法華指掌疏卷第六

賢宗後學通理述

嗣法門人明元較字

【△二別明五種功德(品題云)。】

「妙法蓮華經隨喜功德品第十八」

【隨謂隨順。不生違逆之心。喜謂歡喜。不生怨嫉之

念。無怨嫉故。不起謗法之𠎝。無違逆故。自成繫珠

之緣。以因驗果。功德無窮。在文可見。若論此品。具

有五種功德。今捨後從前。惟以隨喜名之。若別明

者。一謂隨喜功德。偈云。如是展轉聞。其福尚無量。

何況於法會。初聞隨喜者是也。二謂暫聽功德。偈

云。須臾聞歡喜。今當說其福。後生天人中。得妙象

馬車等是也。三謂暫勸功德。偈云。若於講法處。勸

人坐聽經。是福因緣得。釋梵轉輪座是也。四謂誠

勸功德。偈云。若有勸一人。將引聽法華。言此經深

妙。千萬劫難遇。乃至今當說其福。世世無口患等

是也。五謂誠聽功德。偈云。何況一心聽。解說其義

趣。如說而修行。其福不可限是也。總言此經。似善

見藥。如甘露漿。觸之而有病皆除。沾之乃無死不

生。前品論之不盡。復於此品而進論之。

△(經文分二)一

彌勒獨問隨喜。二如來具明五德。初獨問隨喜。】

「爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)若能隨喜者為得幾所福。」

【詳彌勒問意。蓋自前品發來。由前云如來滅後。若

聞是經。而不毀訾。起隨喜心。當知巳為深信解相。

彌勒意謂。隨喜功德。似乎得福無多。佛竟許其為

深信解相。恐難取信。故躡此有得幾所福之問也。

△二如來具明五德(既明隨喜功德。恐不及再問餘四。故具明之。亦如來為法

求人。不避饒舌意也)二。一長行。二偈頌。初五。一隨喜功德。二

暫聽功德。三暫勸功德。四誠勸功德。五誠聽功德。

初四。一一人隨喜轉教。二展轉以至五十。三較量

最後功德。四況顯最初隨喜。初。】

「爾時佛告彌勒菩薩(至)善友知識隨力演說。」

【四眾既入佛法。俱屬內教。餘智總統百氏。俱屬外

教。此言隨喜之人。無論內外也。長該二十以上。幼

該二十以下。此言隨喜之人。無論大小也。聞經隨

喜者。謂信而隨順。解而歡喜。出至於處者。謂欲以

所得。轉教於人也。僧坊空閑者。寂靜之地。城邑巷

陌等。雜亂之區。此言轉教之地。無論靜亂也。如其

所聞者。謂照自所得。無妄增減。父母宗親者。近攝

同族。善友知識者。遠該異姓。此言轉教之機。無論

親疎也。隨力者。隨其智慧之力。演說者。演其所聞

之法。然亦無論其智之勝劣。說之全缺。但就其不

私於已。樂善與人。其心志巳自可嘉。其功德巳自

無限。

△二展轉以至五十。】

「是諸人等聞巳隨喜(至)如是展轉至第五十。」

【字經三書。豕亥變體。今既展轉傳聞。至第五十。較

之初於法會。耳提面命者。不啻霄壤之異矣。

△三

較量最後功德三。一設事為例。二問答功德。三正

與較量。初二。一財施徧給。二法施普利。初。】

「阿逸多其第五十善男子(至)七寶所成宮殿樓閣等。」

【初許說誡聽。欲以第五十人。較量最初功德。故誡

以善聽。言知此即知彼也。

若四下。舉眾明施。僧祇。

即名無數。況又積至四百萬億。極言其眾之廣也。

眾生趣向有六。受生惟四。故云六趣四生。胎卵濕

化。釋四生。該六趣也。楞嚴云。卵惟想生。胎因情有。

濕以合感。化以離應。然此等似局有形。故向下復

以有形無形等而對論之。有形。欲色界也。無形。空

無邊處也。有想。識無邊處也。無想。無所有處也。非

有想。非無想。非非想處也。然此等似局勝報。故向

下復以無足二足等而對論之。無足者。蝡動之類。

二足四足等。可知。如是等者。指上巳說。等餘未說。

總為微細俱該。故統言在眾生數者。有人指能施。

之人。求福求殊勝之福。殊勝之福。須憑殊勝之施。

故隨其所欲可娛可樂之具。皆給與之。一一眾生。

與滿閻浮金銀等者。為令娛樂之具。無所乏也。閻

浮提。即南贍部洲。以須彌南面。有樹名閻浮。洲依

樹名。

△二法施普利。】

「是大施主如是布施(至)皆得自在具八解脫。」

【雖行財施。心猶未足。故於八十年巳。而作是念。娛

樂之具。但濟生前。將死不久。後世何資。故當以佛

法訓導。示教利喜者。示以出世利益。教以聞法歡

喜也。聞法歡喜。漏盡心開。故一時頓超四果。須陀

洹。此云入流。謂初斷三界見惑。入聖流故。斯陀含。

此云一來。謂巳斷欲界前六品思惑。一來欲界。後

