妙法蓮華經演義卷第六之一

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

天台教觀一松大師講錄

清東甌釋氏曉柔廣和編定

「妙法蓮華經隨喜功德品第十八」

【若論此品之次第相生。總由如來。既巳廣開其近。

而顯其遠。廣開其迹。而顯其本。則本門之大事巳

明。而正宗能事畢矣。正宗既畢。則所重者。唯在流

通。此之長遠壽量。以故為之勸讚。為之付囑。無非

欲使本門。在在流通。而不斷絕。於勸讚之中。發明

現在則有四信。滅後則有五品。皆一一舉其因行。

明其功德。唯初隨喜品。但略言其功德云。當知巳

為深信解相。而猶未為之廣明。故今彌勒承機發

問。欲廣顯初隨喜品。所有之因行功德。乃有此一

品之文也。言隨喜功德者。隨是隨順。喜謂慶喜。隨

順何等。即聞如來所說長遠壽量之理。現生現滅

之事。於此事理隨順。而不相違拒也。慶喜何等。即

是慶巳慶人也。謂了知如來所證之長遠壽命。即

我現前介爾一念之所具。亦即一切眾生之所具。

既我及眾生。全體皆具。則不聞不修不解則巳。若

能聞解修習。便能證佛之長遠壽命。亦能於三世

之中。非生現生。非滅現滅。而教化一切眾生。故慶

巳而復慶人也。隨喜行成。即名為功。由行而證。即

名為德也。

△文分為二。初彌勒發問。】

「爾時彌勒菩薩摩訶薩。白佛言世尊。若有善男子。善

女人。聞是法華經隨喜者。得幾所福。而說偈言。

世尊滅度後。其有聞是經。若能隨喜者。為得幾所福。」

【此有長行偈頌。善男子等者。謂如前如來。分別現

在之四信。滅後五品之後四品。其功德不可量。蓋

巳知之矣。若夫初隨喜品。則如來但略言。巳為深

信解相。而猶未廣明其功德。故我今還問世尊。若

佛滅後。有聞此經。而能為此隨順慶喜者。還是得

於人天之福耶。得於二乘之福耶。得於菩薩之福

耶。得於究竟無上菩提之福耶。故言得幾所福也。

△二如來答示二。初長行。二偈頌。初二。初明內心

隨喜。二又阿逸多下。明往來聽法。初三。初展轉相

教。】

「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來滅後。若比

丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘智者。若長若幼。聞是

經隨喜巳。從法會出。至於餘處。若在僧坊。若空閒地。

若城邑巷陌。聚落田里。如其所聞。為父母宗親。善友

知識。隨力演說。是諸人等。聞巳隨喜。復行轉教。餘人

聞巳。亦隨喜轉教。如是展轉。至第五十。」

【比丘等者。是舉其四眾。及餘智者。或大權示現於

八部者。或迹居示生於人天者。復行轉教者。亦各

為父母宗親善友知識而演說也。展轉相教。至第

五十。則前之一人單是師。後之一人單是弟子。中

間四十八人。是傳傳為師弟也。

△二格量功德三。

初許說誡聽。】

「阿逸多。其第五十。善男子。善女人。隨喜功德。我今說

之。汝當善聽。」

【△二舉能格量。】

「若四百萬億。阿僧祇世界。六趣四生眾生。卵生胎生。

濕生化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無

足二足。四足多足。如是等在眾生數者。有人求福。隨

其所欲。娛樂之具。皆給與之。一一眾生。與滿閻浮提。

金銀琉璃。硨磲碼碯。珊瑚琥珀。諸妙珍寶。又象馬車

乘。七寶所成。宮殿樓閣等。是大施主。如是布施。滿八

十年巳。而作是念。我巳施眾生。娛樂之具。隨意所欲。

然此眾生。皆巳衰老。年過八十。髮白面皺。將死不久。

我當以佛法而訓導之。即集此眾生。宣布法化。示教

利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅

漢道。盡諸有漏。於深禪定。皆得自在。具八解脫。」

【六趣者。業緣為能趣。生死為所趣。能趣有於善惡。

所趣有於好醜也。有形即欲色二界。無形即無色

界。有想即空處識處。無想即無所有處。非有想非

無想。即非想非非想處。非空處識處之有想。非無

所有處之無想也。四百萬億阿僧祇世界眾生。則

所施之眾極其多。與滿閻浮提七寶。則所施之物

極其廣。滿八十年。則所施之時。極其久也。此明其

能為財施。而作是念下。明其能為法施也。我當以

佛法訓導等。皆是內心作念。謂我雖巳施其世間

之樂。而今此眾生。將死不久。則或當墮落。而受於

