念。】
「諸佛及弟子聞其說法常念守護或時現身。」
【念謂眷念
常樂見之也。
護謂冥加。
向其說法也。
謂顯護。
長行所無。
偈頌補之
餘不頌。
舌根功德竟。
△五身根功德二。
一總標德數。
二別列眾德。
初。】
復次精進善男子(至)得八百身功德。」
【△二別列眾德二。
長行
偈頌
初二
一體絕垢
染。
二用現相
初。】
「得清淨身如淨琉璃眾生喜見。」
【城東老母。
不喜見佛。
則佛不能度。
今曰喜見。
則眾
生可度矣。
二用現相。】
「其身淨故三千大千世界(至)皆於身中現其色相。」
【初能現六凡。
三千大千
約依報橫論
生時者。
識性
初託。
死時者。
眼光巳謝。
識性初託。
或受人天之身。
或受惡道之身。
云上好醜
眼光巳謝。
或感刀
劒樹
或感淨土華林
云生善惡處。
外而大小
鐵圍
內而大小彌樓。
其間各有眾生
所不見。
法師身中現之。
下至上至
約依報豎論。
所有
中間器界
眾生
中間根身。
器界根身。
皆於法
師身中現也。
若聲下。
能現四聖
四聖固有權實
六凡亦分善惡
人惟不見
不知修斷捨求。
今既皆
現。
法師清淨身中。
諸眾生。
種種因果
種種佛事
諸眾生。
修善斷惡。
捨權求實也。
長行
竟。
△二偈頌(標頌云)。】
爾時世尊重宣此義而說偈言。」
【△(正頌分二)一頌體絕垢染
二頌用能現相
初。】
「若持法華者。
其身甚清淨
如彼淨琉璃
眾生皆喜見。」
【△二頌用能現相。】
「又如淨明鏡悉見諸色像(至)一切於中現。」
【初標見揀餘。
鏡淨明。
故能見諸色像。
因身清淨
故能見世所有
故以為喻。
獨自明了者。
如持鏡人
故。
餘人不見者。
如背鏡人故
要知淨身現像。
本為
諸眾生。
眾生自障不見
法師咎。
亦如持鏡者。
願人共照。
人自背鏡。
豈持鏡者過耶。
三千下。
約義
正頌。
大同長行
文可會。
四句
補頌總結
無漏
法性之身。
佛果方圓
故云未得。
然以持經力故。
能令父母所生之身。
應念清淨
猶如琉璃
故云以
清淨常體
一切於中現。
身根功德竟。
六意根功
德二。
一總標德數。
二別列眾德。
初。】
復次精進善男子(至)得千二百意功德。」
【△二別列眾德二。
長行
偈頌
初三
一能達法
義。
二能眾心
三能合成典。
初。】
以是淨意乃至一偈(至)資生業等皆順正法。」
【飲大海一掬一滴
俱得百川之味。
佛經一偈
句。
統攝諸法之宗。
故能通達無量無邊之義。
解是
無量無邊義巳。
如解而說。
故能演一句一偈
而至
一月一際一歲也(西域四月一際三際一歲)既至一月一際
一歲
而諸所說之法。
未免意趣各別
意趣各別
而不乖本宗
故云皆與實相
不相違背
若於其間
涉俗間經書。
治世語言
資生事業等。
種種
載。
但不執末。
自不違本。
故云皆順正法(治世語言
如此方六
諸子
資生事業
如此九流百家)。
二能眾心。】
三千大千世界六趣眾生(至)而其意根清淨如此。」
心所游歷曰行。
明了識。
隨念分別也。
心所施為
動作
即獨頭識。
計度分別也。
不由真。
不從
實曰戲論
二種意識
對竟妄現也。
皆悉知之。
應之自無謬矣。
轉識成智。
乃稱無漏智慧
故曰未
得。
知見自開。
不由前塵所起。
云清淨。
隨便
結也。
三能合成典。】
是人所思籌量言說(至)亦是先佛經所說。」
佛法現在佛說
先經指過去佛說。
皆成典也。
是人淨意思籌。
一言一句
出自正知正見
佛法
及先經所說
所謂考諸三世而不謬者是
也。
長行竟。
△二偈頌(標頌云)。】
爾時世尊重宣此義而說偈言。」
【△(正頌分四)一頌能達法義
二頌能知眾心
三頌能合
成典
四補能得無畏
初(略頌)。】
是人清淨明利濁穢(至)月四月至歲。」
上中下法。
三乘法也
二頌能知眾心(義頌)。】
「是世界內外一切諸眾生(至)一時皆悉知。」
【所念若干
總該長行
行作戲論之義。
三頌能合
成典(廣頌)。】
十方無數百福莊嚴相(至)皆是先佛法。」
初六句。
乃推廣長行思籌言說
不忘不錯
長行
皆是佛法
無不真實義也。
上中下法。
施設不同
法相
空假中義
布置各別
名曰次第
知此識此。
則教有先後
而學不躐等也。
名字者
殊方稱謂
語言者。
異地鄉談
能達乎此。
蠻貊可化
而中
邊俱被也。
所知說。
皆先佛法者。
知見同佛故。
四補能得無畏。】
「以演此法故於眾無所畏(至)持法華經故。」
【以演此法故。
意根清淨
所說同佛。
故於眾無所
也。
持法四句
隨便暫結之語。
是人七句。
乃出成
無畏之由。
無畏之由有三。
一者希有地。
自信
佛故。
二者眾生喜愛
生如佛想故。
三者辯才無礙
說法善巧故。
在文次第可見
末句歸功持經。
言如
所說
雖由根淨。
而根淨之故。
畢竟由於持經得
也。
持論德竟。】
【△二引事證益(上言持經利益
恐難取信
故引不輕之事以證之。
品題云)。】
妙法蓮華常不輕菩薩品第二十」
不輕之名。
經文自釋
以此具明其事。
依人立。
故惟以人名品
若據文尋義。
應有五。
一為前明
誹謗
獲大罪報
今借上慢墮獄。
驗知不虗故。
二為
向明受持
獲諸功德
今借不輕根淨。
證成非妄故。
三為凡有聞法。
無不成佛
今借誹謗為種。
況顯信
受故。
四為凡有通經
獲勝益。
今借徧記成因
顯全持故。
五為無量劫來。
為眾弘法
令眾知恩思
報。
以便護持故。
言言虗發
發必從實
前既讚
持論德。
此即引事證益。
發眾信。
故說此品。
△(經文
分二)一承雙開二益
二歷往事證釋。
初。】
爾時佛告得大勢菩薩(至)眼耳鼻舌身意清淨。」
不輕之行。
必深證實相平等
大勢力者。
乃能體
任。
故以大勢為當機。
獲大罪報
前所說者。
法師品言。
甚於罵佛。
譬喻品言。
命終墮獄。
獄畢轉
畜等。
此遠承前文。
開遮謗益也。
所得功德
如向
所說者。
向與上同
以上備言六根功德
此近承
上文
以開獲德益也。
二歷往事證釋二。
一長
行。
偈頌
初四
一遠威音
二雙二人
三正
往事
四讚經結勸。
初二
一正舉初佛。
二兼出二萬。
初(不輕往事
權與此時
故云正舉)。】
「得大勢乃往古昔無量無邊(至)如四天微塵。」
初時劫國
乃往古昔等。
極言其時之遠也。
佛名
威音王者
要解云。
大音聲。
普徧世界
為諸法王
說法無畏也。
劫名離衰者。
大成云。
時清道泰
正法
興隆
離諸衰惡故。
國名大成者。
彼佛住世既久。
應成就者。
皆以大法成就故。
必兼時名劫國
敘者。
不輕發覺有時
秉承有佛。
劫國名字
歷然
可證也。
其威下。
一化始終
菩提
六度者。
以修
六度
能到菩提故。
時至機熟
三歸一。
故云究
佛慧
必兼一化敘者。
不輕弘道
亦因受化之
深。
乘願酧恩耳。
得大下。
壽命正像
以不輕行道。
像法之際。
故并敘之。
△二兼出二萬(以非事本
故去兼出)。】
「其佛饒益眾生巳(至)有二萬億佛皆同一號。」
【必出此者
不輕行道
在初佛之後