三即斷故。阿那含。此云不來。謂巳斷欲界思盡。轉

生上界。不來欲界故。阿羅漢。此云不生。謂見思俱

盡。永不受後有之生故。盡諸有漏。即見思俱盡義

也。九次第定。漸轉漸深。無障無礙。故云於深禪定。

皆得自在。八解脫義。釋見方便品中。設事為例竟。

△二問答功德。】

「於汝意云何是大施主(至)何況令得阿羅漢果。」

【博施濟眾。聖人猶病。是大施主。能以如許之財。供

若干之眾。且又訓以佛法。令證四果。其功德自應

無有邊量。故如來故意垂問。寧為多不。而彌勒直

以甚多無量無邊答之。若是施主等。轉釋上義。言

但施樂具。巳稱無量。況令證果。故應復無邊也。

△

三正與較量。】

「佛告彌勒我今分明語汝(至)算數譬喻所不能知。」

【示以分明者。顯是真實語故。樂具之施。固屬有漏。

令得羅漢。仍滯權宗。第五十人。雖曰展轉傳聞。一

偈隨喜。堪為成佛因種。故雖二施功德。百分千分

等。不及此之一分。是知此之功德。乃至算數所不

知也。然此意極難體信。今助一喻。以發明之。彼財

施功德。如鉛。權乘功德。如汞。隨喜功德。如少分之

金。第五十人展轉傳聞。如金巳入假。要知金雖入

假。而愈煉愈精。鉛汞非金。而愈煉愈假。故雖多分

鉛汞。不如少分入假之金。知此喻者。自不疑較量

之旨矣。較量最後功德竟。

△四況顯最初隨喜。】

「阿逸多如是第五十人(至)阿僧祇不可得比。」

【展轉傳聞。不無譌謬。其隨喜功德。尚有無量無邊

阿僧祇之多。何況最初耳提面命。聞而隨喜者其

福德自然復勝。彼無量無邊阿僧祇者。不可得而

比也。隨喜功德竟。

△二暫聽功德。】

「又阿逸多若人為是經故(至)珍寶輦輿及乘天宮。」

【為是經故。往詣僧坊者。顯往意之誠。若坐若立。須

臾聽受者。顯聽時之少。由此納種為因。再來一聞

便悟。道重人尊。人天所敬。故能得好上妙象馬車

乘。乃至及乘天宮。

△三暫勸功德。】

「若復有人於講法處坐(至)若轉輪聖王所坐之處。」

【人來方勸者。顯是暫時起見。分座令坐者。寓有兼

利之心。如是之人。當來必為法師。既為法師。若遇

帝梵輪王求法。則皆可得其座處。如今延請法師。

必虗座以待。即其證也。

△四誠勸功德。】

「阿逸多若復有人(至)見佛聞法信受教誨。」

【指經教往者。顯是誠意勸聽。彼人感其誠故。相從

入會。故云即受其教。須臾間聞者。如前若坐若立。

暫時聽受。暫時聽受功德。尚如前說。況復能勸之

人。豈無勝報。故向下特約是人功德而詳明之。準

大成引十地論說。陀羅尼菩薩。居五地。愚謂陀羅

尼。此云總持。既云總持。則一攝一切。但指圓教。勿

滯位次。蓋以此經屬圓。勸聞者。自應與圓人相依。

共生一處。即相依義也。相依故。熏陶漸染。故得利

根智慧。利根智慧故。具法師德。獲法師相。故得百

千萬世。終不瘖瘂等報。瘖瘂者。音不清。聲無字也。

口無惡味。故云不臭。舌不短結。故云無病。口亦無

病者。無瘡患故。齒不黑黃者。潔而白也。又不疎缺

者。密而周也。復不差曲者。齊而端也。下脣收整。故

曰不下垂。上脣包密。故曰不褰縮。褰翻脣。縮短脣

也。赤細而潤。故曰不麤澀。痬患不生。故曰不瘡胗。

胗謂脣生痬也。缺壞者。脣不周美。咼斜者。脣不端

正。脣厚而大者必蠢。脣黧而黑者必賤。此等不形。

不致憎嫌。故云無諸可惡。匾𠥶。鼻塌陷也。曲戾。鼻

不正也。心正容舒。故面色不黑。顴骨高大。曰不狹

長。頰肉隆圓。曰不[穴爪]曲。此等皆離。能招愛敬。故云

無不可喜。此上明離過相也。脣舌牙齒。不惟離上

諸過。而且端嚴美好。鼻修高直者。不惟離於匾𠥶。

及於曲戾。而且修長隆正。面貌圓滿者。不惟離於

狹長。及於窊曲。而且圓滿豐厚。眉高而長者。必主

文貴。額廣平正者。定有尊榮。賦形如此。足稱完美。

故云人相具足。此上明具德相也。既具法師之德。

又獲。法師之相。佛法益親益近。根智轉利轉明。故

世世見佛聞法。信受教誨。誠勸功德竟。

△五誠聽

功德。】

「阿逸多汝且觀是(至)為人分別如說修行。」

【初命觀前德。何況下。況顯誠聽。一心者。聽之誠也

由聽之誠。故能讀說修行。彼勸聽之德。自不可與

此同日語也。長行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分五)一頌隨喜功德。二頌誠勸功德。三頌暫聽