三途苦者有之。則我當更與其出世間樂。而以佛

法。為之訓誨引導也。即集下是正訓導。一時下是

聞法得益。盡諸有漏者。既得四果。則內不漏落於

十使煩惱。外不漏落於三有果報也。深禪定者。即

二乘所有之禪定也。

△三正為格量三。初如來問。】

「於汝意云何。是大施主。所得功德。寧為多不。」

【言大施主者。以其既能財施。復能法施。故言大也。

△二彌勒答。】

「彌勒白佛言世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施

主。但施眾生一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢

果。」

【△三正格量。】

「佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施於四

百萬億阿僧祇世界。六趣眾生。又令得阿羅漢果。所

得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈。隨喜功德。

百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻。所

不能知。」

【言不如是第五十人者。謂此大施主。雖所施之眾

極其多。所施之物極其廣。所施之時極其久。不如

第五十人。聞此經一偈。一念隨喜之福也。所以不

能及者。以其所施之財。乃是世間之財。令得之果。

乃是小乘之果。若聞此經一偈。而能隨喜。則能得

於出世間之法財。亦能得於究竟一乘之佛果。如

此則不但破於見思。亦且破於無明。不但出於分

段。亦且出於變易。此皆由初之一念隨喜而得。則

其所有功德。自然不可思議之者。豈彼所可較哉。

△三況出初品。】

「阿逸多。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜功德。尚

無量無邊阿僧祇。何況最初於會中。聞而隨喜者。其

福復勝。無量無邊。阿僧祇。不可得比。」

【謂第五十人。單是弟子。其功德尚不可思議。況中

間之傳傳師弟者。況最初一人之單是師者。則其

所有之功德。更不可思議也。初隨喜品。既其如此。

則次之讀誦說法。次之而兼行正行。其功德之不

可思議。更不可言。況進乎相似。及分證耶。

△二明

往來聽法。謂不但聞之。而隨順慶喜。有如此功德。

即使但為聽聞。或但分座。或勸人聽。或具足修。皆

有功德。故更明之也。文為四。初自聽。】

「又阿逸多。若人為是經故。往詣僧坊。若坐若立。須臾

聽受。緣是功德。轉身所生。得好上妙。象馬車乘。珍寶

輦輿。及乘天宮。」

【言須臾聽受。是舉其因行。緣是下明其功德。蓋此

法華經乃是大乘。乃一佛乘。乃是最上乘。有大運

載之功。不獨運出於三途三界三空。亦且能運歸

於三德祕藏。今能聽之。則得其運載之功矣。故轉

身能得好象馬車乘。上象馬車乘。妙象馬車乘。及

乘天宮也。

△二分座。】

「若復有人。於講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座

令坐。是人功德。轉身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉

輪聖王。所坐之處。」

【初舉因行。次是人下明功德。蓋此經能決了聲聞

法。是諸經中王。巳今當說。最為第一之者。今能分

座勸聽。則其生處。在欲界天。為欲界王。而得帝釋

座處。在色界天。為色界王。得梵王座處。在人間為

人中王。而得輪王座處也。

△三勸聽。】

「阿逸多。若復有人。語餘人言。有經名法華。可共往聽。

即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉身得與陀羅

尼菩薩。共生一處。利根智慧。百千萬世。終不瘖瘂。口

氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢黑。不黃不疎。亦

不缺落。不差不曲。脣不下垂。亦不褰縮。不麤澀。不瘡

胗。亦不缺壞。亦不咼斜。不厚不大。亦不黧黑。無諸可

惡。鼻不匾𠥶。亦不曲戾。面色不黑。亦不愜長。亦不窊

曲。無有一切不可喜相。脣舌牙齒。悉皆嚴好。鼻修高

直。面貌圓漏。眉高而長。額廣平正。人相具足。世世所

生。見佛聞法。信受教誨。」

【上之勸令座聽。乃是同在法華中者。今之勸令往

