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616-A¶ (自动笺注)
妙法蓮華經台宗會義卷七之一
古吳後學蕅益智旭
【△約化他勸流通中二勗受法弟子兩品經一
妙音品二普門品。
今先釋妙音品。】
妙音菩薩本事品第二十四」
放光相召從東現來而品稱本事者因華德菩薩
之問具明往昔伎樂寶鉢供佛因緣果報又明現
一切色身三昧用故本事品也又藥王品但
本行不明遊化普門品但明遊化不明本行
品則具明之又藥王普門兩品由問故說今由光
召故說彼此互彰並顯圓行非謂有優劣也。
△品
文分六初放光東召二奉命西來三十方弘經四
二土得益還歸本國六聞品進道
放光
召。】
爾時釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明放眉間白
毫相徧照東方百八萬億那由他恒河沙等諸
世界過是數巳有世界淨光莊嚴國有佛號
華宿王智如來應供徧知明行善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊無量邊菩薩
恭敬圍繞而為說法釋迦牟尼佛白毫光徧照
其國。」
【佛是究竟人故大人微妙法身具相三十二
相相皆是法界故名為大人相肉白毫大人
相之二種肉髻圓極妙果白毫中道妙因
妙音菩薩果後行因文殊不輕藥王觀音
賢等無不同也問如地涌藥王等足可流通
何必遠召妙音妙音亦與此土有緣此土眾
生宜從妙音而得四益是故召之問十方菩薩
令此土眾生四益者理必甚多何故此但東召
妙音西說觀音不及八方耶答此有二意一者
徧召徧說于事無妨土法華積至八里安知無
此文也二者召東說西於理亦足東表於始西表
終始表發心終表畢竟發心畢竟二不別何所
不該不煩文舉一例諸耳。
△二奉命西來二初
發來之緣二正明發初中五初經家敘德二被
照辭佛三彼佛寄誡四菩薩受旨五先現來相。
今初。】
爾時一切淨光莊嚴國中有一菩薩名曰妙音久巳
植眾德本供養親近無量百千萬億諸佛而悉成就
深智得妙幢相三昧法華三昧淨德三昧宿王
三昧無緣三昧智印三昧一切眾生語言三昧
一切功德三昧清淨三昧神通遊戲三昧慧炬
莊嚴三昧淨光三昧淨藏三昧不共三昧
三昧如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。」
【德者福慧二種莊嚴供養諸佛敘其福慧之由
深智慧敘其即福之慧諸大三昧敘其即慧之
福略列一十六名並是圓道妙定也實相妙體
無上無相無所不相幢相三昧因果
權實不二本迹不二名法三昧三惑垢證
本淨性名淨德三昧權智照機盈虧巧現名宿
三昧(月名宿王)平等大慈不緣假名不緣實法名
三昧一心三智印一切法名智印三昧十界
言並是因緣生法解其一一即空假中一語言
一語一語言即一切語言一非一切而一
一切名解一切眾生語言三昧住一三昧一切
三昧功德悉入其中名集一切功德三昧六根
互用自在清淨三昧自在化物遊諸世間
傀儡普攝一切神通遊戲三昧平等慧普
照昏衢名慧炬三昧性具萬德緣了融通隨舉一
法統一切法莊嚴三昧智圓淨照無遺
淨光三昧一念淨心含攝萬德淨藏三昧
七方便人所不能入名不共三昧實智照理而無
所住名日旋三昧
△二被照辭佛。】
釋迦牟尼佛光照其身即白淨華宿王智世尊
我當往詣娑婆世界禮拜親近供養釋迦牟尼佛
文殊師利法王菩薩藥王菩薩勇施菩薩宿王
菩薩上行菩薩莊嚴菩薩藥上菩薩。」
【△三彼佛寄誡。】
爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩汝莫輕彼國生下
劣想善男子娑婆世界高下不平土石諸山穢惡
充滿佛身卑小菩薩眾其形亦小而汝身四萬二
由旬我身六百八十萬由旬汝身第一端正百千
萬福光明殊妙是故汝往莫輕彼國若佛菩薩及國
土生下劣想。」
妙音菩薩本迹燎然何煩佛誡所將眷屬或有未
達故寄上以規下耳佛證平等法性眾生故脫
珍御弊示卑小身及穢惡只此卑小穢惡身土
體即法界大何小何淨何穢當知非小現小非
穢現穢忍辱衣也小原非小穢原非穢法空座也
以小以穢曲順眾生慈悲室也佛既如此菩薩
然故了達三軌勿存勝劣情見問此土人八尺
時佛身丈六不過一倍耳彼土佛菩薩相去
一百五十餘倍何耶答淨土勝應之相事一概
不可例同問既是勝妙眷屬何得未達者答濁
輕福勝故土淨位權智淺故須規。
△四菩薩受旨。】
妙音菩薩白其佛言世尊我今詣娑婆世界皆是如
來之力如來神通遊戲如來功德智慧莊嚴。」
【彼佛既以三法寄規妙音亦以三法受旨皆是如
來之力者總推功佛力不敢輕也神通遊戲
珍御長者之身不改忍辱衣也功德莊嚴
慈悲室也智慧莊嚴者諸法空座也仗此如來
三力方能往詣娑婆妙音自有分證三力今顯
皆仗如來究竟三力令彼眷屬不起輕心
五先
現來相又六初遣蓮華二文殊問三釋迦四文
請見釋迦推功多寶六多寶命來。
今初。】
於是妙音菩薩不起于座身不動搖而入三昧以三
昧力於耆闍崛山法座不遠化作八萬四千眾寶
蓮華閻浮檀金為莖白銀葉金剛為鬚甄叔迦寶
以為其臺。」
【△二文殊問。】
爾時文殊師利法王子見是蓮華白佛世尊
何因緣先現此相有若干千萬蓮華閻浮檀金為莖
白銀葉金剛為鬚甄叔迦寶以為其臺。」
【問若文殊位下妙音辭彼佛時不應云及見文
殊若文殊位高則此相來何得不識縱使位高
未階妙覺此相不識亦無所妨縱使位下別有他
長遠來求亦復何失況雖同一位有始中終
中終亦同而所得三昧境界亦容有互未達者
彼此互資互相得益若同是古佛無復高下
音為眾生得利益故辭云求見文殊大會無敢
問故發起令知也。
△三釋迦答。】
爾時釋迦牟尼佛文殊師利妙音菩薩摩訶
欲從淨華宿王智佛國與八萬四千菩薩圍繞而來
至此婆婆世界供養親近禮拜於我亦欲供養聽法
華經。」
【△四文請見。】
文殊師利白佛世尊菩薩種何善本修何功德
能有是大神通力行何三昧願為我等說是三昧
名字我等亦欲勤修行之行此三昧乃能見是菩薩
色相大小威儀進止惟願世尊神通力菩薩
令我得見。」
【△五釋迦推功多寶。】
爾時釋迦牟尼佛文殊師利此久滅度多寶如來
當為汝等而現其相。」
文殊雖問功德三昧而意在請見故推多寶
召其來下文因華德重問乃答功德三昧也推
多寶應是多寶如來昔日弟子
六多寶命
來。】
「時多寶佛告彼菩薩善男子文殊師利法王子欲
見汝身。」
【初發來之緣竟。
二正明發來七初與眷屬經歷
二敘相登臺三問傳旨四請多寶釋迦
通六塔中稱善七問答往因。
今初。】
于時妙音菩薩於彼國沒與八萬四千菩薩俱共發
來所經諸國六種震動皆悉於七寶蓮華百千天
樂不鼓自鳴。」
【昔奉寶鉢今得菩薩法器相隨昔奉音樂得天
相隨也。
△二敘相登臺。】
「是菩薩目如廣大青蓮葉正使和合百千萬月其
面貌端正過於此身真金無量百千功德莊嚴
威德熾盛光明照曜諸相具足那羅延堅固之身
七寶臺上升虗空去地七多羅樹諸菩薩恭敬
圍繞而來詣此娑婆世界耆闍崛山。」
【△三問傳旨。】
「到巳下七寶臺價直百千瓔珞持至釋迦牟尼佛
頭面禮足奉上瓔珞白佛世尊淨華宿王智
問訊世尊少病少惱起居輕利安樂行不四大調
不世事可忍不眾生易度不無多貪瞋恚愚癡
嫉妬慳慢不無不孝父母不敬沙門邪見不善心不
五情不世眾生降伏諸魔不久滅度多寶
如來七寶塔中聽法不(巳上俱傳淨華宿王佛旨)又問訊
如來安隱少惱堪忍久住不。」
【△四請多寶。】
世尊我今欲見多寶佛身惟願世尊示我令見。」
【△五釋迦為通。】
爾時釋迦牟尼佛語多妙音菩薩欲得相見。」
【△六塔中稱善。】
「時多寶佛告妙音善哉善哉能為供養釋迦
尼佛聽法華經并見文殊師利等故來至此。」
【稱善即是相見巳竟不須開塔也。
△七問答往因
又二初問二答
今初。】
爾時華德菩薩白佛世尊妙音菩薩種何善根
修何功德有是神力。」
妙音即是淨德夫人後身華德即是莊嚴王後
身本是宿世大善知識故今為眾請問顯其功德
也。
二答。】
「佛告華德菩薩過去有佛名雲雷音王多陀阿伽
阿羅三藐佛陀國名現一切世間劫名喜見妙
菩薩於萬二千歲以十萬種伎樂供養雲雷音王
佛并奉上八萬四千七寶鉢以是因緣果報今生
華宿王智佛國有是神力華德於汝意云何爾時
雷音王佛所妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者豈異
人乎今此妙音菩薩摩訶薩是華德妙音菩薩
供養親近無量諸佛久植德本又值恒河沙等百
千萬億那由他佛。」
【二奉命西來竟。
△三十方弘經二初正明現身
二問答所住三昧
今初。】
華德汝但見妙音菩薩其身在此而是菩薩種種
處處諸眾說是經典或現梵王身或現帝釋
身或現自在天身或現大自在天身或現天大將軍
身或現毗沙門天王身或現轉輪聖王身或現諸小
王身或現長者身或現居士身或現宰官身或現婆
羅門身或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身或現長
居士婦女身或現宰官婦女身或現婆羅門婦女
身或現童男童女身或現天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽非人等身說是經諸
有地獄餓鬼畜生眾難處皆能救濟乃至王後
宮變為女身說是華德妙音菩薩救護
世界諸眾生者是妙音菩薩如是種種變化現身
在此娑婆國土諸眾說是經典神通變化
無所損減菩薩若干智慧明照娑婆世界
一切眾生得所知於十方恒河沙世界亦復
是若應以聲聞得度者現聲聞形而為說法應
辟支佛得度者現辟支佛形而為說法應菩薩
得度者現菩薩形而為說法應以佛形得度者即
現佛形而為說法如是種種隨所應度而為現形
至應以滅度得度示現滅度華德妙音菩薩
訶薩成就大神通智慧之力其事如是。」
示現三十四凡身四聖人身結成六道十法界耳
此明菩薩難思力隨類通經物覩其迹不測
本但甘其味勿擇其形也。
二問答所住三昧
二初問二答
今初。】
爾時華德菩薩白佛世尊妙音菩薩深種善根
世尊菩薩住何三昧而能如是在所變現度脫
生。」
【深種善根領前寶鉢伎樂供佛之事住何三昧
問現十界弘法之由也。
二答。】
「佛告華德菩薩善男子三昧名現一切色身妙音
菩薩住是三昧中能如是饒益無量眾生。」
【三十方弘經竟。
△四二土得益。】
說是妙音菩薩品時與妙音菩薩俱來者八萬四千
人皆得現一切色身三昧娑婆世界無量菩薩
得是三昧陀羅尼。」
