妙法蓮華經大成卷第八

金臺即山居後學大義集

「妙法蓮華經隨喜功德品第十八」

【由前分別持經功德。巳為殊勝。未盡其極。此品以

一念隨喜功德校量。方為極則也。又上品直起隨

喜科中。但舉人相。至此方明功德。顯一念隨喜之

功德尚然。況受持讀誦者哉。隨非用意在先。乃不

期而遇。隨其所聞也。喜者非但形色。乃心悅誠服

也。功者行之所趣。即一念隨喜之功。德者功之所

歸。即行隨喜之功。所得福報之德也。謂如來滅後。

有人偶至法會。見人說法。一入耳根。毫無違逆。不

生毀訾。隨喜於心。能生歡喜。名自利之隨喜。隨其

所聞。喜為人說。名利他之隨喜也。又前八部諸天。

見身子授記。生隨喜心。即得授記。地涌菩薩。聞如

來度生之事。亦生隨喜。即得付囑。此由如來說法。

色心業勝。易生隨喜也。若如來滅後。後五百歲。雖

有說經之人。或解行未能相應。或典章尚乏稽古。

因人輕法。易生毀訾。隨喜實難。此隨喜功德。所以

必校量也。

△二格量隨喜功德。分二。初彌勒請問。】

「爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)而說偈言。

世尊滅度後其有聞是經若能隨喜者為得幾所福。」

【彌勒意謂。前來受持讀誦。具行六度者。既有如上

功德。如來滅後。聞是經者。生喜信受。義理染神。舞

蹈之慶。發於天然。一念隨喜。豈無功德。故云得幾

所福。

△二如來垂答。有長行偈頌。長行分二。初明

隨喜能說功德。二明聽法勸人功德。初分四。初展

轉相教。】

「爾時佛告彌勒菩薩(至)如是展轉至第五十。」

【先標四眾。內攝人天三乘。歸依三寶者。及餘智者。

乃未歸三寶之人也。或治世名賢。隱士高流。好閑

野叟。旁門異道。故云餘智。若長若幼。若男若女。或

有意來法會。或無心到講堂。或聽一章一段。一句

一偈。直起好樂之心。故云聞經隨喜巳。從法會出。

遇處相傳。隨力所能。為人演說者。標猥褺之處。以

況法會之精嚴。聽眾非誠。以況深信之隨喜。在法

會時。其說處輝煌儼煥。而說者臨之以莊。具四辯

之弘宣。詳而文也。其聽者視之以誠。攝一心之諦

審。精而思也。至潔者僧坊閑地。至陋者聚落田里。

或都城縣邑。華街柳巷。鄉黨閭閻。猥褻之處。其說

者或弟男子姪。隨力演說。其聽者或父母宗親。人

事雜亂。校法會之詳文精思。猶雲泥之隔也。是諸

人等。展轉至第五十人者。此標第二輩聞經。轉教

至第五十輩。方為校量也。諸人等。即前父母宗親

等人也。聞巳隨喜者。是在僧坊田里處。聞最初從

法會出之人隨力演說而聞巳。亦隨喜於心。喜為

人說。復行轉教第三之餘人也。此諸餘人聞巳。心

生歡喜。又復轉教四輩五輩。展轉相傳。至一十二

十。乃至最後第五十人。其中說聽之人。或高僧名

士。良朋善友。或黃童白叟。愚夫愚婦。其間相傳之

處。或茶坊酒肆。旅店遊場。或荳棚菜園。樵徑漁舟。

如斯展轉相傳。漸傳漸遠。至第五十人。人愈卑而

處愈猥。說愈乖而聽愈淡。尚得向下如是功德。況

最初在法會中。誠意之精勤。信力之堅固。豈第五

十人可同日語哉。必以五十為論者。由一念隨喜。

谿爾開明。與實相相應。斷除五陰中五十種惡也。

△二舉格量本。又三。初誡聽許校。二舉受施之人。

三舉能施之人。且初誡聽許校。】

「阿逸多其第五十善男子(至)我今說之汝當善聽。」

【意謂汝云一念隨喜得幾所福。姑且不論。如展轉

相傳。第五十人之功德。我今說之。知五十人之功

德。則知一念隨喜之功德矣。

△二舉受施之人。】

「若四百萬億阿僧祇世界(至)如是等在眾生數者。」

【六趣者。隨所作之業趣向六道也。卵唯想生。胎因

情有。濕以合感。化以離應也。俱舍云。人旁生具四。

地獄及諸天。中有唯化生。鬼通胎化二。若有等。示

四生體性及住止之處。有形欲色也。無形無色也。

有想空處識處也。無想無所有處也。非有非無者。

非識處之有想。非無所有處之無想。即無色第四

天也。爾雅云。有足謂之蟲。無足謂之豸。二足四足

多足。可知。

△三舉能施之人。】

「有人求福隨其所欲(至)皆得自在具八解脫。」

【有人下。隨上若干眾生所欲出所施之物也。是大

下。出行施之時也。作是念下。念其衰老。訓以佛法

各得道果也。金光明云。法施有五勝利。一者法施

兼利自他。財施不爾。二者法施能令出於三界。財

施不出欲界。三者法施能淨法身。財施唯增色身。

四者法施無窮。財施有盡。五者法施能斷無明。財