聽。乃是無心到於法會。而勸之成事。初舉其因行。

次是人下明其功德。初總明利根智慧。次別示六

根清淨。初中與陀羅菩薩共生者。此經乃五時之

極唱。諸教之根源。而理冠羣經。功高一化。能總括

於諸經之者。故能勸人聽聞此經。則能與總持菩

薩共生也。既與總持菩薩共生。則其諸根。自然通

利。而多於智慧也。次百千下。別示六根清淨。初明

舌根清淨。鼻不匾𠥶。至人相具足。明鼻根清淨。此

二文中。兼明身根清淨。即脣面眉額等是也。世世

所生見佛。明眼根清淨。聞法明耳根清淨。信受教

誨。明意根清淨。此之六根清淨。皆由得於陀羅尼

菩薩。共生一處。而有此也。

△四修行。】

「阿逸多。汝且觀是勸於一人。令往聽法。功德如此。何

況一心聽說讀誦。而於大眾為人分別。如說修行。」

【如說修行者。即如佛上來所說之長遠壽量。元是

眾生介爾一念之所具。而生佛一如。凡聖平等之

者。故即以之。而為所觀之境。若境觀一如之時。則

能入證。而亦得於此之長遠壽量。其功德不待言

矣。

△二偈頌二。初頌內心隨喜。二頌往來聽法。初

三。初頌展轉相教。】

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

若人於法會。得聞是經典。乃至於一偈。隨喜為他說。

如是展轉教。至於第五十。」

【△二頌格量功德。】

「最後人獲福。今當分別之。如有大施主。供給無量眾。

具滿八十歲。隨意之所欲。見彼衰老相。髮白而面皺。

齒疎形枯竭。念其死不久。我今應當教。令得於道果。

即為方便說。涅槃真實法。世皆不牢固。如水沫泡𦦨。

汝等咸應當。疾生厭離心。諸人聞是法。皆得阿羅漢。

具足六神通。三明八解脫。最後第五十。聞一偈隨喜。

是人福勝彼。不可為譬喻。」

【初五行半。頌能格量。次一行。頌正格量也。

△三頌

况出初品。】

「如是展轉聞。其福尚無量。何況於法會。初聞隨喜者。」

【△二頌往來聽法四。初超頌勸聽。】

「若有勸一人。將引聽法華。言此經深妙。千萬劫難遇。

即受教往聽。乃至須臾聞。斯人之福報。今當分別說。

世世無口患。齒不疎黃黑。脣不厚褰缺。無有可惡相。

舌不乾黑短。鼻高修且直。額廣而平正。面目悉端嚴。

為人所喜見。口氣無臭穢。優鉢華之香。常從其口出。」

【△二追頌自聽。】

「若過詣僧坊。欲聽法華經。須臾聞歡喜。今當說其福。

後生天人中。得妙象馬車。珍寶之輦輿。及乘天宮殿。」

【△三追頌分座。】

「若於講法處。勸人坐聽經。是福因緣得。釋梵轉輪座。」

【△四正頌修行。】

「何況一心聽。解說其義趣。如說而修行。其福不可限。」

【滅後五品至此巳。釋隨喜功德品竟。】

「妙法蓮華經法師功德品第十九」

【若論此品之來源。總由如來前巳發明。長遠壽量。

以開其近迹。而顯其遠本。則本門大事巳明。所謂

唯了此事。更無餘事。其所重者。唯欲以此妙經。流

通天上人間而巳。故明於四信五品。所有之功德。

而為勸讚流通。然但明其遠因之功德。更有近果

之功德。猶未發明。今乃發明近果。以勸流通。亦即

舉似果。以勸流通。故有此之一品也。言法師功德

者。法即三千性相。百界千如之法。若在迹門。則謂

之諸法實相。在今本門。則謂之非如非異。皆不可

思議。甚深微玅之法也。以此之法而自軌。或受持

或讀或誦或書寫或解說。還以此而軌人。或教人

受持。乃至或教人解說。如此能以此妙法自軌軌

人。故稱為師。自軌軌人之行成就。名之為功。實實

有所證得。名之為德。德者。行道而有得於心也。然

功德無他。即六根清淨。乃是法師之功德也。

△文

分為二。初總明。二別示。初二。初明五種法師。】

「爾時佛告常精進。菩薩摩訶薩。若善男子。善女人。受

持是法華經。若讀若誦若解說若書寫。」

【爾時佛告者。即爾時格量初品隨喜功德。方畢之

時。由上所明功德。雖四信五品之不同。然但是因

功德。今欲更明果功德。故佛告(云云)。常精進者。精

謂不雜。進即不退。常者。謂不獨一念一時一處。能

不雜不退。而能念念時時處處。不雜不退也。然不

告餘獨告常精進者。蓋明此果功德。唯為勸讚流

通。而欲流通之時。若於現在。若於未來。當如常精

進之念念時時處處。不退不雜。以為流通。故告之

也。此正所謂約法以就人。即人以顯法也。受持是

法華經等者。是明其能自軌如此。若論其軌人。則

或教人受持。乃至或教人書寫也。此明其五種法

師也。

△二明六根功德。】