三昧陀羅尼體一而用異寂用名三昧持用名
陀羅尼色身變現三昧音聲辨說陀羅尼
秖是圓定圓慧耳既能現身必能說法謂無次第
亦可據藥王品中先得三昧焚身供佛乃得總持
謂有深淺亦可今約二土言之俱來菩薩淨土
人福勝于智故但得三昧此界菩薩穢土人忍
智力強故兼得總持
△五還歸本國。】
爾時妙音菩薩摩訶供養釋迦牟尼佛多寶
塔巳還歸本土所經諸國六種震動寶蓮華作百
千萬億種種伎樂既到本國與八萬四千菩薩圍繞
至淨華宿王智佛所白佛世尊我到娑婆世界
眾生釋迦牟尼佛及見多寶佛塔禮拜供養
文殊師利法王菩薩及見藥王菩薩得勤精進
菩薩勇施菩薩等亦令是八萬四千菩薩得現一
色身三昧。」
【△六聞品進道。】
說是妙音菩薩來往時四萬二千天子無生法
華德菩薩得法三昧。」
【得無生忍開佛知見也得法華三昧增道損生
華德正是當機得益倍深天子先巳根淨今悟
圓因故知正說流通節節皆有種熟脫功用
殊也釋妙音品竟。】
【△次釋普門品。】
觀世音菩薩普門品第二十五」
【觀者能觀之智即一心三智也世音者所觀之境
十法界機也境智雙舉感應合標故名為觀世
菩薩義如前釋普者徧也門者能通義也用一
實相開十普門無所障閡故稱普門釋此為二初
通次別通釋又四初列名二次第三解釋料簡
初列名者一人法二慈悲三福四真五藥
冥顯權實八本迹九緣了十智斷也二次
者又有兩意一約觀明次第二約教明次第約觀
者欲明觀行必有其人人必秉法故最居初次
悲者良由觀音之人觀於實相普門法達於非
非法實相之理了知一切眾生亦復如是故華
嚴云心佛眾生三無差別此理圓足無有
云何眾生理具情迷顛倒苦惱既觀是巳即起
慈悲誓願拔苦與樂也次福慧者初人法相成此
據其信次慈悲與拔此明其願欲滿此願必須
行修行不出福慧慧即般若福即五度互相資導
以行順願事理圓足則能與拔也次真應者福慧
具足契於法性法性實相為法身法身既顯
從真起應也次藥珠者證得真應俱能益物破三
惑病如藥樹王雨三諦寶如如意珠王也次冥顯
眾生機感二身應之或冥或顯得不同也次
權實得益不同皆由二智之力不失宜也
本迹者雖巧用二智利益一切而優降不同良由
本迹或本迹俱高或本高迹下則二智必優若本
下迹高或本迹俱下則二智必降也次緣了者上
明行發心修行從因尅果化利物深淺不同
從人至真應是自行次第從藥珠至本迹是化
次第皆是順論未是却討根本今原其性德種
若是觀智之人悲心誓願智慧莊嚴顯出真身
皆是了因為種子若是普門法慈心誓福德
莊嚴顯出應身皆是緣因種子也次智斷者既
却討其根源乃順論其究竟始則起自了因終則
菩提大智始則起自緣因終則涅槃斷德也二約
教明次第者又有通別通者五時四教各可論十
隨法義立不可深窮且如三藏十雙五陰名為
人諦緣度名為法聲聞法緣菩薩生緣名為慈悲
聲聞三學菩薩六度名為福慧五分法身為真
神通為應治四住病為藥雨三乘寶為珠見聞
獲益為顯不見不聞為冥稱真為實隨情為權自
證為本示現為迹一句一偈為了三業微善為緣
無生智為智有餘無餘為斷聲聞漸證菩薩
三藏備通可知不暇廣述也別者歷五味
以明多少不同如乳味頓教教名大方廣佛華嚴
大方廣是法佛即是人此人秉法必具慈悲因華
即是福慧二嚴嚴于果德即是真應既能利物
辨藥珠物得其益必有冥顯權實本迹緣了智
通論則有別論無何以故一期化物明于
頓漸華嚴頓說漸教未彰故不明四意也小隔
于大如聾如瘂覆于此權未顯其實無權實未
王宮生身之迹未發寂場法身之迹未顯久遠
久遠久成本故無本不言小乘有性德緣
了之因當尅智斷本具之果故無後二意也次酪
三藏教但明人法慈福慧三義無真應等七
何以灰身滅智那得從真起應既無真應將
何益物又縱約真諦通論有十而菩薩三祇伏惑
不得論真應等也次生方等教對小明大得
中道大乘人法乃至冥顯益然猶帶方便調
眾生不得權實四意也次熟酥般若教
雖巳會小乘之法皆摩訶衍猶未會小乘之人亦
帶方便故亦止有六義未明權實四意也今醍
法華教則會小乘之人汝實子我實汝父汝
等所行是菩薩道開權顯實開迹顯本了義決定
不相疑難得明中道人法乃至本迹八意三世
調熟眾生大事因緣究竟圓滿備在此經故二
萬燈明但說法即便息化迦葉如來亦復如是
涅槃教則為鈍根弟子法華經未能悟入
以却討源由廣說緣了明佛性性德了因種子
修得即成三般若智德菩提性德緣因種子修得
即成三解脫斷德涅槃性德非緣非了即是正因
修得成就則是不縱不橫三點法身故知涅槃
却說八法始終成智斷十義具足既歷五味
以論十法次第四教則可解也又華嚴六意
利人成醍醐於鈍人成乳三藏三意於利人密去
亦成醍醐於鈍人成酪方等六意於利人成醍醐
於鈍人成生酥般若六意於利人成醍醐於鈍人
成熟酥若法華八意於鈍人亦成醍醐二次
三解釋者初釋人法人假名眾生法即五陰
實法法是能成人是所成此之人法通凡聖
色受想行識是世間法攬此成生死凡人戒定
慧解脫解知見出世法攬此成出世聖人
大論眾生無上者佛是法無上涅槃然雖
通凡不無差別上中下惡即成三塗之人法上
中下善即成三善道之人法故有六趣階差若更
細論百千萬品出世人亦復不同三藏有門
觀眾生我人如龜毛兔角畢竟不可得但有五陰
之法乃是空法空諦觀此法無常生滅能伏
見愛發生煖頂等位有漏五陰即攬此方便
法成似道賢人若發真無戒定慧等即攬此無
漏之法成四果聖人若不法華實教任運餘依
滅巳灰身泯智自謂入于無餘涅槃人法都寂其
實生在界外方便有餘土中攬彼法性色受想行
識之法成彼土假名之人空門五陰和合假名
為人三假浮虗會入空平發生煖頂等例前說
二門如是摩訶衍明人法者亦不言
空法不空亦不言攬實法體假人用但觀陰界
入法及假名人性本自空非滅故空故大品云色
性如我性我性如色性始從初終于後心常觀
人法俱空此復為三一者但觀二空發生似解即
如幻有漏成性如幻人次真解
見思惑即攬如幻無漏戒等成見地等如幻之人
根鈍故但見於空不見不空還與三藏同其灰
不覺生在方便有餘土中攬彼土法成彼土人
若根利者既發真巳不但見空兼見不空了知人
法二性不可斷滅則接入別圓也二者了知生死
人法出世人法名二邊實相法性非人非法
非世出世其體常住為欲證此實相體故先觀生
死人法本斷見思惑即攬方便五陰十住
名之人次出世人法本不住出世無漏道中
塵沙惑即攬方便五陰十行假名人次
二邊人法皆空不住二邊無明惑即攬方便
陰成十迴假名人次發中道真明破無明
即攬實報土常住五陰之法成十地菩薩常住
名之人也三者了知生死人法出世人法一一無
真如實相大論菩薩常觀涅槃行道以觀
人空即是了因種子故論云眾生無上者佛是佛
者即覺覺是智慧既覺人空亦覺法空故知觀人
空是了因種也以觀法空即是緣因種子故論云
無上涅槃是是生死陰斷涅槃陰興如水
成冰冰還成水大經云因滅是色獲得色受想
行識亦復如是大品菩薩般若得無等等
得無等等受想行識當知涅槃無上法攬此
法成無上眾生號之為佛故知法空緣因
也以觀人法空識三佛性大經眾生
不即六法不離六法不即者明正因佛性非陰
非我非陰故非法非我故非人非人故非了非法
故非緣故不即六法不離六法不離眾生
空而有了因不離五陰空而有緣因故言不離
法也佛從初發心觀人法空修三佛性六即
六即人法今觀世音普門未是究竟之人法即
是分證之人法前一問答是分釋無上人稱
觀世音後一問答分釋無上之法故稱普
門當知人法因緣故觀世音菩薩普門品也二
慈悲悲名愍傷慈名愛念愍故拔苦念故與樂
然但起慈悲心不牢須發弘誓加持使堅譬如
工匠造物節廨雖復相應若無膠漆有零落誓
願如膠要心不退悲心愍傷拔於世間苦果集因
兩誓所謂眾生無邊誓願煩惱無盡誓願
慈心愛念欲與出世道因滅果之樂興兩誓
所謂法門無量誓願學佛無上誓願成但前明
人法凡聖不同今辨慈悲大小亦異若三藏事六
行人分段生死八苦誓度無邊眾生見思
顛倒結業斷無煩惱觀此因果無常生滅
流動而修對治誓學無量法門觀于真諦無為
之理誓成無上佛道如此慈悲即緣有作四諦
起也若通教行人生死八苦如幻如化眾生
謂為真實起誓願度如幻眾貪恚癡等如幻
如化眾生顛倒為之受惱即起誓願斷如幻惑觀
即色是空以如幻乃至即識是空即貪瞋癡
是空以如幻故非滅故空性本自空空不可
眾生不能了知即空即起誓願學如幻法門
涅槃設有一法涅槃者我亦說如幻化而眾
生謂有佛道可求計著佛想即起誓願成如幻
如幻如此慈悲是緣無生四諦所起也若別
行人觀于因緣生法假名無量十界森羅應須
分別導利眾生那得沉空取證觀此苦果非止一
分段變易皆名為苦即起誓願度九界無量
之苦由無量所謂二惑五住浩若塵沙起誓
願度九界集集既無量治亦無量所謂三止三觀
法門起誓願徧學徧行治既無量滅亦無量所
四種涅槃六種無為起誓願令他同證如此
慈悲是緣無量四諦所起也若圓教行人一切
實相真圓融法界非違順非明非闇而無
明闇故則違違之則有苦集因果智慧明故則順
順之有道因果緣此違順因果而起弘誓
磁石不作心想任運吸鐵慈悲亦爾不作眾生
及以法想任運拔苦與樂故名無緣大慈大悲
從初發心修此無緣慈悲六即位隣于究竟
前一問答大悲拔苦一心稱名即得解脫
後一問答明大慈與樂現身說法皆令得度
知以大慈大悲因緣故名觀世音普門也三釋福
慧亦名定慧寂妙智無幽不朗如明鏡高堂
禪定純厚資發如明燈淨油亦稱目足目足兩
備入清涼池池即涅槃涅槃稱為二種莊嚴莊嚴
法身釋此定慧亦有多種三藏無常觀理為慧
以觀練熏修種種事禪為福以定資慧發真無
所證天然真理為法身通教但以體法異于析
法餘悉同三藏別教則以緣修智慧與諸禪定
開中道法圓教則以實相觀智為慧實相
定為福共顯非定非慧之理名為實相法菩薩
從初發心修此不二定慧六即位鄰于究竟
問答智光照闇應機拔苦是從慧莊嚴得名
問答首楞嚴定普現色身是從福莊嚴得名
當知以福慧因緣故名觀世音普門也四釋真應
名不偽不動應名稱適根緣若契實相不偽不
動之理即能稱適緣而應譬如攬鏡形對影呈
此之真應不得相離外道有漏通雖能變化
譬如瓦石光影不現不可名應未破四住未顯偏
真那有中道圓真若二乘作意神通不名應譬
圖畵作意乃成了不相似但證偏真出于三界
不達中道不動之理故非圓真從何起大乘
爾得實相真譬得明鏡不須作意法界色像隨對
隨應如鏡寫像與不殊爾乃名為真寂身應菩
從初發心六即位隣于究竟今前問答明真
寂不動法界獲益是從真身得名問答隨機
廣利出沒多端是從應身得名當知以真應因緣
故名觀世音普門也五釋藥珠藥樹療治苦患
女經如意珠王能雨眾寶廣出諸經三藏
別亦各得明治病雨寶而所治不徧所雨不普今
圓教之如華嚴云上藥樹其根深入枝葉