後佛之先。
繼往開來之功故。
又一時結緣
二萬億佛。
所常教
化故。
遠舉威音竟。
二雙二人。】
最初威音王如來(至)有一菩薩比丘常不輕。」
【欲護已短。
交結權貴
仗彼聲勢
為害於人。
故云有
大勢力。
為度慢眾。
持心忍辱。
依我慈力。
不蔑於他。
故曰名常不輕
三正往事三。
一徧記致謗。
弘經蒙化
三成道德果。
初二
不輕徧記。
二上
毀謗
初。】
「得大勢何因緣名常不輕(至)汝等皆當作佛。」
【初徵起得名因緣
是比下。
詳引本行以釋。
凡有
見者。
對下遠見
應指近見。
近見言詳。
故先標次徵。
後釋。
汝等句。
教以皆當行道。
當得句。
示以成佛
虗。
不輕深見實相平等
佛性無二
故作如是
也。
不專讀誦者。
非不讀誦
惟不專執
行禮拜者。
非有能所
只管行去。
環師所謂無相經。
無相
是也
遠見音聲不及
故往乃故意往就。
往就
倉卒
不能詳。
故伹言我不敢輕等(問。
引事證益。
原為求人
經。
何故舉一不專讀誦者。
為之標榜
答。
此經大義
總為指示成佛
不輕亦爾。
是則一音可敵全經
到處
靈鷲
且必深證實相平等者。
乃能如此
尋行數墨者豈足以語此哉)。
二上慢毀
謗。】
四眾中有瞋恚(至)號之為常不輕。」
【初聞記毀謗
瞋恚者。
瞋以妄記。
恚其不自揣也。
由於上慢在懷。
云心淨者
不信自已是佛。
反謂禮我者。
愚癡之行。
故罵以無智比丘
不知
如來所遣。
反謂若彼者。
無籍之徒
故罵以從何
所來。
謂以自言等者。
斥其不揣
妄與授記
以不
用等者。
令其自退。
莫再煩凟
蓋深惡而痛絕之意。
如此下。
久行不退
常被罵詈
不生瞋恚者。
榮辱
關。
久近一如
常作是言。
當作佛者。
冤親平等
佛齊視。
或以杖木等。
轉見暴惡
避走遠住等。
益顯
慈悲
讀是經者。
只須向高聲唱處。
猛著經釆。
看他
不輕菩薩
何等心行
諄諄如此
有何等道理。
至此
不覺為他不輕
痛哭流涕
蓋為夜靜水寒
魚不餌。
滿船空載月明歸。
以其下。
因為命名
此義
蓋為結釋以何因緣。
常不輕之徵也。
徧記致謗
竟。
二弘蒙化二。
不輕經。
二上蒙化
初。】
「是比丘臨欲終時(至)廣為人說是法華經。」
【欲終者。
此報將盡時也。
威音巳滅。
猶聞說法者。
法身真常滅而不滅故。
雖滅而不滅。
而體同太虗
故曰於空。
雖體同太虗
處處顯露
故曰具聞
聞者。
十方虗空
一時同聞也。
今日之聞。
乃云先所
說者。
以此道無古無今。
今即古。
即今故。
十方
空。
各攝依正。
依正互攝。
重重無盡
在在廣長舌
顯示實相
故云二十千萬億偈。
悉能受持者。
一受
一切受。
持一切持故。
然上云具聞
即是耳根
通。
此云悉能受持
即是意根圓通
二根既圓。
六俱
無礙
故云即得如上眼根清淨
乃至意根清淨
既淨巳。
即無明而見佛性
幻身而證法身
可以
夭壽長年
剎那為多劫。
增壽說經
無足
也。
二上蒙化。】
於時上慢四眾(至)令住阿耨多羅三藐三菩提。」
初見歸心
神通力
即指更增壽命。
樂說辯力。
即指廣說是經。
是皆從體起用
由寂發照
故云大
善寂力。
有如殊勝
故聞其所說。
信服而隨
從之。
是菩下。
蒙化住道。
千萬億眾
即前信服隨從
之人。
信服隨從
自是永無退轉
故云令住菩提
蒙化竟。
三成得果二。
不輕成道
二上
得果
初三
一中間值佛。
二行滿成道
三結古今
初。】
命終之後得值二千億佛(至)說法無所畏。」
【由前廣說是經。
諸佛護念不捨
故於命終之後
值二千億佛。
日月燈明
註見序分
說法華者。
宿因故。
不忘宿因
又感後佛護念
故曰以是
緣。
復值二千億佛。
無心而徧應十方
有緣普施
慧照
號雲自在燈王
威音王。
以口輪自在
名。
日月燈。
以智輪自在為名。
自在
以身輪自在
為名。
各取一輪
以該眾德。
於此諸佛。
非惟指雲
在王。
蓋兼前日月燈明而總言之言不輕威音
像季之時。
初得根淨。
自爾以來
於此四千億諸佛
法中
皆以持說此經力故。
獲得六根清淨
說法
畏。
不惟一得永得。
抑應以值佛弘法
漸轉漸勝
也。
二行滿成道。】
「得大勢常不輕菩薩(至)功德成就當得作佛。」
上科云值佛弘法
修慧也。
此科云供佛種善。
修福
也。
於後復值千萬億佛者。
值佛必供。
顯福德益廣。
於諸佛法中說經者。
說而必解顯慧力益深。
深福廣。
二利圓滿
故云功德成就
以因致果
決定
無疑
故云當得作佛。
三結古今。】
「得大勢於意云何(至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
【初正以結會
可知
若我下。
寓意勸勉
如來意謂
大乘之器。
不因是經。
不能疾成菩提
因是
經。
乃能疾得。
況夫小乘聲聞
權教菩薩等。
有志
提者。
可不以此經為先務哉。
然佛於往昔
如許
多佛。
莊嚴福慧
然後乃成。
猶曰疾得菩提
亦為令
見小欲速者。
自鄙先心。
以成遠大之志也。
不輕
道竟。
二上得果三。
一中獲罪
二罪得果
三結古今
初。】
「得大勢彼時四眾(至)千劫阿鼻地獄大苦惱。」
【壽量品云。
是諸罪眾生
惡業因緣
阿僧祇劫
不聞三寶名。
譬喻品云。
人命終。
阿鼻獄
具足
一劫
劫盡更生
如是展轉
至無數劫
今云二百億
劫。
千劫者。
猶少言耳。
毀謗持法者。
可不慎哉。
二罪得果。】
「畢是罪巳復遇常不輕(至)三藐三菩提。」
【前以聞法生謗。
重惡覆善。
故先受罪報。
此以罪畢
善熟
既熟當脫。
故復遇教化
如人不欲服藥
強令
服之。
雖以罵醫致損。
終因藥力減病。
病減再遇良
醫。
手到盡除。
得聞此法者。
宜自慶也。
三結會古
今。】
「得大勢於汝意云何(至)三菩提不退轉者是。」
【䟦陀婆羅
名見序分
子月者。
可畏可愛為名。
正法華云五百比丘
比丘尼
則此脫比丘二字
佛者。
常念佛道
常思見佛。
名也
準正法華
五百清信士
五百清信女
本經後偈亦
信士
女。
則此脫優婆夷句。
菩提退者
安住實智中。
決定當作佛故。
然此中。
亦寓有勸誡之意。
如來
謂。
今日不退
昔日之慢流。
罪福本無住。
善惡
自取
無與於佛菩薩也。
可弗勉哉。
可弗慎哉。
正明往事竟。
△四讚經結勸。】
「得大勢當知是法華經(至)讀誦解說書寫是經。」
初指稱讚
不輕因之成道
上慢由茲得果
故讚
此經。
有大饒益
是故下。
結勸受持
可知
長行竟。
偈頌(標頌云)。】
爾時世尊重宣此義而說偈言。」
【△(正頌分四)一頌遠舉威音
二頌雙標二人
三頌正明
往事
頌讚經結勸。
初(略頌不分)。】
過去佛號威音王(至)天人龍神所共供養。」
【舉初佛。
略二萬億佛。
別號
略通劫國
神智
將導。
一化始終
補天供養
壽命正像
長行
偈頌
對辯自知
二頌雙標二人。】
「是佛滅後法欲盡時(至)時諸四眾計著於法。」
長行云於像法中。
此言法欲盡時。
像教僅存
法巳危矣
四眾著法者。