功德。四頌暫勸功德。五頌誠聽功德。初四。一頌一

人隨喜轉教。二頌展轉以至五十。三頌較量最後

功德。四頌況顯最初隨喜。初。】

「若人於法會得聞是經典乃至於一偈隨喜為他說。」

【△二頌展轉以至五十。】

「如是展轉教至於第五十。」

【△三頌較量最後功德(準長行分三。今缺問答功德。餘亦從略。不曲分)。】

「最後人獲福今當分別(至)不可為譬喻。」

【初頌設事為例(義頌)。最後等六句。頌財施徧給。可知。

見彼等十六句。頌法施普利。說涅槃真實者。令慕

滅而修道故。說世皆不牢者。令知苦而斷集故。水

沫忽聚忽。散水泡忽起忽滅。陽𦦨忽有忽無。世相

不牢。亦復如是。故教以生厭離心也。最後下。頌正

與較量(略頌)。不可為譬者。謂彼福不能譬此。長行云

不及其一是也。

△四頌況顯最初隨喜(略頌)。】

「如是展轉聞其福尚無量何況於法會。初聞隨喜者。」

【頌隨喜功德竟。

△二頌誠勸功德(超頌)。】

「若有勸一人將引聽法華(至)常從其口出。」

【大成云。昔育王請僧入宮供養。有比丘名優鉢羅。

口出優鉢華香。王疑比丘年少。口中含香。勅令以

水潄之。潄巳倍香。王曰。含香久乎。曰非也。我以過

去迦葉佛時。為高座法師。讚揚佛法。自爾四十九

億歲。生人天中。口出此香。王聞益敬。今云優鉢華

香。常從口出者。亦以勸人往聽。讚經深妙之所致

也。餘準長行可知。

△三頌暫聽功德(追頌)。】

「若故詣僧坊欲聽法華經(至)及乘天宮殿。」

【△四頌暫勸功德。】

「若於講法處勸人坐聽經是福因緣得釋梵轉輪座。」

【△五頌誠聽功德。】

「何況一心聽解說其義趣如說而修行其福不可限。」

【若準長行。乃命觀誠勸功德。而與況顯。今既不接

彼文。又無命觀之語。蓋即承上暫勸功德。而況顯

之。言暫勤功德。尚得釋梵轉輪之座。何況一心誠

聽。又能解說修行。其福德自不可限也。別明五種

功德竟。】

【△三總顯六根清淨(品題云)。】

「妙法蓮華經法師功德品第十九」

【凡所受持。皆稱法師。六根清淨。俱名功德。此品從

始至終。無非發明乎此。故以名品。若對前望後。亦

有五義。一對別彰總。以前品明德。別依其類。此品

言功。總顯根淨故。二依經顯性。以眾生根性。雖自

徧周。必借經功。乃能顯發故。三依法會境。以六塵

境界。雖皆惟心。必資法力。乃能融會故。四即因驗

果。以見聞覺知。既皆同佛。驗知當來。成佛無疑故。

五借今引昔。以不輕根淨。事在往昔。仗境方說。用

此引起故。總言必至根淨。乃見法師行成。果到行

成自致六根清淨。為驗法師行業虗實。備顯六根

功德優劣。以是因緣。故說此品。

△(經文分二)一指人總

標。二分德別列。初。】

「爾時佛告常精進菩薩(至)莊嚴六根皆令清淨。」

【六根清淨。非精進莫克。故此品以常精進為當機。

受持者。諸行之總。讀誦等。受持之別。總別合舉。故

云受持是經。若讀若誦等。準楞嚴六根之中。各各

功德。有千二百。若隨順世間。尅定優劣。則有八百

千二之別。如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全

暗。左右旁觀。三分之二。三分言功。一念無德。是故

眼惟八百功德。如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜

無邊際。是故耳根。圓滿一千二百功德。如鼻齅聞。

通出入息。有出有入。而缺中交。三分缺一。是故鼻

惟八百功德。如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有

方分。理無窮盡。是故舌根。圓滿一千二百功德。如

身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。

三分闕一。是故身惟八百功德。如意默容。十方三

世。世出世法。惟聖與凡。無不包容。盡其涯際。是故

意根。圓滿一千二百功德。然此六根功德。一切眾

生。本自具足。但以循塵流轉。遂成隔越。今以受持

是經。心悟實相。外不循塵。脫粘內伏。內不循根。寄

根明發。故曰是人當得八百眼功德。乃至千二百

意功德也。以是功德。為六根之勝用。故云莊嚴。得

是莊嚴。脫六塵之粘妄。故云清淨。指人總標竟。

△

二分德別列六。一眼根功德。二耳根功德三鼻根

功德。四舌根功德。五身根功德。六意根功德。初二。

一長行。二偈頌。初。】

「是善男子善女人(至)果報生處悉見悉知。」

【父母所生。即現前浮塵根也。六妄不粘。故云清淨

肉眼。三千世界等。約依報橫論。下至阿鼻等。約依

報豎論。亦見其中等。約正報總論。及業因緣等。約

正報別論。眼根與意根互用。故云悉見悉知。既悉

見悉知。則隨在何地。隨在何類。無不可化之生矣。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【(正頌)。】