施唯伏貪愛。舉格量本竟。

△三問答顯勝。】

「於汝意云何是大施主(至)何況令得阿羅漢果。」

【寧為多不者。謂如許之宇宙。土俗不同。若干之眾

生。好惡各異。博施濟眾。聖所病諸。是為難事。是大

施主。行惠布德。依正兩事。享用之資。饋給不絕。經

長年而不厭怠。使天下之遂生若此。復念財施有

益於生。不益於死。給於世。不給於道。又訓導以法。

均證四果。庶免沉溺之患。使天下之復性又若此。

所謂先天下之憂而憂。後天下之樂而樂。斯人矣

乎。以因推果。所得功德。感報何如。彌勒意謂。桴鼓

一接。擊重而聲洪。鸞鏡交涉。形妍而像麗。其人因

深果大應若影響。其福無量無邊。可涯量哉。但資

身之施。德巳難盡。況益之於聖道乎。

△四正為格

量。】

「佛告彌勒我今分明語汝(至)阿僧祇不可得比。」

【不如是等。者以多寡相形。則輿薪安比寸金。貴賤

相校。則連城不易尺璧。如是布施。不如聞經一偈。

彼以其福。我以其慧。彼有其權。我有其實。即施充

滿四百萬億世界之諸珍。施有漏也。然一念含裹

十虗之深信隨喜無涯也。論其教。則偏果豈敵圓

因。論其行。則事度安等理度。論其理。則漸明焉同

頓悟。論其人。則麤人莫貴妙人。論法施。說十二部

經則易。說一乘妙法則難。論法門。則小乘與大乘

逈別。如斯校量。彼布施之功狹。而短也。此隨喜之

德。廣而長也。其功德豈算數所能知哉。如是第五

十人。況顯最初隨喜者。字經三寫。烏焉成馬。況五

十人之道聽塗說。其處之陋。人之卑。說之訛。聽之

乖。信之淺。解之謬。尚獲如是功德。何況最初法會

中親聞耶。其福勝無比。又何況受持讀誦耶。為人

解說耶。其福愈校。愈不可窮矣。

△一二明聽法勸

人功德。分四。初自往聽經。】

「又阿逸多若人為是經故(至)珍寶輦輿及乘天宮。」

【為是經故往詣僧坊。重道之精昭然。坐立聽受。寸

誠之心斯顯。故轉生得自受用之功德也。車馬士

夫所乘者。象輦王種所乘者。天宮天人所乘者。須

臾聽經有專心散心隨喜不同。故功報有天人君

王士夫之異也。

△二分座與人。】

「若復有人於講法處坐(至)若轉輪聖王所坐之處。」

【勸坐分座不同。故報有天上人間之別。一坐之間。

揖讓之德。尚感天位其創席弘經之福。又何如哉。

△三勸往聽經。】

「阿逸多若復有人(至)見佛聞法信受教誨。」

【若復下。生善處報。合伴往聽。須臾聞法。其事甚微。

其益弘大。心與聖相冥合。形與法身共處。形神俱

勝。道果可知也。十地論。陀羅尼菩薩居五地。利根

下。六根好報。言不成音。聲不出口。曰瘖瘂。不瘖瘂。

音聲清徹也。不臭者。常出香也。舌無病。語言敏捷

也曰無病。不歪斜也。齒不等。白淨齊密也。亦不等。

堅固端正也。不下垂。不脫脣也。不褰縮。不短脣也。

不麤等。色赤而潤。無病。不缺脣也。不咼鈄。口不戾

也。鼻非平薄塌鼻。亦非窊陷歪鼻也。面不等。面如

滿月也。文中具六根功德。利根智慧。意根也。不瘖

瘂。舌根也。鼻修高直。鼻根也。見佛。眼根也。聞法。耳

根也。餘皆身根。

△四具聽修行。】

「阿逸多汝且觀是(至)為人分別如說修行。」

【△二偈頌。有十八行。分二。初九行。頌隨喜能說功

德。二九行。頌聽法勸人功德。初又三。初一行半。頌

展轉相教。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若人於法會得聞是經典(至)至於第五十。」

【△二五行半。頌舉格量本。】

「最後人獲福今當分別之(至)三明八解脫。」

【不牢固二句。如云是身無常無堅。速朽之法。身如

聚沫。不可撮摩。身如泡。不得久立。身如𦦨。從渴愛

生。

△三二行頌正為格量。】

「最後第五十聞一偈隨喜(至)初聞隨喜者。」

【△二九行。頌聽法勸人功德。分四。初五行。頌勸往

聽經。】

「若有勸一人將引聽法華(至)常從其口出。」

【昔育王請僧入宮供養。有一比丘。名優鉢羅。口中

乃出優鉢華香。王疑比丘年少。何以口中含香。即

勅水洗。洗巳倍香。王曰。久近含此香也。曰非也。過

去迦葉佛時。人壽二萬歲。我為高座法師。讚揚佛

法。故四十九億歲。生人天中。口出此香。王聞益敬。

今勸人往聽。復讚此經深妙。得如是報。法華神功。

豈思議哉。

△二二行。頌自行聽經。】

「若故詣僧坊欲聽法華經(至)及乘天宮殿。」

【△三一行頌分座與人。】