上慢在心
執自所證也。
餘同長行
次第稍異。
三頌正明往事三。
一頌
徧記致謗。
二頌弘經蒙化
三頌成道得果
初(略頌不分)。】
不輕菩薩往道其所(至)不輕菩薩忍受之。」
【初頌不輕徧記。
諸人下。
上慢毀謗
二頌弘經
蒙化(此亦略頌)。】
「其罪畢巳臨命終時(至)教化成就令住佛道。」
【初頌不輕弘經。
其罪畢巳句。
長行在下科以
因緣句下。
或筆授錯簡
若依文消會者。
則是不
菩薩
四眾輕賤之故。
所有宿罪
一時了畢
般若云。
是人先世罪業
應墮惡道
今世輕賤
故。
先世罪業
即為消滅是也
諸著下。
上慢蒙化
可知
三頌成道得果(約義略頌。
不分)。】
不輕命終無數佛(至)今於我前聽法者是。」
【初頌不輕成道
雖值無數諸佛。
若但修供養。
仍屬
有漏
今濟以說經之慧。
能成無漏
無漏之福。
猶如
虗空
故云無量
福慧相濟
因果圓成
故云具
成道
時四下。
上慢得果
長行云。
復遇不輕
教化菩提
今言值無數佛。
蓋值佛之時。
即是遇不
輕時也。
若將上科
其罪畢巳之句。
於此句之上。
方合長行
不然
則但彰音記之功。
不顯謗法之罪
矣。
頌正明往事竟。
△四頌讚經結勸(義頌)。】
「我於前世勸是諸人(至)世世值佛疾成佛道。」
【初頌指法稱讚
如來意謂
我於前世
所以人聽
受斯經者。
蓋以斯經是第一之法。
能開示教人。
涅槃
長行所謂饒益菩薩
能令至於阿耨
菩提是也
世世等言。
長行所無。
偈頌補之
如來
意謂
我之所以世世受持者。
以此億億萬劫
不可議。
時乃得聞(云云)。
是故下。
頌結勸受持
二句
兼示持經益也。
引事證益竟。】
【△三發願勸持(品題云)。】
妙法蓮華如來神力品第二十一」
無作妙用
不可思議曰神。
成所作事
無能障礙
力。
經文神力有三。
一出廣長舌
上至梵世
二毛
孔光明。
徧照十方
謦欬彈指
徧地動。
是皆佛
地位中。
不可思議妙用
惟佛與佛。
乃能顯現
故名
如來神力
若論此品。
前有發願
後有勸持。
而題中
但標神力者。
以能擴其願輪。
感其持經。
示徧重也。
若別明者。
亦有五義
一為全彰大用
以收正宗
旨。
二為發願護持
感知遇之恩。
三為對眾現神。
以擴舊住之志。
四為嘉讚經功。
以堅涌眾之心。
為結勸受持
以開流通之緒。
總言啐啄同時
父子
濟美
讚證之玄音方罷。
說之大願斯開。
如一
堂兩琴。
鼓商而商應。
鼓宮宮應
一奩兩鏡
胡來
而皆胡。
漢來而皆漢。
於是示以神力
勸以護持
正宗之義。
神力品之所由說也。
△(經文分二)一地
發願弘經。
如來現神勸持。
初。】
爾時千世微塵菩薩(至)解說書寫而供養之。」
初指眾敘儀。
地涌彌勒偈云。
若人行籌數。
恒沙劫。
不能盡知。
今以千界微塵
等彼菩薩
之數。
行籌可計哉。
白下
發願弘經。
欲報知遇
之恩。
以顯繼述之善。
發願分身滅處。
廣說此
經。
所以下。
徵釋發願之意。
真指前章
以前章所顯
之實。
歷權漸而不遷
名真也
淨指此章。
以此
顯之本。
當生滅而不染。
名淨也
大指全經
全經理並雜華。
義攝羣典。
囊括今古
籠罩十方
佛生。
通凡聖。
名大也
欲得此而受持供養
乃發
願於滅後廣說。
利他所以利巳。
成巳乃可以
成物也。
△二如來現神勸持二。
一對眾現神。
二讚
經結勸。
初二
一總標。
二別明。
初。】
爾時世尊文殊師利等(至)一切眾前現大神力。」
【對彼地涌新出。
故指文殊等為舊住。
必於舊住菩
薩。
四眾八部前。
而現神力者。
為示不分而分。
不分
以擴其心。
令知新出之眾。
發願分身
實無
去來之迹也。
必以文殊為首者。
如來神力
非帶
果行因之聖。
及有大智者。
不能會此意故。
二別
明二。
一先以相顯。
二次以聲示。
初。】
「出廣長舌上至梵世(至)現神力時滿百千歲。」
【舌為應機之具。
不離而上梵世
梵世有機
亦可即此而應。
光具覺眾之功。
不離此而徧照
力。
十方有眾。
無煩往彼而覺。
是皆不分分義
也。
樹下分身諸佛。
亦復如是等。
不會而同。
會而同。
還同一體
此又分而不分義也。
當現神之
少時
滿百千之多歲
即促而延。
以百千之多歲
現神之少時
即延而促。
延促同時
三世而絕朕。
一多無礙
羣機無迹
全體大用
三世
佛巳證。
今證。
當證。
利物神機
三世菩薩巳學。
今學當學。
讀是經者。
若能於喫飯穿衣處留心
舌相毛光。
豈惟佛及分身有耶。
二次以聲示三。
一二音徧至
警覺眾生
三成利益
初。】
然後還攝舌相一謦欬(至)是二音徧至十方。」
【舊住之眾。
只知向梵世觀舌。
十方觀光
不解向喫
飯穿衣處理會。
只得截斷情塵
另開方便
云還
攝舌相。
一時謦欬(云云)。
舌相相字
應是光字。
不然
則相指光相以前既舌光俱舒。
此亦舌光俱攝也。
謦欬者。
虗𠻳令轉。
彈指者。
作聲令覺。
讀是經者。
不能廣長舌
放眾毛光。
且看他謦欬彈指
畢竟
明的甚麼邊事
庶幾可耳。
又此中言一時俱共。
二音徧至者。
亦顯分而不分
不分分義也。
△二
警覺眾生二。
一地警覺
二天警覺
初。】
「諸佛世界地皆六種震動(至)皆大歡喜得未曾有。」
二音至處。
能令佛界地動者。
如來思議力。
眾生也。
警覺巳。
各各回心念佛
故感佛力
被。
親見靈山一會
既見是巳。
有救有歸。
故云皆大
歡喜
得未曾有
二天警覺。】
即時諸天虗空中(至)禮拜供養釋迦牟尼佛。」
【雖因地回心
見佛歡喜
未能發深遠心。
隨喜
經。
禮供於佛。
諸天承佛神力
空中唱言警覺
之。
示以依正名號。
所說法者。
由彼雖巳遙見
未知何國何佛。
所說何法耳。
以是菩薩法。
教以發深遠心。
而生隨喜
以是佛所護念
故教以
禮供於佛。
以求加被
警覺眾生竟。
三成利益。】
「彼諸眾生聞虗空中聲巳(至)通達無礙如一佛土。」
【聞虗空聲巳。
知國名娑婆
故向以合掌
知佛名釋
迦。
故稱名歸依
重言南無者。
歸敬之至。
不言
拜者。
且稱且禮。
無煩另敘也。
種種供具
遙散娑
婆者。
為欲隨喜是經。
求佛加被之意。
所散諸物。
十方來者
眾生誠意所感。
譬如雲集
變成寶帳者。
如來慈心所致
慈心利物
還以自嚴。
徧覆此間
佛上
等觀十方
無有限礙
通達如一佛土
然如
來以舌相毛光。
謦欬彈指
近示舊住。
遠應十方
十方世界
作大佛事
警覺羣生
成辦利益
且令
十方合成一界
得此用者。
分身與不分身
咸為
剩語
對眾現神竟。
△二讚經結勸二。
長行
二偈
頌。
初三
一承前起後。
二嘉讚經功。
三結受持
初。】
爾時佛告上行菩薩(至)此經功德不能盡。」
【欲堅涌眾之願告上行
等餘眾也。
諸佛神力
如上
所說
舌相毛光。
彼此俱益。
謦欬彈指
詮量不及
如是無量無邊
不可思議
以是神力
說此經功。
自然音至梵世
聲徧十方
舌覆虗空
言絕方分
無量無邊百千萬億僧祇
暫時說。
又是為囑
累故。
非泛常說。
而猶以為不能盡者。