「若於大眾中以無所畏心(至)肉眼力如是。」

【諸行之中。獨約說法論功者。餘非不兼。惟說為勝

也。殊勝者。異常眼故。彌樓須彌。在世界中央。鐵圍

為世界邊際。故以內外別之。一切悉見者。總該行

業因緣果報等事。然此皆天眼分際。今以功德力

故。浮根能見。故云雖未得天眼。肉眼力如是也。眼

根功德竟。

△二耳根功德二。一長行。二偈頌。初三。

一總標根量。二別列眾聲。三結要該廣。初。】

「復次常精進若善男子(至)內外種種語言音聲。」

【大千界中。復有小千中千之隔。故云內外。語言者。

詮法之聲。音聲者。無詮之語。聲總語別。故下文惟

約聲列。

△二別列眾聲二。一雜然近陳聲。二異類

遠往聲。初。】

「象聲馬聲牛聲車聲(至)喜聲不喜聲。」

【象馬牛車。謂畜生鳴喚。及輪轂動轉聲也。啼哭愁

歎。悲哀聲也。螺鼓鐘鈴。鼓吹擊撞聲也。笑語男女。

諠譁剛柔大小聲也。法與非法。邪正聲也。苦聲樂

聲。楚拷歌舞聲也。凡夫聖人。有漏無漏聲也。喜與

不喜。慶幸如常聲也。然此諸聲。雖雜然近陳於前。

而同時分別不謬。如是則應機說法。自無不對之

機矣。

△二異類遠住聲。】

「天聲龍聲夜叉聲(至)菩薩聲佛聲。」

【天龍等。八部聲也。火聲等。三災聲也。地獄等。三途

聲也。比丘等。小乘聲也。菩薩等。大乘聲也。然此諸

聲。雖散住異域之遠。而應時圓聞無礙。如是則尋

聲現身。自無不及之處矣。別列眾聲竟。

△三結要

該廣。】

「以要言之三千大千世界中(至)而不壞耳根。」

【餘聲尚多。不能俱悉。將略該廣。故云以要言之。內

該近陳。外該遠住。皆悉聞知者。不惟聞聲。兼能知

義。如秀支替戾岡。僕谷劬禿當。及齊師犯我疆。禦

之物徬徨等。即其事也。聞此而不聞彼。耐少而不

耐多。宜靜而不宜亂。皆名耳壞。今俱不爾。故名不

壞耳根。長行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分三)一頌總標根量。二頌別列眾聲。三頌結要

該廣。初。】

「父母所生耳清淨無濁穢以此常耳聞三千世界聲。」

【無濁穢者。不為眾生混濁。及雜聲污穢也。

△二頌

別列眾聲二。一頌雜然近陳聲。二頌異類遠住聲。

初。】

「象馬車牛聲鐘鈴螺鼓聲(至)聞悉能解了。」

【首二句。同長行。次二句。音樂聲也。清淨好歌。雅頌

聲也。惟其不著。故能俱聞。若著於此。則不能聞於

彼矣。無數種人。總該男女凡聖等聲。既辨其音。復

達其意。故云悉能解了。

△二頌異類遠住聲二。一

善道惡道聲。二因人果人聲。初。】

「又聞諸天聲微妙之歌音(至)悉皆得聞之。」

【諸天歌音者。天上娛樂之聲。及聞男女等。異界有

情之聲。山川險谷等。絕域珍禽之聲。命命。亦云共

命。一身二頭。神識各異。勝天王名生生。涅槃名耆

婆耆婆。皆此鳥也。地獄眾苦等。惡道之聲。準楞嚴

脩羅有四。今云居大海邊。應是濕生修羅。畜生趣

攝。禽獸鳴相呼者。禽言獸語。同類呼喚聲也。其諸

梵天上者。別指色界諸天。光音者。二禪之三。徧淨

者。三禪之三。有頂者。四禪之九。不言餘天者。超略

說耳。準長行有八部。三災。三途之聲。今此中廣三

途。該三災。廣天眾。該餘部。蓋前互出耳。

△二因人

果人聲。】

「一切比丘眾及諸比丘尼(至)悉皆得聞之。」

【比丘及尼。亦該聲聞辟支。指小乘因果人也。因中

習小。故曰讀誦經典。果中教人。故曰為他人說。菩

薩者。大乘因人。因中即能自他兩利。故云讀誦經

法。為他人說。復欲其布在方䇿。傳之永久。故云撰

集解義。撰集解義者。著書立言之稱也。如是音聲。

悉皆能聞。自無煩百城烟水之勞矣。諸佛者。大乘