「是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。

千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功

德莊嚴。六根皆令清淨。」

【當得八百千二百等者。有人以楞嚴中所明六根

以解釋。謂眼則前方全明。後方全暗。左右旁觀。三

分缺一。故眼秖八百功德等。然不知彼經所明。乃

在有漏。又是生滅。不過欲選耳根之圓通。以為此

方入道之要。故云此方真教體。清淨在音聞。欲取

三摩提。必以聞中入。乃全是有漏生滅。故不可以

釋此。以此中唯法師為然。而餘人不爾。乃是無漏。

而非生滅故也。然此中所明六根。本是一一各有

千二百功德。何以見之。蓋一根起時。必落一界。一

界之中。必具十界。一界有於十如。十界有於百如。

一根既有百如。一根互具五根。則有六百如。皆以

定慧為嚴。則有千二百如矣。故一一根。皆具千二

百功德。然言八百者。蓋既了知諸法實相。則即垢

染而是清淨。即有漏而是無漏。而所見之理。本無

盈縮中而有盈縮。故論於八百及千二百也。此就

其所見之理。而論其盈縮如此。又既能觀諸法實

相。而得相應相似。破於見思塵沙。則能得乎自在

功用。則欲盈則盈。欲縮則縮。故言八百及千二百

也。然受持則單是意根。讀誦則單是舌根。書寫則

單是身根。何以但能受持。也得六根清淨。但能書

寫。也得六根清淨。當知受持。正則雖單在意根。旁

則亦必具餘根。為之助成。讀誦書寫亦然。故但能

受持。乃至但能解說。皆得六根清淨也。然何以能

得清淨。蓋此法師。最初即能圓聞諸法實相。而得

圓解。今巳得圓相似證。則能見法法無非法界。相

相無非實相。即有漏而是無漏。即垢染而是清淨。

其所見之理既如此。故六根皆能亦得清淨也。約

見理具論清淨如此。又既得相似。則粗垢先落。巳

破見思。則自然能清淨。蓋人之所以不能清淨者。

以其有於分別貪愛故也。今既破此。那得不為之

清淨也。約破惑論清淨如此。如鼻章云。知好惡。別

貴賤。覩天宮莊嚴等。則鼻有眼用。彼讀經說法。聞

香能知。則鼻有耳用。能知諸樹華果實蘇油香氣。

則鼻有舌用。能知入禪。禪有八觸。則鼻有身用。亦

知染欲瞋恚心。及修善者。則鼻有意用。一根既爾。

五根例然。既得於相似。則能六根互用。凡夫之人。

根根各不相融。故不清淨。今既六根互用。故皆清

淨。約互用論清淨如此也。

△二別示六。初示眼根。

二示耳根。三示鼻根。四示舌根。五示身根。六示意

根。初二。初長行。】

「是善男子善女人。父母所生清淨肉眼。見於三千大

千世界。內外所有山林河海。下至阿鼻地獄。上至有

頂。亦見其中一切眾生。及業因緣果報生處。悉見悉

知。」

【清淨肉眼等者。若父母所生肉眼。則隔皮膚不見

五臟。則隔墻垣。不見外物。那得清淨。今能受持此

經。了達諸法實相。則天然自有眼根功德。以為莊

嚴。即父母所生之眼。而得清淨。故言父母所生清

淨肉眼也。見於三千大千世界。是舉其橫見之廣。

上至有頂。下至阿鼻。是舉其竪見之深。此是明其

能見十界之國土依報。亦見其中一切眾生。是能

見十界假名之眾生。及業因緣。是能見十界實法

之五陰也。若論業因緣果報。則有有漏。有無漏。有

亦漏亦無漏。有非漏非無漏。凡夫種種貪愛分別。

是有漏業因緣。往來三界輪轉六道。是有漏果報

生處。二乘析體之觀。是無漏業因緣。方便有餘之

土。是無漏果報生處。菩薩能破見思塵沙。是亦無

漏。未破無明。是亦有漏。如來以大智而不住生死。

是非有漏。以大悲而不住涅槃。是非無漏也。悉見

悉知者。十界依報。十界假名。十界實法。悉見悉知。

以其能達三千性相。百界千如。諸法實相之理。破

於見思塵沙。得於相似相應。故悉能知見也。此就

界內三千大千如此。若曰內外所有山林等語。不

獨界內。即界外三千。亦見乃至亦知也。

△二偈頌。】

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

若於大眾中。以無所畏心。說是法華經。汝聽其功德。

是人得八百。功德殊勝眼。以是莊嚴故。其目甚清淨。

父母所生眼。悉見三千界。內外彌樓山須彌及鐵圍。

并諸餘山林。大海江河水。下至阿鼻獄。上至有頂處。

其中諸眾生。一切皆悉見。雖未得天眼。肉眼力如是。」

【無所畏心者。以其能入如來室。而運大慈悲。能坐