四布根莖枝葉皆能愈病見聞嗅觸無不得益
薩亦爾大悲身形聲利物名藥王身又如如
意珠王能大千珍寶隨意無盡菩薩亦爾大慈
熏身與眾生樂名如意珠王身此亦約六即判位
今前問答救種幽厄苦難藥王得名
問答適所求雨大法皆令得度如意珠
得名當知以二身因緣故名觀世音普門也六
冥顯兩益冥是冥密顯是顯露大聖恒以二益
利安一切眾生及與下地日用不知譬如日月
照世盲雖不見深恩乃至同是一位而下
不知上品神力所作以不知故名為冥益又聖人
之益雖不可知若聖欲使知雖蜫蟲等亦能知之
以使知故名為顯益此亦約六即判位今前問答
不見形聲荷深即是冥益後問答覩所現身
所說即是顯益當知以冥顯因緣名觀世
普門七釋權實權是暫用實非暫用略言權
共有三種一自行權實中觀為實二觀為權二
化他權實他人根性不同或說權為實或說實為
不可定判但約他意以明權實三自行化
合明權實自行有權有實皆束為實化他亦有權
有實總束為權用此三意廣歷四教復就自行
實以判六即玄義方便品所明可以意得
問答從自合明實智益物後問答自他
合明權智益物當知以權實因緣故名觀世音
普門也八釋本名實得迹名應現自有
下本下迹高等四句事非一概亦約六即判位
今前問答不可見聞但獲冥祐是從本地得名
問答應現殊形說法度脫從迹得名當知以
本迹因緣故名觀世音普門九釋了了是顯
發緣是資助資助于了顯發法身了者即是般若
亦名慧行亦名正道亦名智慧莊嚴緣者即是
脫亦名行行亦名助道亦名福德莊嚴大論云一
人能耘一人種種緣因耘譬了因通論四教
皆具緣了二義今正明圓教二種莊嚴之因佛具
二種莊嚴之果原此因果根本即是性德緣了此
之性德本自有之非適今也大經一切法本
性自空亦由菩薩修習空故見諸法空此即了因
種子本自有之又云一切眾生皆有初地禪思
益云一切眾生即滅盡定此即緣因種子本自有
之依此法爾本有緣種子方便修習漸漸增長
從於毫末成合大樹所謂摩訶般若首楞
定此一科不論六即論根本性德今前問答
了種受名問答從緣種受名當知以了因緣
因緣故名觀世音普門也十釋智通途為語則
有為功德滿亦名菩提即無功德滿亦
涅槃有為功德即是因時智慧有照用修
成之義故有為因雖無常而果是常將因名果
故言有為功德滿也言無為功德者若小乘但取
煩惱無以為斷德則是但離虗妄名為解脫
實未得一切解脫無體之斷德也大乘是有
之斷不取無以為斷德但取隨所調伏眾生
處惡不能縱任自在無有累縛名為斷德指此
無為功德淨名不斷癡愛起諸明脫又云
於諸見不動而修三十七品愛見為侍者亦名如
來種乃至五無間皆生解脫無所染礙名為一
解脫即是斷德無為也寂而常照即智德也小
灰身滅智既無其身將何入生死論調伏無
無染既無其智何所照寂大乘智斷圓極故法
顯著即是三種佛性義圓也法身滿足是非
因非果正滿足故曰隱名如來顯名法身
非是因而名為正因雖非是果而名為法大經
云非因非果名為佛性即是正因佛性也又云
是因非果名為佛性此據性德緣了皆名為因
云是果非因名為佛性此據修得緣了皆滿了
滿轉名般若亦名大菩提果緣滿轉名解脫亦名
涅槃果果稱為果也佛性通于因果不縱不
橫性德時三因不縱不橫果滿時名三德亦不縱
不橫故普賢觀云大乘因者諸法實相大乘果者
亦諸法實相智德既滿湛然常照隨機即應一時
解脫斷德既滿處調伏現形說法皆令得度
問答從智德分滿受名問答從斷德分滿受
名當知以智斷因緣故名觀世音普門三解
竟四料簡一料簡人法問若人觀音法對普
門者方等普門法王子標於人名此義云
答此有二義一者非法非人二者人即法法
即人若約華嚴自有二意一者不次第意人即實
實相人人不二也二者次第意地生死
行人未是實相之法此法亦非彼人也若約三藏
有門無假人但有實法此法非人空門明攬實
法以成假人亦人法兩異縱令不離論法不離
法論人俗真無亦界內二諦意耳非中道之人
法也若約方等小明大論人法者小同三藏
華嚴般若涅槃亦爾今方等中明普門法王
大乘意與此經同此經普門是法何得有法
人方普門是人何得有人無法但人法互舉耳
二料慈悲問若大悲苦苦即是得樂若大
慈與樂樂至即是拔苦何意兩分通論如此
則不譬如拔罪于獄未施五塵身雖免痛根情
未娛不名與樂又如施五塵于獄中五情雖悅不
名拔苦為從別義各顯一邊別說復次外道
四無量自證禪定作想虗運彼無實益不能令
他拔苦得樂雖自獲定虗妄世法報盡還墮不免
于苦自他俱無利益二乘四無量但自拔分段
未免變易究竟樂亦不益他菩薩不爾非凡
行非賢聖行非凡夫不同受禪樂非賢聖
不同自拔于苦不同受樂故即與他樂不同
自拔苦故即拔他苦亦是即拔苦即與樂即與樂
即拔苦但分別說之前明拔苦後明與樂耳又但
慈悲不論喜捨四無量心名雖有四義但有
大經云憂畢叉憂畢叉名捨即是兩捨非慈非
不二之意不二而二即是慈悲喜者從樂生
初願與樂眾生苦重不能得樂則無可喜既拔苦
竟即能得樂遂其初願是故喜也三料簡福慧
何故觀音對慧稱之而拔苦普門福見之而
樂答慧是正治闇惑惑是生死苦惱欲治
惑之苦豈不用智慧之光故稱智慧人名即拔苦
也法是法門門名通通涅槃安樂之處初習
此法是得樂因後證此法是得樂果故對普門
而明與樂也然自有智慧福德福德智慧
智慧福德福德智慧大小乘皆備四句
四句者如六度菩薩般若閻浮提七分
此是世智不能斷惑猶屬福德所攝是第一句即
名此福是智以息諍故是第二句如餓阿羅漢
能斷惑名為智慧而非福德第三句如白象王
大受用名為福德出世智亦非世智不名
慧即第四句大乘四句者別地前三十心行
行名福德行名智慧此慧不能無明還屬福
德所攝即第一句此福亦能治取相惑亦可名為
智慧第二句若地上皆名智慧不名福德即第
三句地前皆名福德不名智慧即第四句也今
圓教所明福即是慧慧即是福福不二大論
如是妙人則能見般若此慧那得無定又云
健相三昧能破強敵此定那得無慧不二而二故
分別說之耳四料簡真應亦有四句非真非應應
而非真真而非應亦真亦應一非真非應就理
解又凡夫不見理故非真無用故非應二應而非
真者外道得五通同施化得名應而不見
不得名真三真而非應者二乘斷結見諦亦得
名真灰身滅智不能起應四亦真亦應者此則別
中道為真即真論用應真不二不二而二
故依文互舉一往之前問答真身恒益後
問答應身益然恒間亦不相離如二鳥
遊故盡理而言則真身亦恒亦不恒應身亦間亦
不間也五料簡藥珠藥有差病拔苦之功亦有全
身增命致寶之如意珠非但雨寶亦能除病
施太子入海得珠還治父母眼大品云若人
眼痛珠著身上病即除愈知通二義今亦別
一邊說耳六料冥顯兩益共有三十六句如
玄義料簡權實亦具四句或因實智解脫于權
七難銷除二求願滿是也或因實智解脫于實三
毒皆離是也或因權智得度于實三十三身得度
是也或因權智得度于權怖畏急難之中能得無
是也或二俱度脫或二俱不度不脫今依文互
一邊前文脫權後文度實耳八料簡本迹通論
本迹俱能與拔故壽量品云聞佛壽無量得無
無漏清淨果報即是從本得樂請觀音經云或
遊戲地獄大悲受苦即是從迹拔苦但眾生
達本源所以流轉苦惱識本理即于苦得解脫
不見迹化不能三業種福若遇形聲即為致樂之
因故亦一往說之然非本無以垂迹非迹無以
本則是二而不二問本迹與真應何異真應
一世橫辨本迹就三世豎論也九料簡緣了問緣
了既有性德善亦有性德惡否答具問闡提與佛
何等善惡闡提修善盡但性善在佛斷修
惡盡但性惡在問性德善惡何不可斷答性之
但是惡法門性不可改歷三世無誰能毀亦
不可斷壞譬如魔雖燒經何能令善法門斷盡
假令佛燒惡譜亦不能惡法斷盡如秦焚典坑
豈能令善斷盡耶問闡提不斷性善還能令
修善起佛既不斷性惡還令修惡起耶答闡提
不達性善不達故還為所染所以修善
廣治諸惡佛雖不斷性惡以達惡故于惡自在
不為所染永無修惡復能自在廣用諸惡
化度眾生終日用之終日不染不染故不起
得以闡提為例設使闡提能達此善惡則不
一闡提十料簡智斷此是一法異名不得
離如人被縛運力得脫運力名智釋然外名
運力屬心故名智慧莊嚴釋然外屬身故名福
莊嚴今經言說不得一時故互舉智斷若深得
十義意者解一千從廣觀世音普門則不
可盡也初通釋竟次別釋為二先釋觀世音次釋
普門先釋觀世音者以何因緣名觀世音通釋
前別則以境智因緣故名觀世音也境智有二一
思議境智二不思議智一思議境智又二一約
理外二約理內理外境共有四句一天然境智
二相待境智三因緣境智四絕待境智天然境智
者境自是境其性常爾智自是智性亦常爾非佛
天人作故天然即諸法自生句也相待境智
者境不自境待智故境智不自智待境故智故名
相待即諸法他生句也因緣智者非但由境故
境亦非但由智故境以境因智緣故而有其境非
但由智故智亦非但由境故智以智因境緣故而
有其智故名因緣即諸法共生句也絕待境智者
非由境故境非由智故境非由境智因緣和合
境名絕待境非由智故智非由境故智非由智境
因緣和合故智名絕待智即諸法無因生句也今
次第破之若境自是境者不應為智所照若智
自是智者不應得照于境今既境為智照則境不
自境智能照境則智不自智云何妄計為天然
若待智故境者境從智生境應名何得名境如
人秖應生不應生木石等又若境從智生則無
智時亦應無境又若境從智生則智復從何生待
故智如是破云何妄計為相待耶若境因智
緣故境者為境中有境故藉智緣為境中無境而
智緣為智中有境而藉境因為智中無境而藉
境因若境中有則不須藉智方有若中有
則不須藉境有又設各有而仍相藉一時
二境若境中無境則雖藉智亦不應有若智中
無境則雖藉境亦不應譬如一沙無油雖合多
沙亦不出油一盲不見雖合多盲亦不能見也智
因境緣故智亦如是破云何妄計為因緣耶若非
由境故境等者從因緣不可得況無因緣而可
名境智亦如是一往絕理而窮之不成絕待以
其謂有無因緣之境故以其謂有無因緣智故
云何妄計為絕待耶此等並是心行理外妄想
戲論分別終無實義故中論云諸法不自生亦
不從他生不共不無因是故知無生那得如前四
種計執隨執一種自謂是實謂餘是妄見愛生
迷于四諦八十八使浩然無涯方招苦果流轉
息雖傍經論引證文言蟲蝕木偶爾成字實不
能解是字非字以不解故從于境智而起見執如
甘露傷命早夭名理外境智為龍樹之所破
不取此為境智以釋觀世音也理內思議境智
亦復作上四門名字雖同而觀智淳熟不生
執見畢故不造新成方便發生煖頂乃至一十
心眼明覺豁然得悟破諸見惑與理相應
盲人金錍抉膜灼然不謬此之真觀名之為智
所照之理名之為境以發無漏故稱理內境智雖
見此理終是作意入真故名思議境智今明觀世
音亦不從此境智因緣得名也二不思議智者