「若於講法處勸人坐聽經是福因緣得釋梵轉輪座。」

【△四一行頌具聽修行。】

「何況一心聽解說其義趣如說而修行其福不可限。」

【上二品明證解功德巳竟。】

「妙法蓮華經法師功德品第十九」

【此品明末世法師。內有宿因種子。外借佛法熏習。

恒常精進。一心勇猛。受持此經。會旨情忘。根塵兩

淨。六根互用之妙。發於藏性。故云以是功德莊嚴

六根。皆令清淨也。法指教體。有軌持義。師謂模範。

取陶鑄義。以法律巳。為巳之師。推以訓物。為人之

師。五種功備。曰功。於五種功中。而得六千德圓。曰

德。前法師品。依持經之人以彰圓記。此品依持經

之人以彰圓德。名同意異。故加功德二字別之。

△

二明持經根淨。分二。初總列六根清淨。】

「爾時佛告常精進菩薩(至)莊嚴六根皆令清淨。」

【六根清淨功德。自非精心不雜。進道不倦者。未易

能致。故常精進為此品之當機也。受持則堅守不

失。讀則熟文陶義。誦則吟味資神。解說忘詮薦巳。

書寫潤於竹帛。是五種法師之行。是人下。明所得

功德。若論六根功德。總括始終。六根各各功德有

千二百。若論互用之妙。則一根能作諸根用。一識

能緣一切境。六根各各圓滿六千功德。且依常眼

等世數論之。故有千二八百之盈縮也。如眼觀見。

後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀。三分之

二統。論所作功德不全。三分言功。一分無德。當知

眼唯八百功德。如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜

無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻齅聞。

通出入息。有出有入。而闕中交。騐於鼻根。三分闕

一。當知鼻唯八百功德。如舌宣揚。盡諸世間出世

間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根圓滿一千二

百功德。如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。

離一合雙。騐於身根。三分闕一。常知身唯八百功

德。如意默容。十方三世。一切世間出世間法。惟聖

與凡。無不包容。盡其涯際。當知意根圓滿一千二

百功德。皆令清淨者。以法師精持此經。開示悟入。

則見聞覺知。無非真覺。證諸實相。則色香味觸。無

非真法。故云清淨。既云清淨。無盈無縮。六根互用。

得大自在。不可思議也。

△二別作六章解釋。分六。

初眼根功德。有二。先長行。】

「是善男子善女人(至)果報生處悉知悉見。」

【清淨即互用自在也。肉眼即浮塵根也。謂眼如蒲

萄朵。耳如新卷葉。鼻如雙垂爪。舌如初偃月。身如

腰鼓顙。意如幽室見。俱舍云。眼根極微在眼星上。

傍布而住。如頗胝迦。耳根極微在耳穴內。旋環而

往。如卷樺皮。鼻根極微在鼻頗內。背上面下。如雙

垂爪。舌根極微布舌上。形如滿月。身根極微遍在

身分。如身形量。浮根五塵。即扶清淨根照境。自體

不能照。以浮根是麤顯色。為清淨根之所依故。此

中清淨。亦即勝義根也。浮塵意根。即肉團心。由最

初吸取附著於中。以奔法也。見是能見分。山河等。

是所見相分也。三千等者。一日月。一須彌。六欲。初

禪。為一世界。外一鐵圍繞之。如此倍增千數。上覆

一二禪天。外一小鐵圍繞之。名小千。增小千千倍。

為中千。即百萬日月等。一千二禪。一個三禪上覆。

外有中鐵圍繞之。合千個中千名一大千。即百億

日月等。百億二禪。千個三禪。上覆一四禪天。外有

一大鐵圍繞之。總名三千大千世界。業緣果報。即

善惡業緣。受報好醜等。

△次偈頌。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若於大眾中以無所畏心(至)肉眼力如是。」

【彌樓山。此云光明山。以金色光明故。即七金山也。

肉眼所見不遠。天根見大千內外。今因經之力。有

勝根用。即此肉眼作天眼之功也。文中具五眼之

用。見大千。天眼也。眾生業報。法眼也。其目清淨。慧

眼也。一切悉見。佛眼也。此中父母所生。即人人本

具者。清淨肉眼。即眾塵不隔者。不隔即正智現前。

故大千內外。一切色像。悉知悉見。所謂應眼時。如

千日。萬象不能逃影質也。問。理則然矣。事如之何。

答。六湛圓明。本所功德。現量如是。但隨所證耳。夫