如來座。而觀諸法空。能著如來衣。而柔和忍辱。又

能行於身口意願。四種安樂。故心得無畏也。其目

甚清淨者。若無功德以為莊嚴。則但是父母所生

之肉眼。乃是垢染之者。今既有如此之功德莊嚴。

則天然為之清淨。而目甚清淨。所以能見於理。能

破於惑。能為互用也。一切皆悉見者。十界依報。十

界假名。十界實法。悉皆能見也。雖未得天眼等者。

若論欲見諸天依報等。則須用天眼。欲見二乘依

報等。須用慧眼。欲見菩薩依報等。須用法眼。欲見

如來依報等。須用佛眼。今雖未得天眼法眼慧眼

佛眼。而即父母所生之肉眼。便有五眼之功用。故

能十界悉見也。

△二示耳根二。初長行。二偈頌。初

二。初舉法師。】

「復次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀若誦

若解說若書寫。」

【△二明功德二。初正明。二以要下結成。初二。初明

界內。二明界外。初二。初總明。】

「得千二百耳功德。以是清淨耳。聞三千大千世界。下

至阿鼻地獄。上至有頂。其中內外。種種語言音聲。」

【△二別明。】

「象聲。馬聲。牛聲。車聲。啼哭聲。愁嘆聲。螺聲。皷聲。鐘聲。

鈴聲。笑聲。語聲。男聲。女聲。童子聲。童女聲。法聲。非法

聲。苦聲。樂聲。凡夫聲。聖人聲。喜聲。不喜聲。天聲。龍聲。

夜叉聲。乾闥婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩

睺羅伽聲。火聲。水聲。風聲。地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。比

丘聲。比丘尼聲。」

【畜類之聲是有情。車聲是無情。啼哭愁嘆之聲是

有情。螺聲等。是有情無情和合所出之聲。笑聲等。

亦是總明有情歡樂之聲。天聲等。是明八部之聲。

水火風。三灾之聲。地獄等三途之聲。比丘比丘尼。

是略四眾之二也。

△二明界外。】

「聲聞聲。辟支佛聲。菩薩聲。佛聲。」

【此即四諦因緣六度萬行。因窮果滿。四聖所有之

聲也。

△二結成。】

「以要言之。三千大千世界中。一切內外。所有諸聲。雖

未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉聞知。如是分

別。種種音聲。而不壞耳根。」

【言常耳者。即父母所生。尋常肉耳也。不壞耳根者。

若必以天耳。而聞於天聲。乃至必以佛耳。而聞於

佛聲。則必須壞肉耳之根。然後得聞。今即肉耳。而

能聞於天聲。乃至即肉耳。而能聞於佛聲。故不須

壞肉耳之根也。既十界皆悉能聞。則法法了別。聲

聲聽聞矣。所以能如此者。以其能了諸法實相之

理。而得相似。即有漏而是無漏。即垢染而是清淨。

故能以父母所生肉耳。而悉聞十界之聲也。

△二

偈頌二。初總明。】

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

父母所生耳。清淨無濁穢。以此常耳聞。三千世界聲。」

【△二別頌二。初頌正明。二頌結成。初二。初頌界內。】

「象馬車牛聲。鐘鈴螺皷聲。琴瑟箜篌聲。簫笛之音聲。

清淨好歌聲。聽之而不著。無數種人聲。聞悉能解了。

又聞諸天聲。微妙之歌音。及聞男女聲。童子童女聲。

山川險谷中。迦陵頻伽聲。命命等諸鳥。悉聞其音聲。

地獄眾苦痛。種種楚毒聲。餓鬼饑渴逼。求索飲食聲。

諸阿修羅等。居在大海邊。自共言語時。出於大音聲。

如是說法者。安住於此間。遙聞是眾聲。而不壞耳根。

十方世界中。禽獸鳴相呼。其說法之人。於此悉聞之。

其諸梵天上。光音及徧淨。乃至有頂天。言語之音聲。

法師住於此。悉皆得聞之。一切比丘眾。及諸比丘尼。

若讀誦經典。若為他人說。法師住於此。悉皆得聞之。」

【初一句是畜類。鐘鈴等是明依報。聽之而不著者。

若凡夫聽於違情之聲則瞋。順情之聲則愛。中片

之聲。則不能了別。此皆名有著。今法師耳根清淨。

故聽違情聲亦不瞋。順情聲亦不愛。中片聲則能

了了分別。故名不著也。無數種人聲。即十界之人

聲也。又聞諸天聲。是欲界天聲也。山川下是四趣

聲。初一行。明畜生餓鬼地獄修羅皆可見。十方下

重明畜生也。梵天是色界天也。一切下明四眾也。

△二頌界外。】

「復有諸菩薩。讀誦於經法。若為他人說。撰集解其義。

如是諸音聲。悉皆得聞之。諸佛大聖尊。教化眾生者。

於諸大會中。演說微妙法。持此法華者。悉皆得聞之。」