蓋以佛地
德。
盡萃於此也。
△二嘉讚經功。】
「以要言之如一切(至)皆於此宣示顯說。」
【說不能盡。
用少言而攝多義
故云以要言之。
一切
所有之法。
從實施權。
若二若三之說。
一切自在
神力
指從本垂迹
若生若滅之現。
一切秘要之藏。
指會權歸實。
無二三之旨。
以是諸佛秘密心要
又能含攝出生
無量無邊諸法。
故名秘要之藏。
切甚深之事。
指會歸本
非生非滅之宗。
以是
來自所住境。
又非一切聲聞辟支之所能及。
故云
甚深之事。
此經前後兩章
總為發明乎此。
故云皆
於此經。
宣示顯說
宗鏡云。
微塵經卷
極大千而未
全文
普眼法門
大海而不書一偈
權實
迹。
悉備此經。
故雖極盡神力
不能盡也。
三結
受持。】
是故等於如來滅後(至)諸佛於此般涅槃。」
【初正勸受持
所在下。
兼示重處
若有受持等。
標持
人所住。
經卷住處也。
無論何地。
勸應起塔者。
示以重其處故。
所以等言。
乃徵釋勸應起塔之意。
是處者。
人經所在處也。
人即能成。
經即所成。
所在之處。
即是道場
是人是經。
能令眾生成佛
云諸佛於此
阿耨菩提
又人即能轉。
經即所轉。
故云諸佛於此
轉於法輪
是人是經。
能令眾生
一佛乘而得滅度
故云諸佛於此
般涅槃
準阿
含。
有四處應起塔
一佛生處
二成道處。
三轉法輪
處。
般涅槃處。
今云道場者。
成道之人。
於此
生。
同生處。
餘三如次
所謂皆應起塔者。
以此
行竟。
△二偈頌(標頌云)。】
爾時世尊重宣此義而說偈言。」
【△(正頌分三)一頌承前起後。
二頌嘉讚經功。
三頌結勸
受持
初(約義廣頌)。】
「諸佛救世者住於大神通(至)猶故不能盡。」
全體大用
大神通。
惟佛能證。
故云住也。
為悅十
眾生
令其發心
故現無量神力
以資慶躍
舌相
毛光。
示本有。
云為求道者。
希有事。
謦欬
指。
割情塵。
故令十方國土
地皆震動
此頌長行
諸佛神力
如是無量無邊不可思議義也。
以佛滅
後等者。
謂以彼地涌發願
滅後持經。
諸佛皆生歡
喜。
對眾現神。
設我以是神力
為囑累故。
讚美持者。
縱經無量劫中。
不能盡。
此頌長行
若我以是
力。
乃至為囑累故。
說此經功。
不能盡義也。
然長
行讚經。
偈頌讚持者。
以經功無盡
持人之功德
無盡故。
二頌嘉讚經功(約義廣頌)。】
是人功德無邊無有窮(至)畢竟一乘。」
【初承前總標。
人功德。
如空無邊
正以見經功之
無邊也。
能持下。
別以嘉讚。
此經是諸佛法身。
為菩
依止
故凡持此經者。
則為見我
乃至所化菩薩
此經是諸佛慧命。
三世文軌
故凡能持者。
則令
三佛歡喜
三世諸佛歡喜
此經是道場所得
秘密心要
故凡能持者。
不久亦當自得
此嘉讚自
利德也。
此經是平等大慧
智辯根源
故凡能持
者。
於諸法得四無礙辯。
文中
義即義辯。
名即法辯。
言辭辭辯
樂說無窮
樂說辯。
如風二句
乃喻
無礙之義。
風性有聲無住
喻能說無住
空性
有名無質
所說無體
能所皆空。
乃徧應一切
無障無礙
亦如風空俱無
乃徧應萬竅
彼此
不相左也。
諸經各有因緣
如阿含因緣保證。
方等
因緣彈斥。
般若因緣淘汰等。
所說不無次第
如阿
含說在初轉。
方等在中轉。
般若在後轉等。
此等皆載在此經。
故凡能持者。
雖在佛滅度後。
能知其因緣
及於次第
隨義者。
隨彼諸法之義。
實者。
如其所知之實。
如是而說。
自能三根普被。
昏並照。
故云如日月光明。
能除諸幽冥也。
斯人
句。
結合上喻可知
二句
不惟能滅眾暗。
而且
時至機熟
究竟三歸一。
此嘉讚利他德也。
自利
利他
一持經而兼備
則斯經功德
言辭所能盡
哉。
三頌結勸受持(約義略頌)。】
是故智者聞此功德利(至)決定無有疑。」
【前四句
上結勸。
後二句。
釋結勸意。
準上自他
利。
一持經而具足
佛道豈有疑哉。
兼示重處
從略
不頌。
然此經前後兩章
雖文有長短
而略廣明
生疑信之義。
勢如對偶
至於極顯經功。
大段
相似
於前有讚經募人。
此有讚持論德。
以達
多通經。
文殊弘法
而證利益不虗。
此引不輕成道
上慢得果
驗功無妄
此中地涌發願
正對
品之羣賢
前章示以方軌
可配此品之讚勸。
雖帶
囑累之語。
猶屬正宗之義。
總結大科
正宗分竟。】
【△三流通分(從源分派
利萬物而長逝
名之曰流。
自我及人。
塵劫而不滯。
名之曰通。
粵自靈山囑累。
海會如勅。
為法忘軀
分燈列燄。
或如明鏡當臺而有像斯現。
或如寶月在漢而是水
即形。
顯密交資。
自他兩利
或取要而由㨗徑
或尅期而攝一心
故得微言廣布。
惡世而猶聲。
優曇
常開。
飄零而還色。
目曰流通
意在茲也)三。
一總囑傳持。
二別修法
三大眾禮散。
初(品題云)。】
妙法蓮華經囑累品第二十二」
【囑謂付囑
俾此法有所屬也。
累之一字
二聲
去聲
則是殃累之累。
如來深知末世弘經為
難。
以此付囑
殃累宣傳
得遇緣便退。
古德
所謂一片慈悲之禍。
祖禰不了
殃及兒孫是也
作上聲。
則是積累之累。
如來自謂妙法無窮
巳說者。
但如手中之葉。
樹上之葉猶多。
以此
付囑
教令積累
得以少為足。
文中勅以應
一心
流布此法。
增益是也
若論此品。
俱有
能囑。
所囑。
受囑。
能囑在佛。
所囑在法。
受囑在眾。
不瑣析。
故惟以囑累為名。
若明五義者。
一正說既
畢。
應囑累故。
二三示難得
珍重故。
三自明離過。
令隨學故。
四信與不信
稱量故。
五三說奉行
佛心故。
總言發願度生。
宛如六尺之孤
立志
法。
何啻百里之命
不有寄託
終為大節所奪。
神力品後。
而繼之以囑累品焉。
△(經文分三)一摩頂
囑累。
奉教傳持。
歡喜圓成
初三
一囑令增益
二徵起釋成。
三教隨機
初。】
爾時釋迦牟尼佛(至)令一切眾生普得聞知。」
從法座起者。
為法求人
坐不安席也。
又殃累宣傳
不應坐也。
欲摩眾頂。
必假通用
故云現大神力。
無量菩薩
應指地涌之眾。
以前文止他召此。
蓋為
此也。
必摩其頂者。
示有所加。
安慰故。
示以久修
者。
令知恩故
又云難得者。
珍重故。
教以一心
布者。
恐其潦草應命
不在意
又云增益者。
望其展轉流通
勿滯陳言
蓋為智同於師。
減師半
德。
過於師。
方堪傳授也。
三摩三告者。
反覆叮嚀
重其事。
竦其心故。
受持讀誦等。
仍前一心流布
增益之義。
但變其文耳。
二徵起釋成。】
所以何如來有大慈悲(至)如來之法勿生慳悋。」
如來意謂
我之所以諄諄告誡
勅令廣宣此法者。
何也。
蓋以如來有大慈悲等。
汝等亦應隨學。
所謂
我既如是
汝亦如是也。
若釋其義者。
能與智慧
樂。
愚癡之苦。
名為大慈大悲
如其所得之法。
教人
故曰無諸慳悋
有機便說。
我智無匱
故云
亦無所畏
能與等言。
乃轉釋無畏等義。
蓋以能與
無畏
無畏故無悋。
無悋故慈悲大也
佛之智慧
究竟覺智。