小羅漢見小千。大羅漢見大千。支佛見百佛界。菩

薩見千佛界。如來見微塵界也。非獨果體。那律不

離父母生身。觀大千如掌果。則其中一切。烏乎不

見。葢塵消覺淨。冥遠則一。何理然事不然乎。眼根

功德竟。

△二耳根功德。有長行偈頌。長行分二。初

總標耳聞。】

「復次常精進(至)其中內外種種語言音聲。」

【△二別列諸聲。分八。初明雜類聲。】

「象聲馬聲牛聲車聲(至)鐘聲鈴聲咲聲語聲。」

【△二明六對聲。】

「男聲女聲童子聲童女聲(至)喜聲不喜聲。」

【循道合理。曰法聲。無道無義。曰非法聲。

△三明八

部聲。】

「天聲龍聲夜叉聲(至)緊那羅聲摩睺羅伽聲。」

【△四明三災聲。】

「火聲水聲風聲。」

【△五明惡道聲。】

「地獄聲畜生聲餓鬼聲。」

【△六明二眾聲。】

「比丘聲比丘尼聲。」

【七明四聖聲。】

「聲聞聲辟支佛聲菩薩聲佛聲。」

【△八結其功德。】

「以要言之三千大千世界中(至)而不壞耳根。」

【皆悉聞知者。以聖凡雜類之音。有情無情之聲。一

聞頓知。了然不錯。於聖人聲。則知宗旨何如。於鳥

獸聲。則知哀樂何如。於樂音風動之聲。則知吉凶

何如。古之觀牕艸。聽驢鳴。秀支替戾岡。僕谷劬禿

當。是其騐也。三千大千世界。一切音聲。萬籟俱作。

一聞盡解。非稱性之用。焉能如是。細研其意。實有

駭域之奇。大矣哉法華之學也。問。分別音聲不壞

耳根。如何是壞不壞義。答。常人聞聲聒耳。不能分

別。是壞義。今此行人。聞三千大小之音。善惡之聲。

如在耳邊。分別不錯。不致混亂。是不壞義。又欲聞

即聞。不欲聞即不聞不能聒耳。不昧諸聲。動靜自

在。方是耳根不壞也。

△二偈頌。有十八行。分二。初

一行頌總標耳聞。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

父母所生耳清淨無濁穢以此常耳聞三千世界聲。」

【△二十七行。頌別列諸聲。分七。初一行半。頌雜類

聲。】

「象馬車牛聲鐘鈴螺鼓聲(至)聽之而不著。」

【△二一行半。頌六對聲。】

「無數種人聲聞悉能解了(至)童子童女聲。」

【△三五行頌惡道聲。】

「山川險谷中迦陵頻伽聲(至)於此悉聞之。」

【迦陵此云好聲鳥。靈山有鳥。名共命。一身二頭。神

識各異。報命則同。故云命命。彌陀經云。共命。勝天

王經云生生。涅槃經云耆婆耆婆。皆此鳥也。楞嚴

云。四種修羅。一分下劣者。生大海心。沉水穴口。旦

遊虗空。暮歸水宿。今云大海邊。擬此類也。

△四一

行半。頌諸天聲。】

「其諸梵天上光音及遍淨(至)悉皆得聞之。」

【五一行半。頌二眾聲。】

「一切比丘眾及諸比丘尼(至)悉皆得聞之。」

【△六三行。頌四聖聲。】

「復有諸菩薩讀誦於經法(至)悉皆得聞之。」

【△七三行。頌結其功德。】

「三千大千界內外諸音聲(至)功德巳如是。」

【略三災不頌。八部義含。耳根亦具五耳之用。故能

遍聞十界音聲也。聞六道。即肉天二耳。聞二乘聲。

即慧耳。聞菩薩聲。法耳。聞佛聲。即佛耳。又父母所

生。即肉耳。能聞內外。即天耳。聽之不著。即慧耳。悉

能分別。即法耳。一時互聞。即佛耳。耳根功德竟。

△

三鼻根功德。有長行偈頌。長行分二。初總標鼻聞。】

「復次常精進(至)上下內外種種諸香。」

【△二別列諸香。分五。初人間無情香。】

「須曼那華香闍提華香(至)於此間住悉能分別。」

【須曼那。此云善攝意華。闍提。此云金錢華。末利。此

云鬘華。堪作鬘故。瞻蔔。此云黃華。波羅羅此云薰

華。多摩羅䟦。此云性無垢。多伽羅。此云木香。

△二

人間有情香。】

「又復別知眾生之香(至)悉皆得聞分別不錯。」

【△三天上無情香。】

「持是經者雖住於此(至)和合所出之香無不聞知。」

【波利質多羅。此云圓生樹。在帝釋殿前。根莖枝葉。

逆風熏五十由旬。順風百由旬。拘鞞陀羅。此云大

遊戲地樹。天諸采女。與帝釋共遊戲娛樂處也。

△

四天上有情香。】

「又聞諸天身香(至)并聞諸天所燒之香。」

【帝釋受娛樂時。每夜有八千天女侍奉。帝化八千

身以娛之。妙法亦云善法。帝釋所居之處。四齋日。

帝釋與諸天在此堂中。集議人間如法不如法事。

△五四聖人香。】

「及聲聞香辟支佛香(至)為他人說憶念不謬。」

【問。鼻根不壞不錯如何。答。常人聞香臭諸氣觸鼻。

法爾不禁。是壞義。不能分別。香臭。是錯義。今此行。