果人。果中酧因酧請。故云教化眾生。大會說法。持

法華者。悉皆得聞。自不須徧歷恒沙之土矣。據此

則無緣三登。有志九上者。於此經宜盡心焉。頌別

列眾生竟。

△三頌結要該廣。】

「三千大千界內外諸音聲(至)功德巳如是。」

【長行云清淨常耳。此云其耳聰利。由清淨。故聰利。

文別義同。耳根功德竟。

△三鼻根功德二。一長行。

二偈頌。初三。一總標根量。二別列眾香。三結其功

德。初。】

「復次常精進若善男子(至)上下內外種種諸香。」

【上至有頂。下至阿鼻。內至須彌。外至鐵圍。故云上

下內外。

△二別列眾香三。一人間香。二天上香。三

聖人香。初。】

「須曼那華香闍提華香(至)悉皆得聞分別不錯。」

【初眾生同知香。須曼那。此云善攝意。闍提。此云金

錢。末利。此云鬘。瞻蔔。此云黃。波羅羅。此云薰。多摩

羅波。此云性無垢。多伽羅。此云木。和末丸塗者。眾

香和合。為末。為丸。為塗。或佩。或燒。或摩身也。於此

間住。悉能分別者。必能以此而作佛事。如華嚴鬻

香長者。獨據此門。而為善財勝友。

又復下。法師別

知香。象馬牛羊等。本無有香。時或有臭。今以根清

淨故。別有真香。草木藂林亦爾。故謂別知香也。若

近若遠。分別不錯者。不惟能辯其香。且能知其性

情。識其趣向。別其種類。有以益之。有以成之。有以

用之也。

△二天上香。】

「持是經者。雖住於此(至)并聞諸天所燒之香。」

【初諸天無情香。波利質多羅。此云圓生。即序分天

樹王也。拘鞞陀羅。此云大遊戲地。約所依之處為

名。

又聞下。諸天有情香。勝殿。乃帝釋私殿。與釆女

娛樂之處。昔目連所焚者是也。妙法堂。乃帝釋公

堂。與諸天集會之處。諸齋日議事者是也。諸園如

歡喜園等。乃諸天遊戲之處。然而心隨境轉。香逐

時遷。故勝殿法堂諸園等。各各不同。餘天者。下該

四王。上該夜摩。乃至他化天等。梵世至有頂者。中

該色界諸天。既勝劣不同。而身香亦異。并聞下。諸

天所燒香。聞者。兼知燒香意也。

△三聖人香。】

「及聲聞香辟支佛香(至)亦皆遙聞知其所在。」

【二乘權聖。知其所在而接引之。菩薩分聖。知其所

在而親近之。諸佛至聖。知其所在而供事之。是知

之誠有益也。別列眾香竟。

△三結其功德。】

「雖聞此香然於鼻根(至)為他人說憶念不謬。」

【愛熏巳久。都無所聞曰壞。雖有所聞。不能分別曰

錯。今有香必聞。聞而能別。故云不壞不錯。分別憶

念屬意根。為他人說屬舌根。二根與鼻根互用。故

不謬也。長行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分三)一頌總標根量。二頌別列眾香。三頌結其

功德。初。】

「是人鼻清淨於此世界中若香若臭物種種悉聞知。」

【準前後俱云香。此兼言臭者。不壞世相故。若約能

聞。香臭俱不可得。總為一真香也。

△二頌別列眾

香(長行惟三。今有補頌。分四)。一頌人間香。二補雜類香。三頌天

上香。四頌聖人香。初。】

「須曼那闍提多摩羅旃檀(至)聞香知其身。」

【初略頌長行。大勢下。補頌餘香。輪王子臣等。有可

化者。有可避者。知其所在。庶去就得便矣。地中寶

藏。輪王寶女。惟供輪王受用。餘人不知。今既聞香

能知。而又何羨於輪王乎。但聞嚴具。便知為何等

身者。不須視以觀由。自無失人。及失言之過也。

△

二補雜類香。】

「諸天若行坐遊戲及神變(至)出處及所在。」

【遊戲之樂。神變之奇。皆諸天殊勝之福。聞香能知。

則天福無容羨矣。奇華異果。蘇油香氣。皆人間費

求之物。知其所在。則所需無煩求矣。栴檀華敷。氣

壓伊蘭。眾生在中。應為所壓。今乃因香得知。則鼻