以是佛之所證。
不共餘乘故。
如來
慧。
指示成果智。
以是從真現起。
依如而來故。
自然
智慧
觀察妙智
能不慮而知。
自然而應故。
此者
名為究竟法施
云是大施主。
亦應隨學
等。
正明勅令廣宣之意。
法謂修行之法。
三行之中。
獨戒慳悋者。
以無慳則有法盡與。
遇機便說。
足攝
慈悲無畏故。
三教隨機。】
於未來世若有善男子(至)則為巳報諸佛之恩。」
【隨學佛行。
固應盡與佛慧
但恐眾生不能盡受。
教以信者為說。
信者為說。
聞知便入。
云為令其
人。
佛慧故。
設遇不信
說亦無益。
故教以於餘深
法。
示教利喜
餘深法者。
應指終頓二教
以彼對圓
名餘
對始說深故也。
然終教凡有心者。
當作佛。
頓教狂心歇處
便是菩提
以此示教
易得利喜
進之可極圓宗。
若如是便契佛行
故曰。
則為巳報
諸佛之恩。
摩頂囑累竟。
△二奉教傳持。】
「時諸菩薩摩訶薩(至)唯然世尊不有慮。」
【聞佛囑累。
得滿弘經之願。
皆大歡喜
蒙佛摩頂
喜有神力加持
徧滿其身。
所謂通身慶快是也
益加恭敬者。
大事在身
踧踖寧之狀。
曲躬低頭
者。
唯唯聽命
惶恐不安之儀。
世尊勅者。
世尊
勅有二。
一令廣宣此法。
學佛勿悋。
一令稱量信否
說誘隨機
一一敬順無違
故云當具奉行
唯然者。
猶云唯是如此
唯是如此無有別意
故願不必
慮。
如是三反等者。
數數承當
重佛勅。
佛心也。
歡喜圓成。】
爾時釋迦牟尼佛(至)聞佛所說皆大歡喜。」
【初略顯圓成
分身之來。
原為開塔。
開塔之後
不遽
去者。
釋迦後事未了
今巳囑累。
更無所事
故請
以各隨所安。
勿復為我關心也。
多寶佛塔
還可如
故者。
有二釋。
一順晉隋二譯。
二依什師所譯。
晉隋
二譯。
此品在後
順此則還可如故之語。
應是請歸
故都
亦同各隨所安義也。
什師所譯。
移後居此。
此則還可如故之語。
應是照舊留住
以下三品中。
猶有多寶事故
二釋之中。
在後似長。
竊窺什師移
此。
其意有二。
一為顯此經。
三會故。
若此在後
向下諸品
應是寶塔中說
妙音品中。
我今欲
多寶佛身。
惟願世尊
示我令見之語。
難以消會。
二為流通
自此始故。
古德
以前品即為流
通。
以後文猶屬正宗
預防此判。
隔以囑累之文。
無傷佛意。
裨正解。
大成云。
如故者。
前開今閉。
自下如來出塔。
大眾復降靈山
說後六品經。
但知移品初意
猶未得第二意耳。
說是下。
大會
喜。
分身多寶
慶斯道之得人
四眾八部
當來
有依。
故云聞佛所說
皆大歡喜
總囑傳持竟。】
【△二別修法二。
一正修之法。
二助修之法。
初三
藥王盡執為法
二妙忘情弘經。
三觀音遣相
圓應
初(品題云)。】
妙法蓮華藥王菩薩本事品第二十三」
【二藥普施
二病俱治。
故稱藥王
然身燒臂。
為法
佛。
是其本事
此品全為明此。
故即以此命名
若別
五義者。
一為承願受囑。
必當遊化人間
欲假藥
王。
遊化之方故。
二為奉命弘經。
賴精苦行
欲借喜見。
精進之真故。
三為二執不除。
動轉
障礙
欲就往事
今日之模故。
為然身燒臂。
為真法供養。
欲明持品。
同持經之德故。
五為男
女雖異。
佛性由來無二
欲資持經。
平等之理故。
總言遊化娑婆
苦行為首
忍難弘法
精進居先
盡障除。
無往不可
多持少持。
機緣無礙
男女情盡。
佛性理圓。
為明如是等義。
故說此品。
(經文分三)一宿王因藥王請問
如來本事而垂
答。
三多寶以有益而讚問。
初。】
爾時宿王華菩薩白佛言(至)及此聲聞眾聞皆歡喜。」
【初總問遊化
宿王者
星宿中王
智慧自在
多種。
如金銀草木等。
萬行芬披
蓋以智行相
為名也。
非此菩薩
莫契藥王本事
故為當機
巳知
遊化娑婆
藥王本事
但觀現前人多弊惡
不知
彼於宿世
云何遊化
故為問也。
世尊下。
別問苦行
向聞藥王
苦行居多
其中最難行者
尚有若干
百千萬億那由他數。
但未得其詳。
求解說。
以為
末世弘經者法也
望其必說。
故稱善哉世尊
恐難
盡明。
故云願少解說。
蓋求佛於多分事中。
少說
二事也。
諸天下。
指眾聞喜
天龍八部
二執俱在。
菩薩
二習未侵。
至若此間聲聞
我執雖空。
而法
愛猶存。
聞此盡執之法。
故應歡喜
不言地涌及文
殊等者。
或巳隣極果
或道後行因。
無所執。
亦無
所喜也。
△二如來本事而垂答四。
一先舉本師
二次本事
三結古今
四別囑宿王。
初。】
爾時佛告宿王華菩薩(至)歌歎於佛以為供養。」
初時名號
日能照晝。
喻俗智涉事
月能照夜
真智契理。
月乃淨中具明
喻真不礙俗。
日乃明中
具淨。
喻俗不礙真。
真俗既巳無礙
理事由來圓融
佛德如是
取喻為名也
不言國名者。
愚謂即是
婆。
彼時尚屬善世
或另有佳稱。
恐不善會者。
令問不能相應
不言也。
其佛下。
兩乘弟子
辟支者。
聲聞攝故。
佛壽下。
主伴壽量。
菩薩壽命
等佛者。
乘願助化
生滅與俱故。
彼國下。
依正淨善。
無有女人
則生於其國者。
修梵行。
無有惡道
生於其國者。
俱稱善友
無有諸難。
則生於其國者。
常得見佛。
如掌琉璃
行列寶樹為嚴。
非若今之坑
堆阜
瓦礫荊棘
漫空寶帳
懸垂華幡為彩。
非若
今之烈日流金
暴風折木。
瓶華爐香處處嚴潔
若今之雜穢滿目
樹論臺歌。
在在佛法
非若今之
是非盈耳。
蓋以境隨心轉。
心淨佛土淨也。
文中
一箭道者。
補註云。
二里
大成云。
射垛為則。
一百二十步。
一百三十步。
一百五十步也。
二次
本事三。
一現神供佛
二然身供佛
三燒臂供塔。
初二
一聞法獲益。
感恩供養
初。】
爾時彼佛為一切眾生(至)得現一切色身三昧。」
【初佛為說法
苦行在躬。
道德感孚
一切眾生
見者
歡喜
因命是名。
以是彼時當機
故置為言
餘諸菩
聲聞
或屬發起
或屬影響
或屬結緣
非是正為。
故云及也。
一下
修習獲益。
為法度生。
不避艱辛
故云樂習苦行。
離臥遣睡。
磨煉身心
云精進經
行。
不為人天福報
小果權乘。
故云一心求佛。
時經
萬二千歲者。
操行久也
得現色身三昧者。
成云
三昧三義
一者內現。
如今身根清淨
十方依正。
於身中現。
明鏡現像。
二者外現。
如妙
觀音
隨機示現十界色身
寶月印水。
三者內
外現。
大集經。
已身佛身眾生身。
彼此互相顯現
三珠對影。
愚謂。
正由內現。
故能隨影外現。
由隨
影外現。
故能自他容即。
由自他容即。
故常內現。
常外現。
互為緣起
總成一普現色身三昧
△二
感恩供養。】
「得此三昧巳心大歡喜(至)價直娑婆世界供養佛。」
【初念恩擬供。
歸功此經者。
依於此經。
分得事事
礙力故。
供佛及法者。
法是佛說
知法恩。
同佛恩故
即時下。
入定供養
無盡身雲
徧於虗空
雨華雨香
皆以三昧之力。
須入也。
言堅黑者。
栴檀類多
惟此為佳故。
此岸者。
準正念經云。
妙高山南。
此岸
此岸南岸也。