人遠聞三千世界香氣。如在鼻端。然不使觸鼻受

熏。是不壞義。又分別遠近。歷然明白。是不錯義。又

欲聞即聞。欲不聞即不聞。雖不使觸鼻。亦不昧香

臭。有無自在。為不壞不錯也。

△二偈頌。有三十行。

分二。初一行。頌總標鼻聞。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

是人鼻清淨於此世界中若香若臭物種種悉聞知。」

【△二二十九行。頌別列諸香。分三。初十六行。頌人

間無情有情香。】

「須曼那闍提多摩羅栴檀(至)出處及所在。」

【須曼一行。頌無情香也。及知下。頌有情香也。諸天

一行。天上有情香也。此應在後。譯者誤也。諸樹下。

無情香。有情香也。阿修一行。長行無而偈頌有也。

曠野下。異類有情香也。問。象馬牛羊等有何香耶。

答。持經法師。得清淨鼻根。正知獨露。不二體現。觀

一切有情。具有智慧。無不具法身功德之香也。若

有下。有情生產香也。投胎生產。今何詳明。欲人知

虗妄因緣。輪迴根本故。地中下。知伏藏。貴賤出處

也。

△二七行。頌天上無情有情香。】

「天上諸華等曼陀曼殊沙(至)聞香悉能知。」

【天上等。無情香也。上中下者。六欲四禪各別。天王

臣民有異也。天園下。有情娛樂等種種香也。初生

者。初生天上也。退沒者。天福受盡也。亦是此天退

沒。初生彼天故。

△三六行。頌四聖人香。】

「諸比丘眾等於法常精進(至)先得此鼻相。」

【諸比丘等。聲聞也。或在林樹等。支佛也。菩薩下。菩

薩也。在在下。佛說法香。眾生聞法修行香也。雖未

下結。菩薩離分段生。六根皆依無漏法生。故鼻身

意皆言無漏也。鼻根亦具五鼻之用。父母所生。肉

鼻也。聞內外香。天鼻也。不染不著。慧鼻也。分別不

謬。法鼻也。一時互用。佛鼻也。鼻根互用。經文顯然。

知好惡。別貴賤。覩天宮等。有眼用也。讀經說法。聞

香能知。有耳用也。知諸華蘇油香。有舌用也。入出

生沒。五欲戲嬉。即觸。聞香能知。有身用也。知染欲

癡。亦知修善。有意用也。鼻根自在。勝用若此。鼻根

功德竟。

△四舌根功德。有長行偈頌。長行分二。初

總標舌淨。】

「復次常精進(至)如天甘露無不美者。」

【△二別明說法。分四。初聞法歡喜。】

「若以舌根於大眾中(至)能入其心皆令歡喜快樂。」

【△二八部供養。】

「又諸天子天女(至)皆來親近恭敬供養。」

【△三王民供養。】

「及比丘比丘尼(至)盡其形壽隨侍供養。」

【王有小大。輪有四異故。七寶者。若金輪王出世。七

寶自然而現。一輪。二珠。三象。四馬。五主兵臣。六主

藏臣。七玉女。以是下。菩薩善巧說法。四眾盡形供

養也。

△四佛聖護念。】

「及諸聲聞辟支佛菩薩諸佛(至)又能出於深妙法音。」

【此結舌根利益也。

△二偈頌。有八行半。分二。初一

行。頌總標舌淨。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

是人舌根淨終不受惡味其有所食噉悉皆成甘露。」

【△二七行半。頌別明說法。分五。初一行半。頌聞法

歡喜。】

「以深淨妙聲於大眾說法(至)設諸上供養。」

【△二一行。頌八部供養。】

「諸天龍夜叉及阿修羅等皆以恭敬心而共來聽法。」

【△三二行。頌王民供養。】

「是說法之人若欲以妙音(至)常來聽受法。」

【文中歡喜聽法。供養互現。長行偈頌。有無可知。

△

四二行。重頌八部諸天。】

「諸天龍夜叉羅剎毗舍闍(至)常來至其所。」

【△五一行。頌佛聖護念。】

「諸佛及弟子聞其說法音常念而守護或時為現身。」

【五舌之用。文不明顯。能作六道語。即肉天二舌。能

作二乘語。即慧舌。能作菩薩語。即法舌。一時互用。

即佛舌。舌根功德竟。

△五身根功德。有長行偈頌。

長行分二。初總標身淨。】

「復次常精進(至)眾生喜見其身淨故。」

【△二別明現像。分二。初身中現六趣。】

「三千大千世界眾生(至)所有及眾生悉於中現。」

【△二身中現四聖。】

「若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法皆於身中現其色像。」

【△二偈頌。有七行半。分二。初二行半。頌總標身淨。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若持法華者其身甚清淨(至)餘人所不見。」