境智雖非自他無因等而以四悉檀赴緣假名
字說或說境自是境智自是智令他歡喜生善
入理或說由智故境由境故智或說因緣境智
或說絕待境智令得四益亦復如是若無四悉檀
益諸佛如來空說法雖作四說無四性執無執
故無見愛眾生聞者如良馬鞭影即能破惑
道故名為智此智所照名之為境若以智照境入
取證成真諦理內思議境智如前所說若不以
空為證知此境智但有名字名為境智是字不在
內外中間是字不住亦不不住是字無所有故
四句明境智實不分四句境智雖作四句
智實不得四句境智雖體達四句智實不作
四句思量境智言語道斷心行處滅不可四句
圖度故名不思議境智金光明云不思議智照
思議境此如玄義妙智中廣說今言觀
即是思議智言世音者即是思議境若從文
便宜釋智次釋境若從義便須先明世音境次
論觀世者有三一五陰世間眾生世間三國
世間既有實法即有假人假實正成即有依報
故名三種世間也世是隔別之義即十法界之世
亦是十種五陰十種假名十種依報隔別同故
名為世間是間差之義三十種世差別不相謬亂
故名為間十法界者各各有因各各有果故名
為法各各有界分齊故名為界今就一法界復
十法所謂如是性體力作因緣果報本末
竟等十界即有百法十界相互即有千法如是
法皆是因緣生法六道是惑因緣四聖是解因
緣法大經無漏亦有因緣因滅無明則得熾
三菩提燈是諸因緣生法當體即是三諦故中
論云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名
中道義故十種法界三十種世間即是觀境
也此境復為二所自他他者謂眾生及佛自者
即心而具如華嚴云心如工畵師種種五陰
切諸世間莫不由心造又如心佛亦爾如佛眾
生然心佛眾生三無差別是故隨舉一念
即具三十世間三千性相隨舉一佛法亦即具三
十世間三千性相隨舉一眾生法亦即具三十世
間三千性相當知若自若他一一無非三諦不思
妙境也音者即十法口業之機界既不同音
亦有異發音成聲即備三業以此三業而為機感
也結此世音之境即應為六一結十法界是因緣
二結四諦三結三諦四結二諦
五結一實諦境六結為無諦境具如玄義廣明
次明觀智者傍境智則有五番論觀若因緣
四種觀若四諦四種觀若三諦二種
觀若二諦七種觀若一實唯一觀若
無諦則無觀此亦具如玄義廣明今且十界
二種三諦一通二別通論十界皆是因緣
法一無不即空即假即中空真諦假是俗諦
中是中道第一義諦別論者六凡界因緣生法
二乘界是空菩薩界是假佛界中境諦既有通
二意對境明觀亦為二意一次三觀二一心
三觀次第者如瓔珞云從假入空名二諦觀從
假名平等二觀方便入中第一義
此之三觀大品所明三智一一切智二道種智
三一切種智通論則觀智但是一法異名別論
時名觀果時名智也大經明十二因緣四種
觀謂下智中智上智上上智析空為下即藏教體
空為中即通教從空入假為上即別教中道正
上上圓教當知析體二觀皆是一切智攝若
以三智四觀五眼肉眼天眼粗細事皆是
世智悉為諸觀境本慧眼空觀一切智法眼
道種佛眼對中觀一切種智中論偈因
所生法句為智之本後三如次對三智若
四教初一句即對藏教後三如次對通別
所以四教者若無教即無觀稟教修觀得成
于智所以明教也教必有主即是佛或可一
佛說四教或可示四相四佛四教有四佛即
應有四補菩薩輔佛弘此四教若言諸法寂滅
不可言宣生生不可何況生不生等
若言有因緣故亦可得說非但生生可說乃至
生不生亦可得說以佛教出生死苦不得一向
執無說也三藏補處百劫相好因伏惑未
斷僅可對聲聞忍位但以六度行成誓願將滿慈
悲熏于眾生亦能拔苦與樂即是因緣生法
智觀六道世間音名觀世音也通教補處
斷結不住于空從空出假道雙流遊戲
通淨佛國即是用體空一切智六道世間
音名觀世音也別教補處十住斷見思惑
一切智十行四教四門假斷塵沙成道種智
十迴向習中無明初地一分無明分成
種智十地後心無明將盡灌頂受職大慈大悲
普熏法界有機感皆能與拔即是次第三智
觀于十法世間音名觀世音圓教補處
從初發心正觀中道了十界眾生三千性相如
鏡中如水中月不在不在不可謂有不可
謂無畢竟非實三諦之理宛然具足無前無後
一心中即一而論三即三而論一觀既爾
亦然一諦即三諦三諦即一諦即于初心具觀
三諦一切佛法無緣慈悲一心具修萬行
波羅蜜入十信位巳能長別三界苦輪四住先落
六根清淨名為似解進入十住初心即破無明
實相如來一身無量湛然一切圓具三
智從勝受名但名一切種智圓具五眼從勝受名
但名佛眼云開知見初住功德不可盡況
十住十行十向十地況等覺耶若能如是解者名
圓教人法約無作四諦無緣慈悲不二
成真二身真徧法界藥珠普應一切橫豎
冥顯兩益以無缺寶藏金剛般若二種生死
微細諸苦以首楞嚴法界健相與三點涅槃大自
在樂是名不思議一心智觀于不思議十法
一境三諦音名觀世音也問既眾生非有
非無云何行慈悲若不中道則不識非權
非實若不識非權非實則亦無權無實若無權實
則無四番因果若明中道權實雙照雙照
實則三種四諦世出因果亦有一實無作
四諦世出因果宛然具足在于一念心中所以
何以實相慧覺了諸法非空非有是名佛寶所
法性之理三諦具足即是法寶如此覺慧與理
和合名為僧寶事和即有前三教賢聖僧理和
即有圓教四十二賢聖僧大經月光增減
智斷二德前十五日喻智光漸增即是智德後十
五日喻邪漸減即是斷德月體本無偏圓光相
不無盈昃無偏圓以喻實相光有盈昃喻智
智光增者即諸法不生而般若生斷減者即
諸法不滅而煩惱如是增減日日之如是智
斷地地皆具若十五日體圓光足則月不更圓光
不更盛此喻中道理極菩提智滿故云不生不生
名大涅槃若三十日體盡光究竟無餘此喻無
明巳遣邪倒永除無惑可斷故云不滅不滅名
涅槃如此寶智斷皆約中道一實相法一切
因果無所破失也若不中道非空非假但計斷
常等即破生滅四諦世出因果三藏三寶
若但說無常生滅即破無生四諦通教三寶若但
說體法不生不滅真諦即破無量四諦別教三寶
若但說次第顯于非空非有亦破圓教無作四諦
一體三寶傳相望前所破失者多後所破失者
少若得今圓教意即一切無所破失也問若圓修
實相一法三諦一心三觀具足諸法亦應一教
四詮但明圓教即足何用四教如前分別耶答若
一教圓詮一切諸法赴利根人若四教差別逗鈍
根人苟不假漸次分別則圓頓何由可解用別顯
所以先明四教例如欲顯一心三觀先明次第
三觀雖說種種其實一乘若有眾生不信
受者當於如來餘深法中示教利喜餘法即前三
教既入佛慧方便自息故云惟此一事實餘二則
非真故知一圓頓之教一切種智道正觀唯
為實觀世音餘皆方便說也本迹者千手眼
悲經云此菩薩不可思議威神之力於過去無量
劫前巳作佛竟號正法如來大悲願力安樂
生現作菩薩觀音三昧經云先巳成佛正法
如來釋迦為彼佛作苦弟子悲華經云過去
寶藏佛時轉輪王第一太子三月供佛比丘
菩提心若眾生三塗一切苦惱若能念
我稱我名字為我天眼天耳聞見不免苦者我終
不成無上菩提寶藏佛言汝觀一切眾生欲斷眾
苦故今字汝為觀世音大佛頂首楞嚴經云我念
往昔無量無數恒河沙劫有佛出世觀世音
于彼佛發菩提心彼佛教我從聞思修入三摩地
初於聞中入流亡所乃至忽然超越出世間
殊勝一者上合十方諸佛與佛如來同一慈力
二者下合十方一切眾生諸眾同一悲仰得
成三十二應十四無畏四不思議無作妙德彼佛
歎我善得圓通法門大會授記我為觀世音
號由我觀聽十方圓明觀音名徧十方界觀世
音得大勢菩薩受記經云次阿彌陀當成
覺名普光功德山王如來如此本迹難可測知也
觀心釋者觀心因緣所生三藏觀世音觀心
空是通教觀世音觀心假是別教觀世音觀心
即中是圓教觀世音又秖此現前一念介爾之心
縱令昬迷倒惑而能緣之見分當無非一心
所緣相分當體無非一境三諦雖復體全
妙智妙境境智不二眾生日用不知枉受輪
雖復輪迴性德無減是理即圓觀世音若聞而
能解不于心外別問佛法眾生法是名字即觀
世音若如所解而修止觀圓伏五住觀行即觀
世音若止觀力強粗垢先落淨于六根相似
觀世音發中道真無漏解開悟入佛之知見
是分證即觀世音圓滿菩提無所得三千實
究盡明了究竟觀世音次釋普門者復
有二一通途明門二約十義解釋一通途中復有
四意一略列門名二示門相三明權實四明普不
一列門名者如世間門通至貴賤居室之處凡
鄙以十惡五逆為門通至三塗清昇以五戒十善
四禪四定為門通至人天外道以斷常為門通至
苦愛四倒門見四句為門善惡雖殊束
為言俱是有漏世間之門通至生死也若就佛
法輪亦復眾多三藏四門有餘無餘涅槃
四門通化城通常住別教四門漸通常住
圓教四門通常住此則四四十六教門又有十
六觀門合有三十二門皆是能通之義具如玄義
所明二示門相者三藏四門阿毗曇是有門成
實論是空門昆勒是亦有亦空門車匿是非空非
有門一一廣明行法賢聖位由門通理也通教
四門如幻之有如幻之空亦有亦空非有非空
亦一一作行相賢聖位由門通理也別教四門
謂觀佛性闇室瓶盆即是有門佛性如空
羅城即是無門佛性石中福人得寶
罪人見石是亦有亦無門觀佛性二邊中道
非有非無門一一作行相判位由門通理圓教
四門不異別但一門三門三門一門不一
四無歷別之殊圓融四之四一一判不思議
行位之相亦由門通理三明權實者藏通二教
若教若觀共十六門能通所通並皆是權別教教
八門能通是權所通是實圓教教觀八門能通
所通皆實也四明普不普者凡夫外道見愛等門
不能通出三界何況普耶藏通二教通化城
亦復非普別教漸通亦非普義唯圓教教觀實相
法門能徧十法界千性相三諦一時圓通圓通
雙照二諦稱為普門一通途明門竟二約
十義解釋至理非數赴緣利物作一二之名
至無廣略宜然今且處中略明十義一慈
二弘誓普三修行普四斷惑普五入法門普六
神通七方便普八說法普供養諸佛十成
眾生上通普門約法竟此普門皆約
修行福德莊嚴五是自行次三是化他後二
結前兩意自行中前四是修因第五明果修因
又二初二是願三四是行總生起者菩薩一切
苦惱眾生起大慈悲此心雖不即菩提心能發
菩提譬如地水雖非種子能令芽生今因大
悲起菩提亦復如是誓願者若但慈悲每多
退墮故云魚子羅華菩薩初發心三事因中多
及其成就以不定故須起誓要期制持此心
菩提堅固修行者若但發願於他未益如無
財力權謀不能拔難菩薩亦爾須福德神通力
智慧乃可化導故須修行以填願即方便道也
次斷惑者無礙道也次入法門解脫道也此自
行次第也次神通等者若欲化他須示三輪神通
是身輪方便是意輪說法是口輪先以定動後以
慧拔此化他次第次供養諸佛是結自行隨順
修行是名真法供養諸供養中為最故大經云汝
隨我語即供養佛稟教而行是結自行成就