二十四株為一兩
六銖
者。
一兩四分一耳
價直娑婆者。
顯是香中絕
品。
以此供佛者。
為表恩大難酧。
現神供佛竟。
△二
然身供佛三。
一喜見然身。
二諸佛讚善
三佛默身
盡。
初。】
「作是供養巳從三昧起(至)以神通力願而自然身。」
【資定供佛
已不住。
云從三昧起。
自念神力
養。
不如以身者。
二義
一者外財易捨。
不如內財
難捨
難捨能捨。
方顯恩故
二者神現似虗。
不如
色身實有。
實有能捨。
方顯執盡故。
即服諸香者。
腥臭氣也。
薰陸
大乘國。
西域記云。
葉似棠梨
然亦不出華梵
若依字釋義
應是陸地所產。
還薰
於陸者。
兜樓婆。
此云香草
出鬼神國。
畢力迦。
此云
丁香
膠香者。
所出膠。
松香之類。
飲香油者。
兼為燒然易也。
千二百歲
顯內熏巳久。
內熏巳久。
外垢易淨。
故惟以香油塗身。
在於前者
為供
佛故。
衣纏油灌者。
如法故。
神通力
而發供佛
之願。
故云神通力願。
願以神助
不須世火。
故云而
自然身。
夫身者。
五蘊假合
眾緣幻成。
內立妄宰而
我見之根。
外執實有而為法礙之本。
無始保守
有生與俱。
對境瞥起。
空說無我之宗。
遇緣便熾。
空有法之計。
喜見如是
今古常輝。
△二諸佛讚善。】
光明徧照八十億恒河沙(至)以法供諸如來故。」
【初光所照處。
其中下。
諸佛稱讚
以能盡二執。
故重
讚善哉。
是真精進者。
身尚不惜故。
真法供者。
佛道故。
智者誦經至此
親見靈山一會者。
有以也。
香纓絡等。
愛尚輕。
為供猶易。
云所
不能及。
國城妻子等。
執愛雖重。
然是身外之物
內身
猶為易捨。
故云亦所不及。
第一之施者。
出上二故。
最尊最上者。
成佛親因故。
以法句。
轉釋
最尊最上之義。
正以無始保愛
一旦頓捨
法相
應。
與道相契
故為法供
故能超出眾施。
而為最尊
最上。
△三佛默身盡。】
「作是語巳而各默然(至)過是巳後其身乃盡。」
【作是語巳。
而各默然者。
執盡無可說故。
身火然。
千二百歲者。
願力故。
過是巳後。
其身乃盡者。
益成故。
上文服香飲油千二百歲
方便道。
伏二執。
此云其身火千二百歲
加行道。
圓斷
二執。
良以我法二執。
久在六根
無始保愛
難以
遣。
故伏斷位中。
各經千二百歲
若前云精進經行。
滿萬二千歲者。
猶是初心向道
凡位攝心
時出
入。
若存若亡
經時猶長。
然以佛法增上力故。
獲得現身三昧
所謂小聖不及大凡是也
今云
過是巳後。
解脫道。
解脫道中
執除空現。
故云其
身乃盡。
然身供佛竟。
△三燒臂供塔五。
一喜見轉
生。
二白父詣佛。
三蒙佛囑累。
戀慕起塔
五燒
作供。
初。】
一切眾生喜見菩薩(至)結跏趺坐忽然化生。」
復生淨明國中者。
緣未盡。
未了故。
王名淨德者。
居塵不染。
即俗證真之稱。
為求童真入道
故生其
家。
忽然者。
三昧功成
生死去來如夜旦故。
彼國無
女人
故云化生
二白父詣佛二。
一白父當供。
二升空往詣。
初。】
「即為其父而說偈言(至)我今當還供養此佛。」
初白述事
初生便能說偈者。
不由胞胎
無隔陰
之昏。
孩提之限也。
經行彼處。
前世在彼佛所。
精進經行
得三昧。
前世一心求佛。
獲利益。
精進捨身
前世為報佛恩。
然身作供。
自述
前事也。
行本
此下更有供養求慧二句
後人
妄加。
不錄
說是下。
顯益言供。
而白父言。
乃至今故
現在者。
自慶異世猶能值佛。
我先供養
乃至復聞
法華者。
自慶身後猶能獲益。
此歷明當供意也。
陀羅尼
亦有三義
一謂聞而能解
如本耳根
功德文云
三千大千界。
內外音聲
乃至耳聰
利故。
悉能分別知。
二謂解而能說。
寶積經云。
三昧名解一切眾生語言
得此三昧者。
善能宣說
一切語言等。
三謂圓解無礙
如本經意功德
云。
一偈一句
通達無量無邊之義。
解是義巳。
演說一句一偈
至於一月四月
乃至一歲等。
然此
三義
亦互為緣起
謂正由一切能聞。
一切能說。
一切能說。
一中解異。
復由一中解異。
故常
聞。
常能說。
由是統收此三。
而總為一大陀羅尼
法華者。
身盡執除。
感佛為說故。
陀羅尼力。
處成聞故。
迦羅
亦云矜羯羅。
乃五十大數中。
十六數。
婆羅
亦云頻跋羅。
乃第十八數。
阿閦婆。
云阿芻婆。
第二十數。
要知此等數目
超出
心量
不必妄解。
又上云供養佛巳。
應指然身之
後。
當此之時。
身盡執除。
且道孰為能得。
孰為所得
孰為能聞。
孰為所聞
正以無有得所得。
如是
語言陀羅尼
無有能聞所聞
如是而聞妙法
華經也。
二升空往詣。】
「白巳即坐七寶之臺(至)世尊猶故在世。」
【初詣佛讚慶
坐臺升空者。
神往也。
禮足偈讚者
慶見奇也。
相好莊嚴
殊勝無比
云容顏甚奇妙
𦦨網交輝
圓映無際
云光明照十方
如斯容光
劫難逢。
而喜見適曾供養
今復親覲。
故說偈讚
佛以自慶也。
爾時下。
白佛鳴志。
重稱世尊者。
表親
愛之意。
如子見母。
連呼其母之類。
猶故在世者。
慶幸之志。
意謂
弟子巳經再生
將謂不得見佛。
世尊猶故在世
望外之慶。
雖失乳之兒。
再遇慈
母。
未足為喻也。
白父詣佛竟。
三蒙佛囑累。】
爾時日月淨明德佛(至)於夜後分入於涅槃。」
【初唱言當滅。
喜見既來。
補處得人
故云涅槃時到
囑以大事
無復餘緣。
故云滅盡時至
教以安施
座者。
速辦滅儀。
示以今夜當滅者。
無容少緩。
又勅
下。
正以付囑
囑以佛法者。
教令傳宣
囑以菩薩等。
教令成就
付以阿耨菩提者。
教令補處佛位
付以
三千世界者。
教令於此成佛
於此成佛
寶樹
寶臺
皆為果中受用
給侍諸天
皆為果中役使
云悉付於汝。
付以舍利者。
為滅後不盡之益。
教以
起塔者。
作人種福之田。
如是下。
囑巳入滅
諸佛
涅槃
多在中夜
無為正位
在後分者。
大悲
願重。
佛法久住
雖至最後後際
猶能於無明長夜
眾生照世燈也。
△四戀慕起塔。】
爾時一切眾生喜見菩薩(至)垂諸旛葢懸眾寶鈴。」
【佛滅則四眾無依
悲感懊惱
一見而不復再見
戀慕於佛。
要知戀慕於佛者。
為法眷注
悲感
惱者。
為眾哀傷
豈同世人
因愛見而生悲戀者乎。
𧂐者積聚義。
積聚栴檀
闍衛如來也。
而以燒之
者。
大成云。
佛說火化之法。
在已則顯三昧之力。
熏煉之功。
化火自焚
舍利迸透。
在人則掩臭腐
之穢。
螻蟻之食。
故其魄不滯。
神清升。
而此
臥淤膿於荒郊
埋腐骸於朽壞
以為是。
反以火
化為不忍
方其穴地負土
全體抗之
為可忍耶。
二者皆出於不得巳耳。
達人觀之。
一等歸盡
沉之
可也。
露之可也。
棄之溝中
內之石槨
無不可也。
取舍利。
寶瓶以貯之。
寶塔以供之。
八萬四千。
法門對惑之數。
三世界。
十方瞻仰之儀。
成云
三世界。
三千世界也。
準教中云。
四大洲
月。
須彌盧欲天。
初禪各一千。
名為小千界
上覆