【又如下。法喻合明。以顯菩薩淨身現相。猶如明鏡。

照物。歷歷分明。本無染著。長行其身淨故。是也。

△

二五行。頌別明現像。分二。初三行。頌身現六趣。】

「三千世界中一切諸羣萌(至)皆於身中現。」

【△二二行。頌身現四聖。】

「諸佛及聲聞佛子菩薩等(至)一切於中現。」

【若獨者。住禪定中。現光明身也。在眾者。現身為眾

說法也。悉皆現者。皆於行人身現其色像也。無漏

性身離於分段。常體不離分段。惟清淨故現一切

也。身根亦具五身之用。世界所有身中現者。肉身

用也。上至有頂身中現者。天身用也。二乘於身中

現者。慧身用也。菩薩於身中現者。法身用也。佛於

身中現者。佛身用也。夫十界頓現。海印森羅。一多

相容。大小無礙。各不壞相。即事事無礙義也。身根

功德竟。

△六意根功德。有長行偈頌。長行分二。初

標意根淨解。】

「復次常精進(至)通達無量無邊之義。」

【聞一偈一句。通達無量無邊義者。獲大總持。豁然

貫通。一聞千悟也。

△二明淨意說法。】

「解是義巳能演說一句一偈(至)亦是先佛經中所說。」

【西域歲分三際。謂雨際。熱際。寒際。四月。即一際。如

此方一季意。演一句偈至一歲者。一真如性。無法

不攝。稱性之談。豈止一季一歲哉。剖一塵經。能書

三千界事。演一字義。海墨不窮者此也。不違實相。

皆順正法者。萬法唯心。以實智了知。無非正法。瞬

目揚眉。語默動靜。皆合乎道也。寶積見屠子而有

省。樓子聞婬辭而悟道。知一切法。即自心性。世諦

語言。皆順正法也。三千下。觀機由於意淨。言說皆

合佛說也。

△二偈頌。有十一行。分二。初一行半。頌

意根淨解。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

是人意清淨明利無濁穢(至)通達無量義。」

【△二九行半。頌淨意說法。】

「次第如法說月四月至歲(至)持法華經故。」

【次第下。頌上可知。十方下。廣前聞解。是人下。結顯

利益。意根亦具五意之用。世間治世皆順正法。即

人意淨。天所行天所作。即天意淨。聞一句通無量

義。即慧意淨。與實相不違背。即法意淨。籌量皆佛

說。即佛意淨。詳此品。雖談所得功德。皆歸功於此

經。由持說此經。冥契實相。入佛知見。脫去情塵。六

根清淨。以清淨根。照清淨境。遂見山林周帀。禽獸

鳴叫。殊形異意。無非實相。無非妙法。即一身而圓

證。遍六處而常彰。本不欠缺。曾無窒礙受持讀誦

妙法華經者。於此宜盡心焉。上持經根淨竟。】

「妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十」

【由前精進持經。得六根清淨。但明證入之法最妙。

此品顯能證之人為希有也。以此妙法。悟入為難。

既悟守之為難。若於惡世。弘持此經。尤為難也。所

以世尊憂懸意深。叮寧情切。引自往昔之事。勸人

當來進修。自持品巳來。皆明持經之功。文雖不一。

意實一貫。此品攝前數品之義。以顯能證之人也。

云常不輕者。二執巳盡。四相不生。虗心弘道。忘巳

利物。內懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕之

行。口宣不輕之教。人作不輕之目。故名常不輕。即

釋迦多劫之前身。於威音王時。精持妙法。以一聲

佛號。遍記四眾。不專讀誦。見人則拜打擲罵詈。歡

喜忍受。菩薩不專讀誦。持無相經。忍辱罵詈。修無

我行。遍記成佛。生佛平等。非入佛知見。深達實相。

人法雙空者。不能也。正宗之唱。畢於此品。

△三顯

能證之人。有長行偈頌。長行分三。初雙舉前品罪

福。二雙開今品信毀。三雙明信毀果報。且初雙舉

前品罪福。】

「爾時佛告得大勢菩薩(至)眼耳鼻舌身意清淨。」

【告得大勢者。此品一聲佛號。遍記四眾。經歷多年。

常被罵詈。非人法兩忘。得大法勢者。不能也。如前

所說者。如法師品云。若有惡人。以不善心常毀罵

佛。其罪尚輕。若人一言毀訾在家出家讀法華經

者。其罪甚重也。亦如二卷所明。如向所說者。即上

品所說六根清淨也。