根之圓而入微也。鐵圍有幽冥。大海有龍宮。地中

有阿鼻。聞香知在。則救度得便矣。修羅鬪諍。瞋狠

特過。眷屬遊戲。放逸實甚。聞香能知。將必有以釋

之。有以警之。曠野值師象。必為所傷。險隘遇虎等。

莫之能避。知其所在。防於未來。自不受其害也。知

妊中男女。乃至成就不成就等。亦足駭彼愚蒙。引

生正信。但不可專意為此。以顯神異。知男女染欲

癡恚。方便破除。知地中伏藏寶物。方便指授。亦皆

乘機破惡。隨緣利人。至於種種瓔珞。識其貴賤出

在。雖似世技。而一切智中。缺一不圓。世技豈可少

耶(問。此中諸天華果。男女眾生等。似與前後重複補此取何意耶。答。前後三科。各依其類。雖顯圓聞。未

極通融。今此中忽說天上。又說人間。正論有情旋論無情。意明雜然交陳。分別無礙。鼻根圓聞之旨益見

之也)。

△三頌天上香。】

「天上諸華等曼陀曼殊沙(至)聞香悉能知。」

【初頌諸天無情香。諸天宮殿。高低勝劣不同。寶華

莊嚴。香亦各異。故統言上中下差。天園下。頌諸天

有情香。諸天者。下該四王。上該夜摩等。入禪出禪

者。定時散時香也。初生退沒者。升時墜時香也。準

長行更有所燒之香。偈略不頌。

△四頌聖人香。】

「諸比丘眾等於法常精進(至)聞香悉能知。」

【諸比丘等。總該聲聞辟支。讀誦修慧。坐禪習定。皆

自利也。菩薩志固。揀非初心可比。禪誦自修。說法

為人。兼兩利也。在在世尊。總指十方諸佛。一切恭

敬。機感盈前也。愍眾說法。大悲普度也。末四句。聞

法修行。長行所無。而偈頌補之。頌別列眾香竟。

△

三頌結其功德。】

「雖未得菩薩無漏法生鼻而是持經者先得此鼻相。」

【無漏法生。慧鼻也。以是修習無漏淨法之所生故。

鼻根功德竟。

△四舌根功德二。一總標德數。二別

列眾德。初。】

「復次常精進若善男子(至)得千二百舌功德。」

【△二別列眾德二。一長行。二偈頌。初四。一變味成

美。二說法投機。三感眾聽法。四得聖護念。初。】

「若好若醜若美不美(至)如天甘露無不美者。」

【好謂妙食。醜謂麤食。美者。極好之食。不美者。但平

常之食也。變成上味。如天甘露者。舌根淨故。別有

真味。故昔人有性定菜根香之句也。然世人傷殺

生命。造諸惡業。每由三寸舌根。今無不美。則麤食

可常食矣。

△二說法投機。】

「若以舌根於大眾中(至)皆令歡喜快樂。」

【咸通真實曰深。巧被羣機曰妙。能入其心。皆令喜

樂者。正由深而妙也。

△三感眾聽法。】

「又諸天子天女釋梵諸天(至)盡其形壽隨侍供養。」

【初感八部男女。言論次第者。從淺至深。不越不亂。

由此易入。故感天眾來聽。餘部亦然。故云為聽法

故。皆來近供。及比下。感四眾王臣。國王。散粟王也。

小轉輪王者。銀輪。銅輪。鐵輪。惟金輪統攝四洲。乃

名為大。七寶者。一輪。二珠。三象。四馬。五將軍。六主

藏。七玉女。凡有輪王出世。自然涌現。各具勝妙之

功。故稱為寶。千子者。輪王之子。以輪王出世。法爾

有若干子也。乘其宮殿者。謂輪王福德殊勝。所依

宮殿。常與俱故。以是下。感賢善人民。盡壽者。終身

不離。隨侍者。左右供給。此皆由於舌根淨故。音聲

深妙之所感耳。

△四得聖護念。】

「又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛(至)又能出於深妙法音。」

【常樂見之者。時懷眷念。向其說法者。遙垂護持。由

此智慧益增。故能受持一切佛法。舌辯愈勝。故能

出於深妙法音。長行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分四)一頌變味成美。二頌說法投機。三頌感眾