二禪
小千復一千。
名為中千界。
上覆一三禪。
中千
復一千。
名為大千界。
上覆一四禪。
今言高三世界。
則是至四禪天也。
表剎垂旛。
有眼者。
至人之巳
往。
懸眾寶鈴
有耳者。
法音之再震。
臨終之囑。
為此也。
五燒臂作供五。
一祈眾憶念
二燒臂成
益。
三時憂惱
四立還復
五天呈祥
初。】
爾時一切眾生喜見菩薩(至)日月淨明佛舍利。」
【自念作是供養
心猶未足者。
二義
一者貯瓶起
塔。
但能令人種福
不能時眾菩提心。
二者。
財施易捨。
但能了本師遺命
不能盡自已二執之
習。
為盡餘習。
復欲令他發心
轉念當更供養
菩薩等。
教以當一心念者。
祈眾運心憶念
代為
致祝
令其事得成也。
△二燒臂成益。】
「作是語巳即於八萬四千塔前(至)現一切色身三昧。」
【塔滿八萬四千。
應非一處
而曰於前者
一塔一身
蓋以普現色身三昧力也。
百福莊嚴之臂。
易可
得。
且臂之於我。
為用最親。
稍有所傷
便動執習。
獨燒之。
時經七萬二千歲者。
亦有二義
一願力久
供故。
二執習難盡故。
又七萬二千歲者。
為盡前七
識所具習氣
更侵八識中一二分故。
尚留餘習。
最後成佛時斷也。
令發菩提心者。
感其難捨
捨。
欲效之耳。
皆使住三昧者。
菩提心增上力故。
三時憂惱。】
爾時菩薩天人阿修羅等(至)而今燒臂身不具足。」
菩薩賴以成就
天人等賴以化導
故見其無臂。
悲哀
以為失所依也。
是我等師。
無臂何以
我。
教化我者。
無臂何以教我。
如來臨終之囑。
付之
東流
等當所歸
幾同西日
言念及此
不禁
憂惱悲哀也。
四立還復。】
於時一切眾生喜見菩薩(至)福德智慧淳厚所致。」
【見其悲哀過分
失利益。
故於眾中立誓。
以安其
心也。
我捨兩臂
當得金色之身者。
顯今雖無
臂。
當來成佛
猶能為眾作依止也。
恐其不信
故誓
以若實不虗。
令我兩臂還復如故
誓巳還復者。
成佛不虗。
不惟當來之有依。
不失現前
師教也。
由斯句。
還復之由。
財施供佛
能感成佛
之福。
法施供佛
兼致成佛之慧。
既淳且厚。
久成
佛。
故致所言必應。
五天呈祥。】
「當爾之時三千大千世界(至)一切人天得未曾有。」
三千世界
表現種子習氣
二執各三。
故成六種
今巳俱破。
故以震動表之。
天雨寶華
智慧開敷
覩斯瑞應
際斯奇緣
故云得未曾有
明本事竟。
三結古今。】
「佛告宿王華菩薩(至)無量百千萬億那由他數。」
【昔之喜見。
即今藥王
欲知遊化之方。
觀喜
之事也。
其所捨身等。
乃結答苦行之問。
藥王
布施
如是相類苦行
尚有無量等數
若上之所
說。
不過多分事中。
略舉其一耳
△四別囑宿王
(隨品囑累。
不同前品言該多眾。
故云別囑)三。
一顯法供殊勝
二明持人
功德
三囑應當弘護。
初。】
「宿王華若有發心(至)諸珍寶物而供養者。」
欲得菩提
盡執為本。
身分執重
餘皆執輕。
故然
之供。
勝似餘者。
所以梵網經云。
若不燒身臂指
養諸佛。
出家菩薩
楞嚴亦云。
滅度後。
其有比
丘。
身然一燈
一指節。
及於身上
一香炷。
我說
是人
無始宿債
一時酧畢。
然雖如是
也須殷重
心。
二空觀。
仰祈諸佛。
為作證明。
自念我今身分
尚捨
何況餘物。
自此於一切時中。
一切法上。
念念
初心相應
直至成佛
永無顧戀
如是不及
然身燒臂。
而究其與相應
其功無二
若乃識念
未忘。
諸蘊違礙
我執正熾。
法見未融。
徒受無益
苦。
反招外行之譏。
空慕其迹。
亦何益哉。
文中云。
手指者。
或一節。
兩節
一指
三節俱然也。
云然身。
及然臂者。
恐未到喜見境界
不能來去
自由
應誓還復
空壞道器
反誤前程
如畫鵠不
成。
反類於烏。
故且令然指以護其機。
二明持人
功德二。
一約全經明德
二約本品明德
初三
一受
功德
書寫功德
供養功德
初二
較能
之福。
二喻所持之法。
初(將欲囑累。
較量持福。
以發勝心)。】
「若復有人七寶滿三千(至)一四句偈其福最多。」
【滿界七寶
供養四聖
不及持經四句者。
以佛聖無
我。
不以供我為重。
惟以弘法重故
七寶供養
福德因。
受持此經。
慧德因。
二德較量
慧為勝
故。
七寶供養
為佛遠因
受持此經。
菩提近故
乃至一四句偈
其福最多者。
言少持之福。
多於
彼。
況復多持。
不言可知也。
△二喻所持之法四。
深大高上
二喻照明破暗。
三喻特殊勝。
四喻
拔苦與樂。
初。】
「宿王華譬如一切川流江河(至)於諸經中最為其上。」
【初喻教深大
川流江河
喻諸教各偏。
海為第一
法華純圓。
純則諸教莫探。
名為深
圓則統攝
教。
名為大
若別喻者。
川源淺近
臨之少得其利
小教偏空。
依之僅證小果。
流水長逝
導之可通
江河
大乘始教。
進之可入終實。
江流無住
任來
往而不留。
喻終教融通
空有無礙
河性自淡。
不存鹽鹵之跡。
頓教離言
逈超名相之稱。
至若
海水洪深
百川同味
淵源浩大
萬派以朝
宗。
法華甚深。
四教而同圓。
妙理廣大
三乘
歸一
喻合明。
勝劣自見
如下
乘高上。
山能生萬物
喻人乘能生萬善
萬善依人
修故。
黑山者。
俱舍云。
南洲從中向北。
三重黑山
山而曰黑者。
無有光明
喻天躭樂
不生智慧光
故。
小鐵圍。
圍小千界
聲聞乘
聲聞執著偏空。
鐵圍難透故。
鐵圍
大千界。
辟支乘。
以辟
支更二習
遠越聲聞乘故。
寶山者。
華嚴云。
山。
香山
軻利羅山
仙聖山。
乾陀山。
馬耳山
尼民
陀山。
斫迦羅山
宿慧山
須彌山
今言雖標十。
意惟
取九。
以喻菩薩之乘。
須彌留為佛乘喻故。
九山
菩薩者。
菩薩實德內充
智光外映。
寶山也。
須彌橫海
落羣峯之高故為第一
法華稱性。
餘乘之耀。
故為最上。
△二喻照明破暗。】
「又如眾星之中月天子(至)能破一切不善之闇。」
【初喻法照明。
普天星宿
各具燭夜之光。
然各有分
野。
一輪皓月
獨朗輝空之耀。
故最為第一
合中
萬億種經法。
隨分顯理
各被一類之機。
星光
照。
此經最為照明
圓彰佛性
同記菩提之果。
如皓
獨明
法喻歷然可對
如下
喻智破暗。
日出
雲開霧散
諸闇皆除
智明則我隳法壞。
不善全破。
以此經全彰佛慧故也。
三喻特殊勝二。
一喻
經尊特。
二喻經殊勝
初。】
「又如諸小王轉輪聖王(至)及發菩提心者之父。」
【初喻威德尊特。
小王各據一國
一國烟塵
王統四洲
四洲惡逆
故最為第一
眾經隨
分破惑。
若彼小王
此經圓破五住。
輪王堪比。
故最
為其尊。
如下
自在尊特。
帝釋統餘天為臣佐。
獨能自在
故得王稱
此經攝諸經為眷屬
特顯
融。
故置王號
如下
覆護尊特。
大梵覆護眾生
眾生咸為其子。
此經覆護三乘
三乘稱為父。
父。
曰王。
曰尊。
總一尊特義也。
△二喻經殊勝。】
「又如一凡夫人中(至)此經亦復如是諸經中王。」
【初喻法勝人勝。
羅漢之下。
應有中字