△二雙開今品信毀。分二。初

明事本。】

「得大勢乃往古昔(至)有二萬億佛皆同一號。」

【此云事本者。通舉往昔威音王時。為不輕事之本

也。乃往下。明時節長遠。有佛下。舉佛名號。威音王

者。以形聲二益。得大自在故。劫名二句。劫國莊嚴。

離衰者。時清道泰。正法興隆。離諸衰惡故。大成者。

說法利物。所益弘多。究竟佛慧。集大成故。其威下

說三乘教法。得大下。明壽命無量。正法下。明法住

久近。正法像法下。有二萬億佛出世。同一名號。

△

二明本事。分二。初標時節人名。】

「最初威音王如來(至)爾時有一菩薩比丘名常不輕。」

【云本事者。以最初佛時。不輕菩薩所行之事。為本

事也。增上慢有大勢力者。末法之人。身雖出家。性

具三惡。意中未得謂得。身有打擲之勢。口有罵詈

之力。為三惡也。更加留連濁世。時風熏習。粧飾畵

瓶。出入豪門。結交權貴。我慢貢高。不肎進修。非得

大法勢。三業至善者。不能化導。所以告大勢也。不

輕菩薩。是其人矣。

△二徵釋不輕之名。又二。先明

不輕之行。】

「得大勢以何因緣(至)汝等皆當作佛。」

【深敬二字。是菩薩入道之基本。苟敬之不深。安能

視彼如佛。又安能受其罵杖哉。末法僧徒。役役權

豪。栖心世務。無所不至。豈是菩薩道。但菩薩以等

心觀之。無非菩薩道耳。所謂治世語言等。皆順正

法也。深敬不慢。意業善也。故往禮拜。身業善也。我

不輕於汝等。口業善也。三業至善。具大忍力。方名

常不輕也。

△次明得名所以。】

「四眾之中有生瞋恚(至)號之為常不輕。」

【四眾以瞋恚心。罵詈打擲。菩薩以慈忍力。遍記成

佛也。昔國清誦戒。眾集。拾得拍手曰。聚頭喧喧。那

事如何。維那叱之。拾曰。大德。無瞋即是戒。心淨即

出家。我性與汝合。平等元無差。所謂瞋來慈應也。

常作是語故者。結信者深信不休也。四眾為作名

者。結毀者毀訾不止也。問。釋迦出世。踟蹰不說。不

輕一見。造次而說者。何也。答。釋迦所化者。昔曾下

種。本巳有善。故以小乘而將護之。不即為說大也。

不輕所化者。本未有善。欲與下種。故以大法而強

毒之。

△三雙明信毀果報。分二。初信者果報。二毀

者果報。初又二。初正明果報。二結會古今。初又三。

初明現報。】

「是比丘臨欲終時(至)聞其所說皆信伏隨從。」

【臨終具聞。更增壽命。六根清淨。現報也。威音雖滅。

法音不滅。故先所說經。可以具聞。於空中聞者。示

忘能所。絕影像。無人無我。方能具此法故。四眾聞

經信伏者。始而身業至善。故往禮拜。終則得大神

通。六根清淨。始而口業至善。不專讀誦。終則得大

辯才。廣說妙法。始而意業至善。深敬不慢。終則得

大善寂。壽命無量。慢流見菩薩有如是力。皆深信

敬從。隨法化矣。

△二明生報。】

「是菩薩復化千萬億眾(至)於其法中說是法華經。」

【△三明後報。】

「以是因緣復值二千億佛(至)功德成就當得作佛。」

【前云為十六王子說經。此中威音像法中。日月燈

佛。雲自在燈王佛。為比丘。皆說此經。足見然燈授

記。王子覆講。皆方便也。又此引威音日月雲自在

者。意明釋迦遠從塵劫。直至今生。宣布法華。流通

此道。要使現前末世。說是經者。如威音王。得大無

畏。明是道者。如日月燈。相繼無窮。布是利者。如雲

自在。覆潤無極也。得大勢下。明因圓果滿。

△二結

會古今。】

「得大勢於意云何(至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

【於意下。結會。若我下。明得果由於此經。以此經乃

佛果之直徑。未有不由此經而證果者。未有由此

經而不證果也。然此果報一科。文雖淡。其意最深。

序中文殊答彌勒。遡其原委。文殊乃釋迦九代師

翁。今不輕既是釋迦。歷二萬億威音。二千億燈明。

二千億雲自在燈王。復值千萬億佛。則釋迦又不

知是文殊幾許代之師翁矣。又大通時結緣。今據

此文。則結緣在威音時矣。又授記諸子文中。皆云

過無數劫。恐佛道長遠之計不除。故引不輕菩薩。

經無數佛無數劫。方得成佛也。

△二明毀者果報。