【撰集者。裁以巳意為撰。釆取他文為集也。

△二頌

結成。】

「三千大千界。內外諸音聲。下至阿鼻獄。上至有頂天。

皆聞其音聲。而不壞耳根。其耳聰利故。悉能分別知。

持此法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德巳如是。」

【其耳聰利者。眾生之耳。本來聰利。本來周徧。本來

清淨。由於種種貪愛。種種分別。故使聰利者成於

昏塞。周徧者成於局小。清淨者成於垢穢。今法師

受持此經。而能破於貪愛分別。故得聰利而清淨。

聞一切聲。而能分別此是三途之聲。此是人天之

聲。此是三乘之聲。此是諸佛之聲。一一了別。而無

有謬也。

△三示鼻根二。初長行。二偈頌。初二。初舉

法師。】

「復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦

若解說若書寫。」

【△二明功德三。初總明。】

「成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞於三千大千世

界。上下內外種種諸香。」

【△二別舉二。初界內。二界外。初二。初欲界。】

「須曼那華香。闍提華香。末利華香。簷蔔華香。波羅羅

華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。

旃檀香。沉水香。多摩羅䟦香。多伽羅香。及千萬種和

香。若末若丸若塗香。持是經者。於此間住。悉能分別。

又復別知眾生之香。象香馬香。牛羊等香。男香女香。

童男香童女香。及草木叢林香。若近若遠。所有諸香。

悉皆得聞。分別不錯。持是經者。雖住於此。亦聞天上

諸天之香。波利質多羅。拘鞞陀羅樹香。及曼陀羅華

香。摩訶曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。

旃檀沉水種種末香。諸雜華香。如是等天香。和合所

出之香。無不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因。在勝殿

上。五欲娛樂。嬉戲時香。若在妙法堂上。為忉利諸天。

說法時香。若於諸園遊戲時香。及餘天等男女身香。

皆悉遙聞。如是展轉。」

【初明人間。須曼等是依報之香。又復下。明正報之

香。次持是下。明天上。初是依報之香。又聞下。明正

報之香。此妙法者。以十善之法。名妙法也。餘天展

轉。即次之夜摩兜率。上之而化樂他化。下之而四

王諸天也。

△二色界。】

「乃至梵世。上至有頂。諸天身香。亦皆聞之。并聞諸天。

所燒之香。」

【身香是正報香。所燒是依報香也。

△二界外。】

「及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞知

其所在。」

【△三結成。】

「雖聞此香。然於鼻根。不壞不錯。若欲分別。為他人說。

憶念不謬。」

【△二偈頌三。初頌總明。】

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

是人鼻清淨。於此世界中。若香若臭物。種種悉聞知。」

【△二頌別舉二。初頌界內。二頌界外。初二。初頌欲

界。】

「須曼那闍提。多摩羅旃檀。沉水及桂香。種種華果香。

及諸眾生香。男子女人香。說法者遠住。聞香知所在。

大勢轉輪王。小轉輪及子。羣臣諸宮人。聞香知所在。

身所著珍寶。及地中寶藏。轉輪王寶女。聞香知所在。

諸人嚴身具。衣服及瓔珞。種種所塗香。聞香知其身。

諸天若行坐。遊戲及神變。持是法華者。聞香悉能知。

諸樹華果實。及酥油香氣。持經者住此。悉知其所在。

諸山深險處。旃檀樹華敷。眾生在中者。聞香悉能知。

鐵圍山大海。地中諸眾生。持經者聞香。悉知其所在。

阿修羅男女。及其諸眷屬。鬬諍遊戲時。聞香皆能知。

曠野險隘處。師子象虎狼。野牛水牛等。聞香知所在。

若有懷妊者。未辨其男女。無根及非人。聞香悉能知。

以聞香力故。知其初懷妊。成就不成就。安樂產福子。

以聞香力故。知男女所念。染欲癡恚心。亦知修善者。

地中眾伏藏。金銀諸珍寶。銅器之所盛。聞香悉能知。

種種諸瓔珞。無能識其價。聞香知貴賤。出處及所在。

天上諸華等。曼陀曼殊沙。波利質多樹。聞香悉能知。

天上諸宮殿。上中下差別。眾寶華莊嚴。聞香悉能知。

天園林勝殿。諸觀妙法堂。在中而娛樂。聞香悉能知。