生是結化他菩薩入諸法門佛國土皆為饒益
一切眾生故也解釋者始從人乃至上地皆有
慈悲此語乃通不出眾生緣法無緣若約次第
三慈則緣眾生時眾差別假名不同因果苦樂
有異尚不得法緣何得稱普若法緣慈則無
無我眾生從假以入空尚不得假名何況
是普若無緣慈者不緣二十五有假名不緣二乘
涅槃之法雖無所緣而能雙照空假約此起慈名
無緣慈心通三諦稱之為普也若約一心圓妙
則不然且眾生慈悲若觀一法眾生
可不名普今觀十法眾生假名一一法界
十法界相性本末究竟十法交互即有百
界千如宛然具足一念譬如人面休否
庸人不知相師善識眾生一心具足百界千如性
亦復如是凡夫顛倒理具情迷聖人覺識如彼
相師知此千種性相皆是因緣生法若惡因緣
即是苦相乃至苦本末既未解脫故觀此苦
而起大悲若善因緣生法即有樂相性乃至樂本
末既未證得故觀此而起大慈具如玄義廣釋一
界相性等也菩薩深觀十法眾生千種性相
一心遠討根源照其性德之惡性德之善尚自
泠然何況不照修得善惡耶如見雪山亦有藥王
亦有毒草以觀性德惡毒惻愴憐憫大悲心欲
拔其苦以觀性德善樂愛念歡喜起大慈心欲與
樂此十法界收一切眾生無不盡緣此眾生
假名而修慈悲豈非眾生慈悲普耶問地獄
重苦未拔云何與樂答眾生入地獄時多起三念
菩薩乘機即與樂因故言與樂也又菩薩大悲
受苦令其休息餘九苦輕與樂義可解次明法
慈悲普者觀十法界性相一善惡悉皆虗空
十法假名假名皆空十法界色受想行識色受
想行識皆空十法處所處所皆空無我我所
不可如幻如化無有真實常寂滅相歸於
眾生云何強計為實不覺不知為苦為惱不得
無為寂滅之樂今欲拔此苦而起大悲欲與此樂
而起大慈故淨名能為眾生如此法即真
慈也若緣一法界法起慈悲可不名普今緣十
法界豈非普耶三無慈悲普者若緣十法
性相等差假名此假則非假十法如幻如化
空則非空非假故不緣十法界相性非空故不緣
十法界之真既遮此二邊無住著名中道
無中可緣畢竟清淨如是觀時雖不緣於空假
雙照二邊無緣慈悲拔二死苦與中道樂如
磁石吸鐵無有教者自然相應無緣慈悲三諦
機更無差忒不須作念行者始於凡地修此慈
悲即得入五品觀行無緣慈悲進入信相似無
慈悲次入十住方是分證無緣慈悲乃至等覺
鄰極慈悲普熏眾生不動而應如明鏡現像如磁
石吸鐵三諦具足故名為普通中道稱為
弘誓者弘名為廣誓名為制願名要求制御
廣求勝法故名四弘誓願弘誓本成慈悲慈悲
既緣苦樂弘誓亦約四諦若見苦諦逼迫楚毒
辛緣此起誓故言未度令度若見集諦顛倒迷惑
繫縛緣此起誓故言未解令解行清淨道能出生
死至安樂地眾生不識示眾生立於此道故
未安令安煩惱處子果縛斷名為涅槃眾生
證緣此起誓故言未得涅槃令得涅槃生死因難
苦果知故先果後因涅槃理妙須方便善故
先因後果如此四諦不出一心迷心業業即感
果欲識果源果但由集制心息業則生死輪壞煩
調伏名之為道修行不懈則苦忍明發子果俱
斷名之為滅雖有四別終是一念更非異法四諦
既爾弘誓亦然但凡夫厭下攀上約立誓未達
四諦不名普藏通二教惟見分段四諦不名
普別教先約分段次約變易此亦非普圓菩薩
一心徧知一切苦集滅道徧知集者凡夫
愛即有作之集二乘著空即無作之集故淨名
法名無染若染於法是名染法非求法也又云結
習未盡華則著身即是變易之惑全未除也大經
云汝諸比丘於此大乘未為正法除諸結使即無
作集也乃至順道愛生亦是無作集也徧知
者以有集故即能招苦有作集招分段苦無作集
變易苦故界內道即是外集諦界內滅諦
即是界外苦諦也徧知對治集之道滅者人天
五戒十善四禪四定不動不出藏通四諦十二因
緣通至有餘無餘二種涅槃別教歷別通至常住
不能一道有無量道不名普道圓中道即
實相普賢觀云大乘因者諸法實相如此道名
為圓因故稱普道所得涅槃即是究竟常住一切
煩惱無遺譬如劫火無有遺燼普賢觀云大
乘果者諸法實相如此滅名圓果故稱普滅
所觀四諦周緣起誓何得不徧故云弘誓
修行者次第五行非一心五行乃名為普具
玄義行妙中說斷惑者若從假入空止斷四住
華猶著身未為正法除諸結使但離虗妄未得一
解脫不名普若從空入假止除塵不依
本而斷亦不名普若空假不二正觀中道根本既
枝條自去如覆大地草木悉碎故名斷惑普也
法門者若二乘一法不能二何眾多
若修歷別之行階差淺深不名普若入王三昧
一切三昧悉入其中譬如王來必有營從營從復
有營從王三昧如是一諦三昧三諦三昧
三昧復各有無量法門而為眷屬皆悉入王
三昧中故名入法門普也神通羅漢大千
地見百界二地千界等皆是限量之通故不名
何以故緣境既狹發通亦小今圓教菩薩徧緣
十法界境發通徧見十法界而無限三乘尚不
知其名何況見其境界眼見既爾餘例可知方便
者有進行方便是道前自行方便起用便是
道後化他方便今正明道後方便也若二乘及權
菩薩行方便止能入一法門故起用化他但
能齊其所得道前道後俱非是普今圓教菩薩
二諦方便收得一切方便中道雙照二諦
二諦神變十法界而於中道無所損減道前道
後皆名為普也說法二乘權位菩薩不能
時徧答眾聲又殊方異俗不能令其俱解今圓教
一時演法隨類得解以一妙音徧滿十方如修
羅琴隨人出聲故名說法普供養諸佛者有
二一事二理事供養者如華嚴云不為供養
佛故乃至不為供養不可佛剎微塵數佛故
為欲徧供養盡法虗空一切諸佛故不起滅
定現諸威儀安禪掌讚法王身命一切
供具周至十方普賢願王所說也理供養者圓
智正觀之心名之為覺覺即是萬行功德熏修
此智即供養佛也故云供養諸佛普也成就眾生
譬如螢火燈燭星月為益蓋微若日光世則
一切卉木叢林徧令生長果成外道如螢二
乘如燈燭菩薩如星別教如月圓教菩薩
日輪大雲一時等澍四方俱下三草二木
得生長故云成就眾生普也普門之義何可窮
盡略舉十義以示其端耳但觀現前一念心性
具足三千性相即空即假即中正無作四諦
妙境緣此妙境而起慈悲慈悲則普立弘誓願弘
誓則普依此修行一行一切行故修行普依此斷
一斷一切斷故斷惑普依此入法門一法門一
法門故入法門普依此而起神通即是無記
化故神通普依此而起方便徧逗十界權實頓漸
種種機緣故方便普依此說法一音徧報眾聲故
法普依此供養諸佛三世諸佛悉受其供故供
依此成就眾生法界群機皆得四益成就
一切眾生心性無減是理即普門聞而生解是
名字普門圓伏五住觀行普門清淨六根
相似門開示悟入是分證即門法界洞
窮源盡性究竟普門也釋品名竟此品因
曇摩羅讖法師河西王沮渠蒙遜誦之除病所
流通別行良由觀音大士與此方尤有緣故智
者大師別說玄義義疏各有二卷玄義亦作
五重謂人法等為名巳如前說靈智合法身為體
感應宗慈利物為用流通醍醐味為教相也。】
妙法蓮華經台宗會義卷七之一
妙法蓮華經台宗會義卷七之二
古吳後學蕅益智旭
普門品入文為二初問答二聞品功德初中
長文偈頌長文兩番問答初番為二初問
二答
今初。
爾時無盡菩薩即從座起偏袒右肩合掌向佛而
作是言世尊觀世音菩薩何因緣名觀世音。」
爾時者說東方菩薩竟次應說西方菩薩時也(世界)
東方生善竟次應說西方善時(為人)說東方
疑竟次應說西方斷疑時(對治)說東方得道竟次應
西方得道時(第一義)無盡者境也大品明空則無
盡(真)大集明八十無盡華嚴十種不可盡(俗)
淨名云夫無盡者非盡非無盡故名無盡(中)意者
智也即一心三智也智契於境境隨智空名無盡
意(空)又意者世出世之本也智隨于境境多智多
無盡意(假)又意即法界一切皆是法界故言能
觀心性名為上定(中)而作是言者二莊嚴故能
問也以何因緣者若就眾生則以善惡兩機為因
聖人靈智慈悲為緣若就菩薩則以觀智慈悲
眾生機感為緣也。
二答三初總答二別答三
勸持名答大佛頂經所明十四無畏也。
今初。】
「佛告無盡菩薩善男子若有無量百千萬億眾
受諸苦惱聞是觀世音菩薩一心稱名觀世音菩薩
即時觀其音聲得解脫。」
無量百千萬億眾生標十法種種機也受諸苦
惱明別業所感果報不同也自有一人受一苦
一人受多苦多人受一苦多人受多苦今顯人
苦多並為菩薩與拔之境也遭苦由于二世之惡
聞名即是二世之善一心稱名有事有理如此
惡合為機感也即時觀其音聲者應之速也皆得
解脫者應之普也聞有四義謂聞聞聞不聞不聞
聞不聞不聞隨達一種即是四教聞慧一心稱名
四教思修二慧事一心者謂念念相續不起
想理一心者謂了知此心非自他共亦非無因
稱所稱體法界也事一心解脫事難理一心
脫理難隨感必應如啐啄同時若夫稱唱累年
寸效者秖由未臻一心故然能作未來
因緣故雖散心一稱名號功無虗棄但效有遲
速耳。
二別答三初約口業機明應二約意業
公元1006年
明應三約身業機明應初中二初明七難二結
初又七初火難(至)七怨賊難
今初。】
「若有持是觀世音菩薩名者設入大火不能燒由
菩薩威神力故。」
【持名是善入火是惡善惡合為機感威神力故火
不能即是應也果報火下地獄上至初禪
論機應惡業火下地獄上至非想皆論機應煩
惱火下從地獄上至等覺皆論機應也。
二水難。】
若為大水所漂稱其名號即得淺處。」
水漂是惡稱名是善以此為機得淺是應也果報
水下地獄上至二禪惡業水通三界煩惱水通
九界並論機感。
△三羅剎難。】
「若有百千萬億眾生為求金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚
琥珀真珠等寶入於大海假使黑風吹其船舫飄墮
羅剎鬼國其中若有乃至一人觀世音菩薩名者
諸人等皆得解羅剎難以因緣觀世音。」
【此羅剎難亦是風難果報羅剎欲界惡業羅剎
三界煩惱羅剎九界果報風至三禪惡業
風徧三界煩惱風通九界各論機應並可例解。
刀杖難。】
「若復有人臨當被害觀世音菩薩名者彼所執刀
杖尋段段壞而得解脫。」
果報刀杖在地惡業刀杖三界煩惱刀杖
九界也。
五鬼難。】
「若三千大千國土滿中夜叉羅剎欲來惱人聞其稱
觀世音菩薩名者是諸惡鬼尚不能以惡眼視之
加害。」
鬼難例前羅剎可解言大千滿中假使辭意
煩惱惡鬼彌滿稱名降伏之。
△六枷鎖難。】
「設復有人若有罪若無罪杻械枷鎖檢繫其身稱觀
世音菩薩名者皆悉斷壞得解脫。」
有罪現世無罪過去惡在手曰杻在足曰
械在頭曰枷連身曰鎖封名為檢縛名為繫果報
枷鎖欲界惡業枷鎖三界煩惱枷鎖九界
也。
七怨賊難。】
「若三千大千國土滿中冤賊有一商主將商人
持重寶經過險路其中一人作唱言善男子
恐怖汝等應當一心觀世音菩薩名號菩薩
能以無畏施眾生汝等若稱名於此怨賊當得
解脫商人聞俱發聲南無觀世音菩薩稱其名
故即得解脫。」
大千滿中假設之辭奪命名冤劫財名賊果報