聽法。四頌得聖護念。初。】

「是人舌根淨終不受惡味其有所食噉悉皆成甘露。」

【△二頌說法投機。】

「以深淨妙聲於大眾說法(至)設諸上供養。」

【長行但云深妙。今復言淨者。以如法如律故也。

△

三頌感眾聽法。】

「諸天龍夜叉及阿修羅等(至)常來至其所。」

【首四句。頌八部。略八部女也。等之一字。總該餘部。

次八句。頌王臣。略四眾也。文雖無臣。眷屬可攝。後

八句。廣前八部。略賢善。及人民也。

△四頌得聖護

念。】

「諸佛及弟子聞其說法音常念而守護或時為現身。」

【念謂眷念。常樂見之也。護謂冥加。向其說法也。現

謂顯護。長行所無。偈頌補之。餘不頌。舌根功德竟。

△五身根功德二。一總標德數。二別列眾德。初。】

「復次常精進若善男子(至)得八百身功德。」

【△二別列眾德二。一長行。二偈頌。初二。一體絕垢

染。二用能現相。初。】

「得清淨身如淨琉璃眾生喜見。」

【城東老母。不喜見佛。則佛不能度。今曰喜見。則眾

生可度矣。

△二用能現相。】

「其身淨故三千大千世界(至)皆於身中現其色相。」

【初能現六凡。三千大千。約依報橫論。生時者。識性

初託。死時者。眼光巳謝。識性初託。或受人天之身。

或受惡道之身。故云上下好醜。眼光巳謝。或感刀

山劒樹。或感淨土華林。故云生善惡處。外而大小

鐵圍。內而大小彌樓。其間各有眾生。世所不見。悉

於法師身中現之。下至上至。約依報豎論。所有。指

中間器界。眾生。指中間根身。言器界根身。皆於法

師身中現也。若聲下。能現四聖。然四聖固有權實

六凡亦分善惡。人惟不見。不知修斷捨求。今既皆

現。是法師於清淨身中。為諸眾生。現種種因果。作

種種佛事。令諸眾生。修善斷惡。捨權求實也。長行

竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分二)一頌體絕垢染。二頌用能現相。初。】

「若持法華者。其身甚清淨。如彼淨琉璃。眾生皆喜見。」

【△二頌用能現相。】

「又如淨明鏡悉見諸色像(至)一切於中現。」

【初標見揀餘。由鏡淨明。故能見諸色像。因身清淨。

故能見世所有。故以為喻。獨自明了者。如持鏡人

故。餘人不見者。如背鏡人故。要知淨身現像。本為

示諸眾生。眾生自障不見。非法師咎。亦如持鏡者。

願人共照。人自背鏡。豈持鏡者過耶。

三千下。約義

正頌。大同長行。在文可會。

末四句。補頌總結。無漏

法性之身。惟佛果方圓。故云未得。然以持經力故。

能令父母所生之身。應念清淨。猶如琉璃。故云以

清淨常體。一切於中現。身根功德竟。

△六意根功

德二。一總標德數。二別列眾德。初。】

「復次常精進若善男子(至)得千二百意功德。」

【△二別列眾德二。一長行。二偈頌。初三。一能達法

義。二能知眾心。三能合成典。初。】

「以是清淨意根乃至聞一偈(至)資生業等皆順正法。」

【飲大海一掬一滴。俱得百川之味。聞佛經一偈一

句。統攝諸法之宗。故能通達無量無邊之義。解是

無量無邊義巳。如解而說。故能演一句一偈。而至

一月一際一歲也(西域四月為一際三際為一歲)既至一月一際

一歲。而諸所說之法。未免意趣各別。雖意趣各別。

而不乖本宗。故云皆與實相。不相違背。若於其間。

有涉俗間經書。如治世語言。資生事業等。種種紀

載。但不執末。自不違本。故云皆順正法(治世語言。如此方六

經諸子。資生事業。如此方九流百家)。

△二能知眾心。】

「三千大千世界六趣眾生(至)而其意根清淨如此。」

【心所游歷曰行。即明了識。隨念分別也。心所施為

曰動作。即獨頭識。計度分別也。行不由真。動不從

實曰戲論。即二種意識。對竟妄現也。皆悉知之。而

應之自無謬矣。轉識成智。乃稱無漏智慧。故曰未

得。知見自開。不由前塵所起。故云清淨。此隨便暫

結也。

△三能合成典。】

「是人有所思惟籌量言說(至)亦是先佛經中所說。」

【佛法指現在佛說。先經指過去佛說。皆成典也。然

是人以淨意思籌。一言一句。皆出自正知正見。故

是佛法。及先經所說。所謂考諸三世而不謬者是

也。長行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分四)一頌能達法義。二頌能知眾心。三頌能合

成典。四補能得無畏。初(略頌)。】

「是人意清淨明利無濁穢(至)月四月至歲。」

【上中下法。即三乘法也。

△二頌能知眾心(義頌)。】

「是世界內外一切諸眾生(至)一時皆悉知。」

【所念若干。總該長行。行作戲論之義。