諸天若聽法。或受五欲時。來往行坐臥。聞香悉能知。

天女所著衣。好華香莊嚴。周旋遊戲時。聞香悉能知。

如是展轉上。」

【須曼等。人間依報。及諸下二行。頌正報。身所下二

行。更頌依報。次諸天下一行。頌欲天正報之香。諸

樹下。復頌人間依報之香。眾生下。復頌正報。地中

眾生。即地獄餓鬼是也。阿修下是修羅。曠野下是

畜生類。若有下是人類。染即貪。癡即癡。恚即瞋。此

三毒。是不善者。無此三毒心者。即名修善者也。地

中下二行。復頌依報。次天上下。初二行。頌欲天依

報。次天園下三行。頌正報。言在中娛樂聽法遊戲

等。乃是正報也。如是展轉一句。是頌欲界餘天也。

△二頌色界。】

「乃至於梵世。入禪出禪者。聞香悉能知。光音徧淨天。

乃至於有頂。初生及退沒。聞香悉能知。」

【△二頌界外。】

「諸比丘眾等。於法常精進。若坐若經行。及讀誦經典。

或在林樹下。專精而坐禪。持經者聞香。悉知其所在。

菩薩志堅固。坐禪若讀誦。或為人說法。聞香悉能知。

在在方世尊。一切所恭敬。愍眾而說法。聞香悉能知。

眾生在佛前。聞經皆歡喜。如法而修行。聞香悉能知。」

【初二行頌聲聞。耑精坐禪者。不為昏散所動也。次

一行頌菩薩。後二行頌諸佛。也。

△三頌結成。】

「雖未得菩薩。無漏法生鼻。而是持經者。先得此鼻相。」

【雖未得等者。若凡夫之鼻。乃是父母所生肉鼻。而

是有漏。若菩薩。則能分破無明。其所有之鼻。乃是

無漏法所生之鼻也。

△四示舌根二。初長行。二偈

頌。初二。初舉法師。】

「復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦

若解說若書寫。」

【△二明功德二。初總明。】

「得千二百舌功德。」

【△二別舉六。初明舌味皆美。】

「若好若醜。若美不美。及諸苦澀物。在其舌根。皆變成

上味。如天甘露。無不美者。」

【謂好美之味固是美矣。即其醜惡不美苦澀之味。

若在法師之舌根上。以其舌清淨故。皆變為上妙

之味也。所以能變者。以此經乃是一相一味。純一

醍醐妙味。故能受持之。而得舌根清淨。則天然能

變苦澀之味。而成上妙之味也。例如世人身得康

泰。心得快利。則粗惡之味。亦覺甘美。若有病有惱。

則雖上味。亦覺無味也。

△二明說法皆妙。】

「若以舌根。於大眾中。有所演說。出深妙聲。能入其心。

皆令歡喜快樂。」

【於大眾中等者。既在大眾。則人自眾多。機亦不一。

故演說時。還逗其機。而或說於小。或說於大。或說

偏。或說圓。種種不同。若小機為其說小。則小能入

心。若大機為其說大。則大能入心。既皆能入其心。

則皆令得歡喜。究竟小亦引歸於大。而得歡喜也。

△三明男女修敬。】

「又諸天子天女。釋梵諸天。聞是深妙音聲。有所演說。

言論次第。皆悉來聽。及諸龍龍女。夜叉夜叉女。乾闥

婆乾闥婆女。阿修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊

那羅緊那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。為聽法故。皆

來親近。恭敬供養。」

【言論次第者。謂能說於能詮之教。所詮之理。所起

之行。所得之證。而令前人依教顯理。由理起行。由

行入證。故言次第也。

△四明法俗興供。】

「及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。國王王子。羣臣眷屬。

小轉輪王。大轉輪王。七寶千子。內外眷屬。乘其宮殿。

俱來聽法。以是菩薩。善說法故。婆羅門居士。國內人

民。盡其形壽。隨侍供養。」

【四眾是法眾。國王等是俗眾。國王即粟散王。小轉

輪即鐵輪銅輪銀輪。大轉輪即金輪也。七寶千子

者。即是輪王必有千子。凡是千子。皆有七寶。故言

七寶千子也。王者往也。為一國人民之所歸往也。

善說法者。由此菩薩。能知眾生行業根機。而觀機

說教。以教逗機。應小則小。應大則大。應偏則偏。應

圓則圓。究竟指歸。無小不大。無偏不圓。乃名善說

法也。

△五明四聖樂見。】

「又諸聲聞。辟支佛。菩薩。諸佛。常樂見之。」

【若聲聞支佛菩薩。此是三乘。是偏是真是權。今法

師所說。乃是一乘圓中之實。則三自當會歸於一。

偏自當會歸於圓。真自當會歸於中。權自當會歸

於實。理應樂見之者。若在諸佛。何以而亦樂見。蓋