冤賊在欲界惡業冤賊遍三界煩惱冤賊通九界
觀心釋者大千滿中冤賊無始煩惱種子集在第
八藏識中也有一商主第六識也諸商人徧行
境及諸善心所也重寶出世三乘法也經過險路
對治法與諸煩惱相遇其中一人或是勝解
或是善慧或是信也一心稱名四教聞思修慧也
發聲心王與諸善心所決相應也即得解脫
者證于四教所詮理也又此七難即表眾生身有
六大火即火大水水大風即風大刀枷鎖
地大三千大千以表空大羅剎冤賊以表識
觀音菩薩觀此六大如來藏一一即空假中自
解脫故能令他解脫眾生迷此六大之性枉受
果報惡業煩惱難然正迷時性德無改原與菩
薩體同故聞名稱念隨其解有偏圓行有淺深
四教四益亦有差別究竟終得一切種智則無
別也初明七難竟。
二結歎。】
無盡觀世音菩薩摩訶威神之力巍巍如是。」
巍巍高顯也功超九界高名三土顯初
口業機明應竟。
△二約意業機明應二初明三
二結歎。
今初。】
「若有眾生多於婬欲常念恭敬觀世音菩薩便得離
欲若多瞋恚常念恭敬觀世音菩薩便得離瞋若多
愚癡常念恭敬觀世音菩薩便得離癡。」
【多欲恚癡是惡常念恭敬是善此二為機得離即
是應也事欲事恚局在欲界事癡即通三界理三
毒者二乘以耽真為欲畏俗為瞋不了生死涅槃
如幻為癡出假菩薩遊戲神通為欲訶厭二乘
為瞋不達中道為癡地前菩薩中道似愛為欲
雙捨二邊為瞋無明未破為癡乃至等覺後心
微細無明未破即有微細欲恚未除今由大悲
菩薩從初發心觀此貪瞋癡煩惱皆是因緣
法一一即空假中即空故離凡夫三毒即假故離
二乘三毒即中故離菩薩三毒成就不可思議
善根亦是成就不可思議大貪大瞋大癡法門
故令常念恭敬之者隨解偏圓隨行淺深得離亦
有種種差究竟歸于差別也。
二結歎。】
無盡觀世音菩薩有如是等大威神力多所饒益
是故眾生應心念。」
【二約意業機明應竟。
三約身業機明應二初明
二求二結歎。
今初。】
「若有女人欲求禮拜供養觀世音菩薩便生福
智慧之男設欲求女便生端有相女宿植德
眾人愛敬。」
【求男求女獨標女人女人以無子為苦夫主
棄並婦所輕旁人所笑故也禮拜供養是機感便
男女是普應也法門解者四教未證實理皆名
女人四教各論慧男定女良由大士先證權實
女故能為增上諸行人各得成就定慧
欲界有慧無定是狂男無色有定無慧是癡女
四禪定均平福德端正女也然男無破惑
之功女無出無漏之力此亦無用男女藏通兩
二乘慧能斷見思惑幹事之男定發生
漏是育嗣之女然慧不能無明佛性則男而
不男不能懷中道子則女猶石女大經云二
乘定多慧少不見佛性菩薩多定少亦不見
性也唯別教初地明慧無緣慈成乃名真正
男女圓教初住見中道時定具足男女相滿故
男名福德是有定之慧女端正是有慧之定也。
二結歎。】
無盡觀世音菩薩有如是力若有眾生恭敬禮拜
觀世音菩薩福不唐捐。」
唐捐謂虗棄此句兼釋疑也亦有禮拜不得男女
者唯由機淺故所求未遂禮拜之福終必不失
二別答竟。
三勸名答三初勸持二格量三
結歎。
今初。】
是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」
上說觀音得名因緣其力廣大不辨形質但是
名論德若欲歸崇宜受持名號故結勸持名也
良由萬德洪名稱實所召只此一名一字法爾具
足三千性相三諦妙理法爾圓收頓偏圓權實
妙智法爾理智本自不二不二二理宛然
假名一切假名一切法一國土不歸
趣此假名是故聞名功德巳自不可思議受持
功德不可思議也持名既爾想彼正報依報亦
如是故知阿彌陀經觀無量經與此妙經同一
圓頓甚深希有法門無有優劣
二格量。】
無盡意若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字復
盡形供養飲食衣服臥具醫藥於汝意云何是善男
善女人功德不無盡意甚多世尊佛言若復
有人受持觀世音菩薩名號乃至一時禮拜供養
二人正等無異於百千萬億劫不可窮盡。」
【文有四一格本二問三答四正格量格量
中共舉四多六十二億恒沙福田多受持是
持名多盡形是時節多飲食等四事供養種子
以此四多為格量本也問答可知正格中還
四少以格四多但一觀世音則福田少持名亦
乃至一時則時少禮供養不言四事種子
少而功德正等無異良由真如實際一多無性
平等故也觀音證此實際一則一與多正
等六十二億證此實際多則非多與一正等一
中解無量故說六十二億無量中解一故說觀世
音耳占察經云能聞我名者即為聞十方名亦
是此意。
三結歎。】
無盡受持觀世音菩薩名號如是無量無邊
德之利。」
初番問答眾生三業顯機為境法身靈智冥應
境智因緣觀世音竟。
△次番亦二初問二答
今初。】
無盡菩薩白佛世尊觀世音菩薩云何遊此娑
世界云何而為眾生說法方便之力其事云何。」
【問有三意一云何遊是問身業二云何說是問口
三方便云何是問意業即是三輪思議化亦
名三不護三無失也不思議化者化作佛身亦即
化作佛口佛心乃至化作金剛神亦即化作
心口屈曲利物而于法身智慧無所損減
淨名善能分別法相第一義而不動不動
而動名不思議化也問意業云何可化答聖意
能測者若欲示之乃至昆蟲亦令得知唯識
無上覺者神力難思無量皆令有心也不護
者住不思議普法門實不作意計籌量次第
經營譬如明鏡隨對即現無有分別亦無前後
無失眾生根機不同淺深異觀音雖不作念
逗機而逗機無失當前冥會事理也。
二答
三初別答二總答三勸供養
今初。】
「佛告無盡菩薩善男子若有國土眾生應以佛身
得度觀世音菩薩即現佛身而為說法應辟支
佛身得度者即現辟支佛身而為說法應聲聞
得度者即現聲聞身而為說法應梵王得度
即現梵王身而為說法應帝釋得度者即現帝
釋身而為說法應自在天身得度者即現自在
身而為說法應大自在天身得度者即現大自在
天身而為說法應以天大將軍得度者即現天大
將軍身而為說法應毗沙門得度者即現毗沙
門身而為說法應小王得度者即現小王身而
為說法應長者得度者即現長者身而為說法
應以居士得度者即現居士身而為說法應以宰
官身得度者即現宰官身而為說法應婆羅門
得度者即現婆羅門身而為說法應以比丘比丘尼
優婆塞優婆夷得度者即現比丘比丘尼優婆塞
優婆夷身而為說法應長者居士宰官婆羅門
女身得度者即現婦女身而為說法應童男童女
得度者即現童男童女身而為說法應天龍
乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽非人
等身得度者即皆現之而為說法應以執金剛神
度者即現執金剛神而為說法。」
【應以之言答意業方便能知機宜現身答身業說
法答口業三業不相離也此中別明三十三身
若并人及非人則是三十五身大佛頂經明三十
二應開出獨覺別為一合婦女但為一略不言
迦樓羅文有開合義無增減總而言之止是十法
界身耳不言菩薩身者正就菩薩法界廣明現餘
九法界像以顯十界互具重重無盡之意也不言
地獄界者攝在非人中也若有國土眾生者實報
方便同居三種國土十法界機也實報土中純以
菩薩而為眾生唯有一佛界機方便土中九種
眾生謂藏教二乘無學通教三乘通惑人別三
心圓教十信也有二種一是佛界機二是菩
薩界機也同居土中具足九界眾生十界機對
機設應具須十界佛身又有四相別辟支又有
緣獨不同聲聞又有析法體四向四果及示隨
五味展轉調伏不同既現梵王理應亦現光音
二王既現帝釋理應亦現夜摩兜率化樂三王
自在欲界大自在四禪主既云毗沙門
必現餘三天故佛頂直云四天王也既云小王
應現四種輪王既云人非人等言人則老少
何所不收言非人則地獄鬼畜何所不收故下
文云種種形遊諸國土但可意知豈可言盡為
說法者隨其所堪或權或實或頓或漸或顯或密
令得權實四益究竟終歸一實益耳。
△二總答。】
無盡意是觀世音菩薩成就如是功德種種形遊
國土度脫眾生。」
【前別答三十五身文廣而意狹此總答如是功德
文狹而義廣種種形則不止三十五身遊諸國
則不娑婆世界明矣。
三勸供養二初勸二
受旨。
今初。】
是故汝等應當一心供養觀世音菩薩觀世音
摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏是故娑婆
世界號之為施無畏者。」
【既名觀世音亦名施無畏從德受名德既無盡
名亦無盡也。
△二受旨六初奉命二不受三重
四佛勸五受巳轉奉六歎結。
今初。】
無盡菩薩白佛世尊我今當供養觀世音菩薩
即解頸眾寶珠瓔珞價直百千兩金而以與之作是
言仁者受此法施珍寶瓔珞。」
【眾寶珠瓔珞者眾寶間珠共為嚴飾無盡意位
瓔珞何止直百千兩如云百姓萬民不止一百
一萬也又頸表中道一實之理以眾多無盡法門
莊嚴實相瓔珞在頸解者表菩薩為常捨行故
一切願行功德乃至佛智菩提涅槃不住不著
無依無倚故言解也大集戒定慧陀羅尼以為
瓔珞莊嚴法身百千是十萬表十地各有萬德
法施者財即是法財是因緣生法即空即假即中
三諦一心一切具足法平等於財亦等如此
即是法施也。
△二不受。】
「時觀世音菩薩不肯受之。」
【約事則無盡奉命供養我未奉命不肯受禮
遜讓也約表法則不受三昧廣大用故無所
受。
三重奉。】
無盡意復白觀世音菩薩言仁者愍我等故受此瓔
珞。」
【或請上愍下或地位相齊亦可相愍或我為四眾
故施仁愍四眾而受以無所受而受諸受也。
△四
佛勸。】
爾時佛告觀世音菩薩當愍此無盡菩薩四眾
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
非人等故受是瓔珞。」
【正以菩薩物故施亦應為物故受也。
△五受巳
轉奉。】
即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽非人等受其瓔
珞分作二分一分釋迦牟尼佛一分多寶佛塔。」
【秖一法施瓔珞分作二分表一實相舉體作事理
二因也奉二佛者表以二因趣二果也理圓即法
佛事圓即報佛還以二佛表二果也。
六歎結。】
無盡觀世音菩薩有如自在神力遊於娑婆
界。」
【初長文竟。
△二偈頌什公不譯故舊本皆無文
義疏亦皆不釋高僧傳云偈是闍那掘多所譯
流通本既並增入故科註中依慈雲師所分之
科而消釋大科為三初雙頌兩問二雙頌兩答
三雙頌兩勸。
今初。】
爾時無盡菩薩以偈問曰。
世尊妙相具我今重問佛子何因緣名為觀世音。」
【初句歎佛德次句雙含二問後二句別頌初問也。
二雙頌兩答二初加頌總歎行願二別頌兩答。
今初。】
具足妙相尊偈答無盡意汝聽觀音行善應諸方所