不然則法喻
難齊
蓋以凡夫人中
四果人中
獨推支佛第一
中。
如來所說
兩乘所說
惟顯斯經為最。
經既如是
持人亦然
故即就喻合之。
一切眾生
凡夫四果
持人第一
支佛獨勝。
此雙顯法。
與人勝也。
切下。
喻因勝果勝。
焦芽敗種
豈能長林並茂。
菩薩第一
木行潦。
難以大海同觀。
故此經為
最。
以此因是佛因。
故以菩薩為喻。
此單顯因勝
也。
佛為法王
超諸聖而獨尊
此為經王。
邁餘乘而
獨步
以此果是佛果
故以法王為喻。
此單顯果
勝也。
喻尊特殊勝竟。
△四喻拔苦與樂。】
「宿王華此經能救一切眾生(至)能解一切生死之縛。」
【初雙標二用
此經在處
諸佛護念
故能救諸眾生。
依教修習
三障俱轉。
故能離諸苦惱
轉報障。
現在苦惱
轉惑業二障。
當來苦惱
此拔苦用也。
能大饒益等。
現前有求皆遂。
當來無願不果
如藥
草喻云。
諸眾生。
聞是法巳。
現世安隱
後生善處
以道受樂等。
此與樂用也。
如清下。
取喻顯義
喻有
十二。
第一喻。
顯與樂之用。
而且涼。
飲之則神清
氣爽。
而且乏。
得之乃心樂身安。
三乘五性
渴乏之者
隨分受益
何異清涼之池。
故為喻也。
次二喻。
顯拔苦之用。
冷來逼身曰寒。
得火則煖。
眾生眾惱交煎。
法則脫也。
衣不障體曰躶。
得衣
則嚴。
眾生一善不修
法則具也。
其餘九喻。
雙含二用
本圖利曰商。
得主獲續本之樂。
免失
利之苦。
菩薩道化生。
遇法得道
免絕化之憂
也。
乳養身曰子。
得母獲續乳之樂。
免喪身之苦。
菩薩依理自修
遇法悟理
免滯行之怖也。
自濟
濟人曰渡。
得船獲到岸之樂。
免俱溺之苦。
菩薩
自利利他
法同修
免俱墜之患也。
有疾纏身
病。
得醫則病瘥身安。
凡夫惑障性。
法則
盡性顯。
光照室曰暗。
得燈則暗滅室明
外道
無智明心
法則退心開。
無財充用曰貧。
得寶
則離貧財充。
二乘闕行
無真功德
法則諸行
備具
德圓滿。
依國而住曰民。
王則外患不生。
內救有依。
眾生依於三界
法則魔外不侵。
脫有歸。
入海採寶曰賈客
得海無滯此之苦。
有得
寶之樂。
眾生菩提心而求佛果
遇法無退轉
之憂。
有成佛之望。
不辨東西曰闇。
得炬則闇盡路
眾生發心修行
不辨邪正
依於此經。
愚闇滅
而正智顯。
邪正分而覺路達矣。
法下
以法結合
現境違心曰苦。
四大不調曰病。
能令離此者
轉報
障。
現在苦也。
見思二惑
為分段生死之縛。
塵沙
無明
變易生死之縛。
能解此者
轉惑業二障。
當來苦也。
不言得樂者。
離苦自然得樂。
不須說故
受持功德竟。
△二書寫功德。】
若人得聞此法華經(至)籌量少不得其邊。」
【準分別功德品云。
若我滅後。
聞是經典
有能受持
若自書。
若教人書。
則為起立僧坊
以赤栴檀
作諸
殿堂等。
若以事論。
起立僧坊
作諸殿堂等。
功德
似有分限
故此重明
意顯前之所說
乃借事表法。
故愚於前疏。
以法報為僧坊
化身殿堂者。
契此意。
佛智籌量
不得其邊。
況復餘人。
是謂
真無邊也。
△三供養功德。】
「若書是經卷香纓絡(至)所得功德亦復無量。」
薝蔔
黃華
須曼那
善攝意華。
波羅羅。
熏華。
婆利
迦。
生華
云雨華。
雨後生故
那婆。
雜華。
摩利。
華。
皆稱油燈者。
以此眾華。
油然燈。
前文所謂
常然是也
分別功德品偈巳云。
若有信解
心。
受持讀誦書。
若復教人書。
供養經卷
散華
末香
乃至如是供養者。
得無量功德等。
今復重明
者。
以前乃是況顯兼度功德
兼帶而言。
正論
其德也。
約全兼明德竟。
△二約本品明德四。
一聽
功德
受持功德
三修行功德。
讚善功德
初。】
「宿王華若有人(至)亦得無無邊功德。」
【二執既盡。
可敵全經之功。
故持品亦同持經。
得無
無邊功德
有根智劣
或障重緣淺。
不能
全經
即當著力此品。
勿謂不完。
有失大利
文中
言聞。
義亦兼持。
不得以辭害義也。
△二受持功德。】
「若有女人聞是藥王菩薩(至)盡是女身後不復受。」
男女雖別。
佛性無二
但以執重慧淺。
受此五障之
身。
果能聞而受持
心相應。
自然盡是女身
後不
復受。
有身女流
百惡逼惱
生厭離。
願轉男
身者。
惟當加意此品。
三修行功德四。
一轉生極
樂。
二離得忍
三見佛遙讚。
四指益結告。
轉生
極樂。】
若如來滅後後五歲中(至)生蓮華中寶座之上。」
【準大集經。
如來滅後。
有五五百歲。
第一五百歲。
堅固
第二禪定堅固
第三多聞堅固
第四塔寺
堅固
第五鬬諍堅固
今云後五百歲。
鬬諍堅固
時也。
當此之時。
人尚鬬諍
而執習堅固
法當壞滅
怨嫉繁興
況在女流
猶能起真精進
作法供養
豈不捨穢軀而受清虗之身。
離苦趣而生安樂
國。
設有願見彌陀
求生安養
念力多乖。
淨業難成
者。
胡為不𢬵其身命
力行此品。
文中言如說修行
者。
真能盡執。
不必定捨身命
或實捨身命。
以撇無始執習。
二俱是也。
即往安樂者。
言正當修
行之時。
設有願生彼國。
隨念即至故。
阿彌陀佛
菩薩眾。
圍繞住處者。
言既生於彼。
即到佛及菩薩
住處
不同念佛功劣。
猶墮疑城也。
生蓮華中
寶座
之上者。
開臺現。
坐於其上。
不同下品下生
經久
乃開也。
二離得忍。】
「不復為貪欲所惱(至)得菩薩神通無生法忍。」
極樂世界
衣食自然
不為貪欲所惱。
處處法音
起慈生慧。
不為瞋恚愚癡所惱。
上善聚會
揖讓
愛敬
不為憍慢嫉妬
乃至一切諸垢所惱。
言惱
者。
惑習數動。
惱亂自心。
欲潔偏染。
無能自抑。
一生
極樂
都無是事
設於娑婆修行
惑習未盡者。
勿忘
回向淨土
有類水牯牛過窓櫺也。
菩薩神通者。
清旦供養
食時還歸之類。
無生法忍者。
智契無生
忍可決定
永無退轉也。
然此通此忍。
本自具。
以惑習所障。
未即發悟
今以諸垢不惱。
故能得也
三見佛遙讚。】
「得是忍巳眼根清淨(至)智慧禪定無有與汝等者。」
初根淨見佛。
無生忍
生滅見。
得眼清淨
清淨故。
一切無能障礙
故能見眾多佛。
數限七
百萬二千億那由恒沙者。
以未到佛地
有分
故。
時下
讚功德。
復有二義
初總讚福德
後五
百歲
猶能聞是經典
身在女流
猶能如說修行
重言善哉讚美之。
如法盡執。
是真受讀思惟
感發
是真為他人說。
故諸佛咸讚其能。
若今之
喃喃故紙
惶惶高座者。
足以語此哉。
此福是成
佛之福。
此德是成佛之德。
故應甚深無量
廣大
邊。
不下
別顯深廣
所證與實相相應
故火不能
焚。
不能漂。
所獲與諸佛齊等
千佛共說不能
令盡。
身為五陰魔。
執為煩惱魔
二俱有害法身
亦名賊
此人既如說修行
身執俱盡。
云破也。
來死去。
互相攻擊
擾我心王
名之為軍
此人既生
得忍
永無退轉
故云壞也。
惑習數動。
侵我智境。
名為怨敵
此人既諸垢莫惱。
餘習不生。
故云摧也。
此上顯功廣大
佛慧命。
端賴此人。
故蒙百千