分二。初正明果報。】

「得大勢彼時四眾(至)教化阿耨多羅三藐三菩提。」

【此明毀者得善惡兩報。由謗罵故。千劫地獄受苦。

惡報也。由聞佛名。下一乘種。復遇教化菩提。善報

也。以是義故。上慢尚成遠因。聞信寧無現益。問。若

因謗墮苦。菩薩何故為作苦因。答。其無善因。不謗

亦墮。因謗墮惡。必由得益。如人倒地。還從地起也。

△二結會古今。又二。初結會。】

「得大勢於汝意云何(至)三藐三菩提不退轉者是。」

【䟦陀婆羅。此云善守。思益經云。若眾生聞名。畢竟

得菩提故。或云賢首。位居等覺。為眾賢之首故。有

將尼字連上句者。據正法華云。師子月等五百比

丘比丘尼。則師子月自是比丘。不應稱尼。有將尼

字連下句者。考因緣經云。思佛千優婆塞等。則又

不應連下。姑存俟考。私謂連下意順。於出家舉比

丘。等比丘尼。於在家舉優婆塞。等優婆夷也。此等

昔為慢眾。今為哲人。昔人豈昔人哉。形骸雖異。秉

性是一。謂菩薩之名起自聞謗之日。罵藥服之愈

病。打沉燒巳還香。依經所化者。豈思議哉。葢昔迷

今悟。由迷悟不由人也。然迷者其誰乎。悟者其誰

乎。作昔人者其誰乎。作今人者又其誰乎。此由人

不由迷悟也。昔人非昔人。非不昔人哉。噫。人性皆

善。習迷有殊。善緣相熏。其善可復。闡提不斷性善。

即斯眾矣。

△二勸持。】

「得大勢當知是法華經(至)讀誦解說書寫是經。」

【經有大功。終成大果。應當勤修五種之行也。

△二

偈頌。有十九行半。分二。初五行半。頌雙開今品信

毀。二十四行。頌雙明信毀果報。初又分三。初一行

半。頌事本。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

過去有佛號威音王(至)天人龍神所共供養。」

【後曰將。前曰導。言威音以神智妙力。前後導達羣

生。使趨於道也。天人二句。八部恭敬。

△二一行半。

頌時節人名。】

「是佛滅後法欲盡時(至)時諸四眾計著於法。」

【是佛一行。時節人名也。時諸二句。頌增上慢也。是

法不可示。若定謂是有。即是著法。乃至定是非有

非無。亦是著法。大論云。執有與無諍。如牛皮龍繩。

俱不免患。龍繩入水。牛皮向日。彌益堅緊。如著法

慢流也。

△三二行半。頌不輕之行。】

「不輕菩薩往到其所(至)不輕菩薩能忍受之。」

【△二十四行。頌雙明信毀果報。分三。初四行半。頌

信毀果報。】

「其罪畢巳臨命終時(至)漸具功德疾成佛道。」

【初一句。準長行當在諸著法眾之下。明慢眾畢是

罪巳。復遇菩薩。聞經教化。成就菩提也。古以此句

謂菩薩罪畢也。以由四眾輕賤。作不輕之名。又以

瓦石打擲。悉能忍受。所有宿罪。因此罪畢。是故臨

終聞經根淨。如金剛經云。是人先世罪業。應墮惡

道。以今世人輕賤故。先世罪業。即得消滅同也。臨

命終下。頌上菩薩現報。諸著法下。頌毀者果報。不

輕命終下。頌菩薩生報後報也。此文錯訛。將不輕

命終等。置廣說是經下。頌信者果報。將諸著法眾。

移疾成佛道下。頌毀者果報。其義與長行方合。

△

二三行半。頌結會古今。】

「彼時不輕則我身是(至)今於我前聽法者是。」

【彼時二句。頌信者古今。時四部下。頌毀者古今也。

△三六行。舉益勸持。】

「我於前世勸是諸人(至)世世值佛疾成佛道。」

【我於下。舉經益。由聞此經令住涅槃。世世下。明妙

法難遇。眾等億億萬劫得聞。諸佛億億萬劫方說

也。是故下。正頌勸持。末世之中。聞經生信。一心受

持。解說書寫。流通此經。斯人者。世世值佛。速成佛

道。上十九品正宗分巳竟。】

「妙法蓮華經如來神力品第二十一」

【此品來意。總收正宗。三周法竟。寶塔涌出。顯平等

大慧。唱滅募人。故藥王等。二萬菩薩。發願此界弘

經。五百聲聞。八千比丘。六千尼眾。發願他土持經。

其次他方八十萬億那由他菩薩。十方世界。往返

遊行。如來示以四行。召本弟子。開本壽量。顯師弟

之遠本。破人天之近迹。五種校計。持經之勝。六根

清淨。法師之勝。不輕菩薩。得益之勝。開示悟入佛

知佛見。正宗既訖。意將流通。利澤萬古。故此品地