弘誓深如海歷劫思議侍多千億佛發大清淨願。」
【初二句經家敘辭次六句佛正答也汝聽者誡令
三慧觀音行者一心智觀十界音令無量
一時解脫即巳成利他行也善應方所者不
真心垂形三土三十二應處處現往即普門
通力也此二句總歎所尅真應二身弘誓深如
海者明其初發心時緣於無作四諦故橫該十界
豎徹三諦廣且深也歷劫等者明其中間以行填
願所經時久所侍佛多發願大故得成今真應
二身譬如水漲船高泥多佛大也。
二別頌兩答
二初頌前答二頌後答初中二初頌總答二頌
答。
今初。】
「我為汝略說聞名及見身心念不空過能滅諸有苦。」
略說舉要而言也聞名故稱口業機也見身故
禮身業機也心念意業機也諸有二十五有也。
二頌別答二初頌七難二頌三毒二求初中十二
初頌第一火難(至)十二加頌雷雨難。
今初。】
假使興害意推落大火坑念彼觀音火坑變成池。」
【念彼觀音者若就佛說觀音為彼即約師弟假分
彼此若就眾生念彼觀音即約感應暫分彼此
感應無非法界能所宛然能所絕眾生念自
心中之彼觀音觀音應自心中彼眾感應
不可思議
二頌第二水難。】
「或漂流海龍魚諸鬼難念彼觀音波浪不能沒。」
【△三加頌墮須彌難。】
「或在須彌為人所推墮念彼觀音如日虗空住。」
【約事即是假設之辭設使須彌墮尚不損傷況
餘山耶約觀解者本在中實相性德須彌山
無明惡人推墮二死海中念彼觀音三智三德便
同諸佛住無所住
△四加頌墮金剛山難例須彌
難可解。】
「或被惡人墮落金剛山念彼觀音不能一毛。」
【△五超頌第七冤賊難。】
「或值冤賊繞各執刀加害念彼觀音力咸即起慈心。」
【△六追頌第四刀杖難。】
「或遭王難苦臨刑壽終念彼觀音力刀尋段段壞。」
【△七追頌第六枷鎖難。】
「或囚禁枷鎖手足杻械念彼觀音釋然得解脫。」
【△八加頌呪咀毒藥難。】
呪詛毒藥所欲害身者念彼觀音力還著於本人。」
【呪使鬼神往殺前人前人有種種福德所護不
可殺者法須還著本人密部明之甚詳須知還著
本人亦復具有悉檀蘇軾改云兩家沒事
見識單淺未知折攝之妙也。
△九追頌第五
難。】
「或遇惡羅剎毒龍諸鬼等念彼觀音力時悉不敢害。」
【△十加頌惡獸難。】
「若惡獸圍繞牙爪可怖念彼觀音力疾無邊方。」
【△十一加頌蛇蠍難。】
蚖蛇蝮蠍毒煙火然念彼觀音尋聲迴去。」
【△十二加頌雷雨難。】
雲雷掣電降雹大雨念彼觀音應時消散。」
【正頌七難加頌有五共為十二皆須具約果報
煩惱六道四教一一釋之若約所表不出六大
須彌金剛亦是地大雷電大雹雨水大獸蛇呪
詛皆表識菩薩因中觀此六大空假中今住
六種如實之際故徧法界救諸苦惱要言之一
切依正皆是觀音妙色妙心一切眾生于聖色心
自為難如闇中觸寶自傷其身三業求救亦即
觀音是故機成即時應當以此念念觀之何
不同觀音物初七難竟。
二頌三毒二求。】
眾生困厄無量逼身觀音妙智力能救世間苦。」
【界內界外皆有三毒之苦皆有無男無女之苦故
無量也初頌前答竟。
二頌後答二初正頌示現
二加頌顯機顯應初正頌示現長文有別有總別
明三十二應總明身多境多今不分總別但通明
三輪思議化即分為三初明身業普應二明
普觀三明口業普說。
今初。】
具足神通力廣修智方便十方國土無剎不現身
種種諸惡地獄畜生生老病死苦以漸悉令滅。」
具足神通力百界千如全體妙用廣修
方便權實二智照性以發通也上文但以非人
二字三惡趣今具出之故知十法界身也分
變易各有四相之苦以漸悉令滅歸于常寂
或權或實循循善誘合宜用藥執方明矣。
二明意業普觀。】
直觀清淨廣大智慧悲觀及慈常願瞻仰
無垢淨光慧日破諸暗能伏災風火普明照世間。」
初一偈明所證體次一偈明所起用也真觀者證
思議空也清淨觀者證不思議假也廣大智慧
觀者證不思議中也悲觀以不思議三觀與諸
眾生同一悲仰也慈觀者以不思議三觀與佛如
來同一慈力也同慈力故云常願同悲仰故常
仰由深證此一心三觀故發無垢清淨光明名為
慧日能破十界三惑闇之集諦能伏十界二死災
風火之苦諦能與十界道滅而普明照世間也。
三明口業普說。】
「悲體戒雷震慈意妙大雲甘露法雨滅除煩惱𦦨。」
【欲說大法必依身意以為授法之本為度眾生
說法故所現身名為大慈悲體與下慈意互舉
一字相影略耳先用戒德警人如天震雷物無不
肅故云悲體戒雷震也拔苦與樂名為大慈悲
無緣而被名之為妙物無不譬如大雲故云慈
意妙大雲諸天甘露服之不死所澍法雨亦復
如是聞者悟道常住三惑煩惱苦𦦨滅除
同時十界得度也初正頌示現竟。
△二加頌
顯機顯應。】
諍訟經官怖畏軍陣中念彼觀音力眾冤悉退散。」
長文三十二應應雖屬顯機則或冥或顯不可定
判今頌既云念彼觀音灼然是顯機也諍訟
畏亦須果報惡業煩惱三釋或此亦是加頌七難
錯簡耳但云眾冤退散仍是冥應二雙
兩答竟。
△三雙頌兩勸二初頌前番勸持名二頌
後番供養初中二初明境智深妙以勸常念
感應難測以勸勿疑。
今初。】
妙音觀世音梵音海潮音勝彼世間是故常念。」
【此明菩薩有種種德種種名一一名字並詮法
圓融思議德故須念也即權而實名為妙音
即實而權名觀世音本淨性名為梵音十界
機名海潮音權實不二自他不二故勝彼十法
世間音也權即實故他即自故勝于別教所詮
界迷理起惑實即權故自他故勝于別教所詮
佛界緣理斷九也所以觀音一名即與六十二億
名號功德正等
二明感應難測以勸勿疑。】
念念生疑觀世音淨聖於苦惱死厄能為依怙。」
【疑去則念成念成則二死可脫故勸勿疑初頌前
番勸持名竟。
二頌後番供養。】
「具一切功德慈眼眾生福聚海無量是故頂禮。」
頂禮即是三業供養也初問答竟。
△二聞品功德
二初持地歎證二經家述益。
今初。】
爾時持地菩薩即從座起前白佛世尊若有眾生
聞是觀世音菩薩自在之業普門示現神通力
當知是人功德不少。」
自在之業謂于七三毒二求皆得大自在也普
示現謂現十法界身方便說法也聞者功德
自不少況受持讀誦解說書寫如說修行者乎然
非通別釋題安令聞者獲大功德故須持地菩薩
而歎證之大佛頂經云毗舍浮佛摩頂謂我當平
心地世界地一切皆平我即心開見身微塵
世界所有微塵等無差別無生忍聞諸如來
宣妙蓮華知見地我先證明而為上首蓋既悟
地大如來藏即悟七大如來藏既悟七大
如來藏即悟五陰六入十二處十八界如來
既悟陰入處界皆如來藏即悟七難三毒乃至
法界身皆如來藏故能證此聞品功德也。
二經
家述益。】
佛說普門時眾中八萬四千眾生皆發無等等
阿耨多羅三藐三菩提心。」
無等等者無上菩提無與等者得此理巳等一切
法皆成無上如世仙丹無與等者能點他物亦成
仙丹此約開顯之圓橫收一切歸一實也又究
佛果無與等者初發心時即便等之轉輪王
無與等者太子初生即便等之此約實相之體豎
因果初後宛然也又心即理理心心無理
理外無心心之與理但有名字名字性空不可
說將何物何物而云無等等耶不可說而說說
此心等此理是故無等等此約雙遮雙照非橫
非豎而橫而豎也發心三一觀發心相似
發心三分發心今必是分證也約化他勸流通
中二勗受法弟子竟。】
【△釋普門品竟次釋陀羅尼品。】
陀羅尼品第二十六」
陀羅尼此翻總持持惡不起善不失(世界)又翻遮
能持善(為人)能遮惡(對治)遮邊中善(第一義)眾經
用法不同或專治病如療痔等或專護法如此
或專滅罪如方等通用治病滅罪護經如請觀
音等或大神大明無上無等等呪則非治
病非滅罪非護經又密部共有三種一佛自分
五部即五佛所說也二菩薩部三鬼神部一一部
中各論上中三法成就增益上法禳災攝召
中法降伏名下法于上法中又分三品各有行
儀各有觀法各有嚴禁而通以無上菩提為主
若無師傳則名盜法若違行儀則招惡報若犯嚴
禁輙以功效他人說則奇禍並是如來不可
思議四悉益物切須依經幸勿乖教舊名為呪新
譯名為真言亦名為明或是鬼神王名故能降伏
鬼神(世界)或如軍中密號唱使相應(為人)或如密默治
惡(對治)或是如來密語如王索先陀婆群下不曉唯
智臣乃能知之洗時奉水飲時奉器食時奉鹽
遊時奉馬陀羅尼亦爾秪是一法徧有諸力病愈
罪除善生道合(第一義)故存本音不翻譯也。
三呪
護者惡世弘經每多惱難故以真言護之使道流
通也文為四初問持經功德二答甚多三請以呪
護四聞品得益
今初。】
爾時藥王菩薩即從座起偏袒右肩合掌向佛而白
佛言世尊善男子善女人有能受持法華經者若
讀誦通利書寫經卷幾所福。」
【△二答甚多。】
「佛告藥王若有善男子善女人供養八百萬億那由
恒河沙等諸佛於汝意云何其所得福寧為多不
甚多世尊佛言若善男子善女人於是乃至
持一句偈讀誦解義如說修行功德甚多。」
【△三請以呪護五初藥王二勇施三毗沙門四持
國五羅剎女初中四初請二說三歎四印
今初。】
爾時藥王菩薩白佛世尊我今當與說法陀羅
尼呪以守護之。」
【呪是華言禁呪呪祝呪願秘密不翻乃以此
名目之今華梵雙舉故云陀羅尼呪。
二說。】
「即說呪曰。
安爾(一)曼爾(二)摩禰(三)摩摩禰(四)旨隷(五)
第(六)賖咩(莫者切七)賖履多瑋(八)羶帝(九)目帝(十)目
多履(十一)娑履(十二)阿瑋娑履(十三)桑履(十四)娑履(十五)叉裔(十六)
阿叉裔(十七)阿耆膩(十八)羶帝(十九)賖履(二十)陀羅尼(二十一)阿
盧伽婆娑(蘇奈切)簸蔗毗叉膩(二十二)禰毗剃(二十三)阿便
哆邏禰履剃(二十四)阿亶(多罕切)哆波隷輸地(二十五)歐究
隷(二十六)牟究𨽻(二十七)阿羅隸(二十八)波羅隷(二十九)首迦
差(初凡切三十)阿三磨三履(三十一)佛陀吉利袠(音姪)帝(三十
二)達磨波利差(猜離切)帝(三十三)僧伽涅瞿沙禰(三十四)婆
舍婆舍輸地(三十五)曼哆邏(三十六)曼哆羅邏叉夜多(三十七)
郵樓哆(三十八)郵樓哆憍舍略(來加切三十九)惡叉邏(四十)惡叉
冶多冶(四十一)阿婆盧(四十二)阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三)」
【△三歎。】
世尊陀羅尼神呪六十二億恒河沙等諸佛所說
若有侵毀此法師者則為侵毀是諸佛巳。」
【△四印。】
「時釋迦牟尼佛藥王菩薩善哉善哉藥王汝愍
擁護此法師說是陀羅尼於諸眾生多所饒益。」
【△二勇施三初請二說三歎
今初。】
爾時勇施菩薩白佛世尊我亦為擁護讀誦受持
法華經者說陀羅尼此法師得是陀羅尼夜叉
羅剎若富單那若吉蔗若鳩槃茶餓鬼等伺求
其短無能得便。」
【富單那熱病鬼也吉蔗起尸鬼也。
二說。】