△三頌能合

成典(廣頌)。】

「十方無數佛百福莊嚴相(至)皆是先佛法。」

【初六句。乃推廣長行思籌言說。不忘不錯。即長行

皆是佛法。無不真實義也。上中下法。施設不同。名

曰法相。空假中義。布置各別。名曰次第。知此識此。

則教有先後。而學不躐等也。名字者。如殊方稱謂。

語言者。如異地鄉談。能達乎此。則蠻貊可化。而中

邊俱被也。如所知說。皆先佛法者。知見同佛故。

△

四補能得無畏。】

「以演此法故於眾無所畏(至)持法華經故。」

【以演此法故。意根清淨。所說同佛。故於眾無所畏

也。持法四句。亦隨便暫結之語。是人七句。乃出成

無畏之由。無畏之由有三。一者住希有地。自信如

佛故。二者眾生喜愛。生如佛想故。三者辯才無礙。

說法善巧故。在文次第可見。末句歸功持經。言如

上所說。雖由根淨。而根淨之故。畢竟由於持經得

也。讚持論德竟。】

【△二引事證益(上言持經利益。恐難取信。故引不輕之事以證之。品題云)。】

「妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十」

【不輕之名。經文自釋。以此品具明其事。事依人立。

故惟以人名品。若據文尋義。亦應有五。一為前明

誹謗。獲大罪報。今借上慢墮獄。驗知不虗故。二為

向明受持。獲諸功德。今借不輕根淨。證成非妄故。

三為凡有聞法。無不成佛。今借誹謗為種。況顯信

受故。四為凡有通經。俱獲勝益。今借徧記成因。況

顯全持故。五為無量劫來。為眾弘法。令眾知恩思

報。以便護持故。總言言不虗發。發必從實。前既讚

持論德。此即引事證益。為發眾信。故說此品。

△(經文

分二)一承前雙開二益。二歷引往事證釋。初。】

「爾時佛告得大勢菩薩(至)眼耳鼻舌身意清淨。」

【不輕之行。必深證實相平等。具大勢力者。乃能體

任。故以得大勢為當機。獲大罪報。如前所說者。如

法師品言。甚於罵佛。譬喻品言。命終墮獄。獄畢轉

畜等。此遠承前文。以開遮謗益也。所得功德。如向

所說者。向與上同。以上品備言六根功德。此近承

上文。以開獲德益也。

△二歷引往事證釋二。一長

行。二偈頌。初四。一遠舉威音。二雙標二人。三正明

往事。四讚經結勸。初二。一正舉初佛。二兼出二萬。

初(不輕往事。權與此時。故云正舉)。】

「得大勢乃往古昔過無量無邊(至)如四天下微塵。」

【初時名劫國。乃往古昔等。極言其時之遠也。佛名

威音王者。要解云。以大音聲。普徧世界。為諸法王。

說法無畏也。劫名離衰者。大成云。時清道泰。正法

興隆。離諸衰惡故。國名大成者。彼佛住世既久。所

應成就者。皆以大法而成就故。必兼時名劫國而

敘者。顯不輕發覺有時。秉承有佛。劫國名字。歷然

可證也。

其威下。一化始終。因菩提。說六度者。以修

習六度。能到菩提故。時至機熟。會三歸一。故云究

竟佛慧。必兼一化敘者。顯不輕弘道。亦因受化之

深。乘願酧恩耳。

得大下。壽命正像。以不輕行道。在

像法之際。故并敘之。

△二兼出二萬(以非事本。故去兼出)。】

「其佛饒益眾生巳(至)有二萬億佛皆同一號。」

【必出此者。顯不輕行道。在初佛之後。後佛之先。有

繼往開來之功故。又一時結緣。二萬億佛。所常教

化故。遠舉威音竟。

△二雙標二人。】

「最初威音王如來(至)有一菩薩比丘名常不輕。」

【欲護已短。交結權貴。仗彼聲勢。為害於人。故云有

大勢力。為度慢眾。持心忍辱。依我慈力。不蔑於他。

故曰名常不輕。

△三正明往事三。一徧記致謗。二

弘經蒙化。三成道德果。初二。一不輕徧記。二上慢

毀謗。初。】

「得大勢以何因緣名常不輕(至)汝等皆當作佛。」

【初徵起得名因緣。

是比下。詳引本行以釋。凡有所

見者。對下遠見。應指近見。近見言詳。故先標次徵。

後釋。汝等句。教以皆當行道。當得句。示以成佛無

虗。蓋不輕深見實相平等。佛性無二。故作如是言

也。不專讀誦者。非不讀誦。惟不專執。但行禮拜者。

非有能所。只管行去。環師所謂持無相經。行無相

行是也。遠見則音聲不及。故往乃故意往就。往就

倉卒。言不能詳。故伹言我不敢輕等(問。引事證益。原為求人弘

經。何故舉一不專讀誦者。為之標榜。答。此經大義。總為指示成佛。不輕亦爾。是則一音可敵全經。到處無

非靈鷲。且必深證實相平等者。乃能如此。彼尋行數墨者豈足以語此哉)。

△二上慢毀

謗。】

「四眾之中有生瞋恚(至)號之為常不輕。」

【初聞記毀謗。瞋恚者。瞋以妄記。恚其不自揣也。是

皆由於上慢在懷。故云心不淨者。不信自已是佛。