藏通兩教。果頭之佛所證。但是偏真。則雖是佛。亦

須會歸圓中。故亦樂見。若別教佛。乃是歷別但中。

秪破十二品無明。故亦樂見。若圓教佛。雖則智滿。

斷圓。因窮。果極。然在所說之法。全賴此之法師。以

為流通。若不流通。則法自滅。故言樂見之也。

△六

明諸佛皆向。】

「是人所在方面。諸佛皆向其處說法。悉能受持。一切

佛法。又能出於深妙法音。」

【所以諸佛向其處者。如上迹門法師品云。若有受

持讀誦此經典者。我則現身。在其人前。若有忘失

句逗。還為說之。令得通利。故此中亦然也。總由能

達實相之理。而為說法。與十方諸佛。所證所說。無

二無別。是以諸佛皆向其處也。悉能受持佛法者。

不獨向其處而巳。更為其說法。而令得陀羅尼。悉

能總持一切佛法也。又能出於妙音者。此之法師。

有說皆妙。巳能出深妙音矣。今為諸佛威神所被。

故又能出於深妙法也。而令聞者皆得歡喜也。

△

二偈頌五。初頌舌味皆美。】

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

是人舌根淨。終不受惡味。其有所食噉。悉皆成甘露。」

【△二頌說法皆妙。】

「以深淨妙聲。於大眾說法。以諸因緣喻。引導眾生心。

聞者皆歡喜。設諸上供養。」

【深淨妙聲者。深即深遠。淨即清淨。妙即微妙。以深

遠清淨微妙之聲。於天人大眾之中。還說深遠清

淨微妙之法。故言以深淨妙聲。於大眾說法也。以

諸因緣等者。機有小者。則當逗之於小。故更以諸

因緣譬喻。為其演說。而誘引開導其心。使得成就

於小。而後歸之於大也。小機聞於小法。則自歡喜。

而設諸上供。大機聞於大法。亦必歡喜。而設上供

也。然機小之人。究竟令人於大。故得歡喜也。

△三

頌男女修敬。】

「諸天龍夜叉。及阿修羅等。皆以恭敬心。而共來聽法。

是說法之人。若欲以妙音。徧滿三千界。隨意即能至。」

【妙音徧滿能至者。總由此之法師。巳能了達一多

無礙。近遠一如之實相妙理。故能如是也。蓋妙音

是一。三千是多。妙音是近。三千是遠。而實相之理。

則一多無礙。近遠一如之者。今能了達此之實相。

則妙音之一不為一。三千之多不為多。妙音之近

不為近。三千之遠不為遠。故能以妙音徧滿三千。

隨意即能至也。

△四頌法俗興供。】

「大小轉輪王。及千子眷屬。合掌恭敬心。常來聽受法。

諸天龍夜叉。羅剎毗舍闍。亦以歡喜心。常樂來供養。

梵天王魔王。自在大自在。如是諸天眾。常來至其所。」

【此興供中。但頌俗眾。而略法眾。然俗眾中。亦必有

法眾等。長行可見。自在即欲界頂天。他化自在也。

大自在即色界頂天。摩醯首羅也。

△五頌四聖樂

見。】

「諸佛及弟子。聞其說法音。常念而守護。或時為現身。」

【諸佛二字。頌長行中皆向也。弟子二字。即是三乘

之人。頌長行中樂見也。

△五示身根二。初長行。二

偈頌。初二。初舉法師。】

「復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦

若解說書寫。」

【△二明功德二。初略明。】

「得八百身功德。得清淨身。如淨琉璃。眾生喜見。」

【如淨琉璃者。清淨琉璃。則能顯現一切物像。今法

師身根清淨。亦能顯現一切物像。如淨琉璃。由其

清淨。故一切眾生。莫不皆喜見也。

△二廣明二。初

明現六凡像。二明現四聖像。初二。初總明。】

「其身淨故。三千大千世界。眾生生時死時。上下好醜。

生善處惡處。悉於中現。」

【生時死時等者。因緣和合則生。因緣別離則死。因

緣輕升為上。重墜為下。上則是好美之色心。下則

是醜惡之色心。人天修羅是善處。地獄鬼畜是惡

處也。

△二別明。】

「及鐵圍山。大鐵圍山。彌樓山。摩訶彌樓山等諸山。及

其中眾生。悉於中現。下至阿鼻地獄。上至有頂所有。

及眾生悉於中現。」

【初橫現。鐵圍等是依報。及其中眾生是正報。次下

至明其竪現。上至所有是依報。及眾生是正報也。

△二明現四聖像。】

「若聲聞辟支佛。菩薩諸佛說法。皆於身中。現其色像。」

【言此六凡四聖。皆能現者。蓋眾生身中。本具十界。

總由眾生起諸分別貪愛。故使本來周徧通徹者。

成於局小障塞。不能顯現。今此法師能受持此經。

而得身根清淨。破於見思。則種種貪愛分別。巳能

盡情除去。法爾自能成於通徹周徧。故即此父母

所生之身中。隨其三途也能現。隨其人天也能現。

隨其聲聞支佛也能現。隨其菩薩諸佛也能現。此