「即於佛前而說呪曰。
痤(誓螺切)隷(一)摩訶痤隷(二)郁枳
(音紙三)目枳(四)阿隷(五)阿羅婆第(六)涅隷第(七)涅隷多
婆第(八)伊緻(者利切)柅(女紙切九)韋緻柅(十)旨緻柅(十一)涅隷
墀柅(十二)涅墀婆底(十三)」
【△三歎。】
世尊陀羅尼神呪恒河沙等諸佛所說亦皆隨喜
若有侵毀此法師者則為侵毀是諸佛巳。」
【△三毗沙門三初請二說三歎
今初。】
爾時毗沙門天王護世白佛世尊我亦為愍念
眾生擁護此法師說是陀羅尼。」
【△二說。】
「即說呪曰。
阿梨(一)那(二)㝹那(三)阿那盧(四)那履
(五)拘那履(六)」
【△三歎。】
世尊以是神呪護法師我亦自當擁護持是經者
令百由旬無諸衰患。」
【△四持國三初請二說三歎
今初。】
爾時持國天王此會中與千萬億那由他乾闥婆
恭敬圍繞前詣佛所合掌白佛世尊我亦以陀
羅尼神呪擁護持法華經者。」
【△二說。】
「即說呪曰。
阿伽禰(一)伽禰(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀
利(五)摩蹬(音鄧)耆(六)常求利(七)浮樓柅(八)頞底(九)」
【△三歎。】
世尊陀羅尼神呪四十二億諸佛所說若有侵毀
此法師者則為侵毀是諸佛巳。」
【△五羅剎女五初列名同二說三歎四誓五印
今初。】
爾時羅剎女一名藍婆二名毗藍婆三名曲齒
四名華齒五名黑齒六名多髮七名無厭足八名
瓔珞九名臯帝十名一切眾生精氣是十羅剎女
鬼子母并其子及眷屬俱詣佛所同聲白佛言世
尊我等亦欲擁護讀誦受持法華經者除其衰患若
有伺求法師短者令不得便。」
【△二說。】
「即於佛前而說呪曰。
伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)
阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)
泥履(十)樓醯(十一)樓醯(十二)樓醯(十三)樓醯(十四)多醯(十五)多醯
(十六)多醯(十七)兜醯(十八)㝹醯(十九)」
【△三歎。】
「寧上我頭上莫惱於法師夜叉羅剎餓鬼
富單那若吉蔗若毗陀羅若犍䭾若烏摩勒伽若阿
摩羅夜叉吉蔗若人吉蔗若熱病一日若二
日若三日四日若至七日若常熱病若男形若女
形若童男形若童女乃至夢中亦復莫惱即於佛
前而說偈言若不順我呪惱亂說法者頭破作七分
如阿梨樹枝如殺父母罪亦如壓油殃斗秤欺誑
調達破僧罪犯此法師者當獲如是殃。」
【毗陀羅赤色鬼犍陀黃色鬼烏摩勒烏色鬼阿
摩羅青色鬼阿梨樹枝墮地法爾破為七片殺
父殺母破僧是五逆之三壓油殃者西國壓油擣
麻使生蟲然後壓之汁多而肥此殺業尤斗秤
欺誑人者出用輕小入用重大此盜業之尤故有
震銘其背者罪惡亦不輕也。
四誓。】
「諸羅剎女說此偈巳白佛世尊我等亦當身自擁
受持讀誦修行是經者令得安隱離諸衰患消眾
毒藥。」
【△五印。】
「佛告諸羅剎女善哉善哉汝等但能擁護受持法華
名者福不可何況擁護具足受持供養經卷華香
瓔珞末香塗香燒香幡蓋伎樂種種酥燈油燈
香油燈酥摩那華油燈薝蔔油燈婆師迦華油
優鉢羅油燈如是等百千種供養皐帝汝等
眷屬應當擁護是法師。」
三請以呪護竟。
△四聞品得益。】
說是陀羅尼品時六萬八千人無生法忍。」
【△釋陀羅品呪護竟次釋莊嚴本事品。】
「妙莊嚴本事品第二十七」
【此因緣出他經昔佛末法有四比丘法華經極
殷重始則研求未悟結契入山既又助道艱難
不能專志一人吾等四窮不存法將
寄君三人者但以命奉道莫慮朝中我當捨此身
力誓給所須於是三人得展其誠功超累劫而此
一人涉人間道力未固偶逢王駕羨彼光榮
力所資隨念受報人中天上常得為王享受既久
起過三人道眼見之議共濟度知其著欲
兼復邪見若非愛鉤無由可拔故一為其婦二為
其子具如今經所明婦即妙音菩薩王即華德
薩二子即是藥王藥上妙音處處弘經藥王說呪
護法流通妙典四聖功深說彼前緣故名妙莊嚴
本事品也(世界)又妙莊嚴妙法功德莊嚴六根
此王往日妙法有緣道熏時熟諸根應淨生雖
未獲其理必臻故靈瑞感通嘉名早立例如善吉
雖未無諍巳號空生下文云八萬四千歲精進修
妙法華經得一切淨功德莊嚴三昧以是義故
名為妙莊嚴也(嘉名早立為人精進修行對治得三昧是第一義)本迹
者迹則當時一凡三聖本則四皆是大菩薩為欲
引導彼時眷屬諸眾生故觀心于諸見不
動而通達正見統御無外名為妙莊嚴王。
△約化
他勸流通四明人護六初明事本二雙所化
能化三明能化方便四明所化得益五結古今
六聞品悟道
今初。】
爾時佛告諸大眾乃往古世過無量無邊不可思議
阿僧祇劫有佛名雲雷音宿王華智多阿伽度阿
羅訶三藐佛陀國名光明莊嚴劫名喜見。」
【△二雙所化能化。】
「彼佛法中有王名妙莊嚴王夫人名曰淨德有二
一名淨藏二名淨眼是二子有大神福德智慧
久修菩薩所行之道所謂波羅蜜尸羅波羅蜜
波羅蜜毗離波羅蜜波羅蜜般若波羅蜜
便波羅蜜慈悲喜捨乃至三十七品助道皆悉
通達又得菩薩三昧日星宿三昧淨光三昧
三昧淨照三昧莊嚴三昧大威德藏三昧
三昧亦悉通達。」
【王是所化夫人子是能化也別顯二子功德
神力如來大福德是如來室大智慧如來
六度方便為七或于權慧開出方願力智則
十度今但方便即攝餘三慈悲喜捨是四無
量心三十七品有經名為正道以其是慧行故此
中指助道七科豎入故意十度以為正道
圓教十度四等三十七品並是稱性無作妙道
非正非助一往隨義名正助耳禪中具有三昧
品中亦節節三昧今更標七三昧名皆是隨用
立名其理不異也圓離三垢名淨三昧實智如日
權智如星權實不二日星宿三昧淨發光名
淨光三昧普現色身淨色三昧淨光照了
法名淨照三昧示現莊嚴長時不滅名長莊
三昧十力威德含攝諸法名大威德藏三昧
三明能化方便初時二論議三現化
今初。】
爾時彼佛欲引導莊嚴王及愍念眾生說是
華經。」
【彼佛出世常宣正法觀于王及眾生機熟時至
說是說是法華即王得度時至故也。
二論議。】
「時淨藏淨眼二子到其母所合十指爪白言願母
往詣雲雷音宿王華智佛所我等亦當侍從親近
養禮所以者何此佛於一切天人眾中說法
宜應聽受告子言汝父信受外道深著婆羅門
汝等應往白父與共俱去淨藏淨眼合十指爪掌白
母我等是法王子而生此邪見家母告子言汝等當
憂念汝父為現神變若得見者心必清淨聽我
往到佛所。」
【子白母時至母讓令化父子怨生邪見家母責令
憂念父此約化儀機緣既熟應須發起故也若據
本則子母元知若附世情母慈先白若約利
他則慈復居先
△三現化。】
於是二子念其父故涌在虗空高七多羅樹現種種
神變虗空行住坐臥身上出水身下出火身下
出水身上出火或現大身滿虗空中復現小小
現大於空中忽然在地入地如水履水如地現如
是等種種神變令其父王心淨信解。」
三明能化方便竟。
四明所化得益十初信子
師二白母出家三重催見佛四敘歎功德五俱
詣佛所六佛授王記七出家修行稱歎子九
佛述行高讚佛自誓
今初。】
「時父見子神力如是大歡得未曾有合掌向子
言汝等師為是誰誰弟子二子白言大王雲雷
音宿王華智佛今在七寶菩提樹法座上坐於一
世間天人眾中說法經是我等師我是弟子
父語子言我今亦欲見汝等師可共俱往。」
【王昔信受外道所覩邪變不過或一或二狹而且
陋故今見子所作信伏其師而求見也。
△二白母
出家。】
於是子從空中下到其母所合掌白母父王今巳
信解堪任發阿耨多羅三藐三菩提心我等為父巳
佛事願母見聽於彼佛所出家修道爾時二子欲
重宣其意以偈白母願母放我等出家沙門諸佛
甚難值我等隨佛學優曇鉢華值佛復難是脫諸
難亦難願聽我出家母即告言聽汝出家所以者何
佛難值故。」
【父王巳信宮中八萬四千又熟故白母稱慶願求
出家而母亦聽之也。
三重催見佛。】
於是二子白父母善哉父母時往雲雷音宿
王華智佛所親供養所以者何佛難得值如優曇
鉢羅如一眼之龜值浮木孔而我等宿福深厚
生值佛法是故父母聽我等令得出家所以者何
諸佛難值時亦難遇。」
一眼龜者約事秖是譬難值耳若約表法凡龜魚
之眼兩向看之既云一眼所見正在生死海
而又邪見何能值于佛法浮木實諦之孔。
△四敘
功德。】
彼時莊嚴王後八萬四千人皆悉任受持是
法華淨眼菩薩法華三昧久巳通達淨藏菩薩
巳於無量百千萬億劫通達諸惡三昧令一
眾生諸惡趣故其王夫人得諸佛集三昧能知
諸佛秘密之藏二子如是方便善化其父令心
信解好樂佛法。」
法華三昧者攝一切法歸一實相前說諸惡
三昧九界三惑以為能趣二種生死以為
趣圓道正定乃能離之即二十五王三昧圓破二
十五有也佛集三昧三德秘密之藏佛集其中
唯佛行處也。
△五俱詣佛所聞法供養見瑞歡喜。】
於是莊嚴王與群臣眷屬淨德夫人後宮
女眷屬俱其王二子與四萬二千人一時共詣佛
所到巳頭面禮足繞佛三帀却住一面爾時彼佛為
王說示教利喜大歡爾時莊嚴王及其夫
人解頸真珠瓔珞價直百千以散佛上虗空中化
四柱寶臺臺中大寶牀敷百千萬天衣其上有
結加趺坐大光爾時莊嚴王作是念佛
希有端嚴殊特成就第一微妙之色。」
成就第一微妙之色猶龍女所讚微妙法身
相三十二也巳悟色之實相故佛旋與授記
△六
佛授王記。】
「時雲雷音宿王華智佛告四眾言汝等見是妙莊嚴
王於我前合掌立不此王於我法中比丘精勤
習助佛道法當得作佛號娑羅樹王國名大光劫名
大高王娑羅樹王有無菩薩眾及無量聲聞
其國平正功德如是。」
【△七出家修行。】
「其王即時以國付弟與夫人二子并諸眷屬佛法
出家修道出家巳於八萬四千歲常勤精進修
妙法經過是巳後得一切功德莊嚴三昧。」
【△八稱歎二子。】
「即升虗空高七多羅樹而白佛世尊此我二子巳
佛事神通變化轉我邪心得安住於佛法
見世尊此二子者是我善知識為欲發起宿世
饒益我故來生我家。」
【△九佛述行高。】
爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言如是如是
如汝所言若善男子善女人善根故世世得善知
識其善知識能作佛事示教利喜令入阿耨多羅
三菩提王當善知識者是大因緣所以化導
令得見佛發阿耨多羅三藐三菩提大王汝見此
二子不此二子巳曾供養六十五百千萬億那由他
恒河沙諸佛親近恭敬於諸佛所受持法華愍念
邪見眾生令住正見。」
善知識有三一外護二同行教授也又有三一
諸佛菩薩二道六度三實實相六種知識
能作佛事教授及佛菩薩二種則能示教利喜
教授同行及諸菩薩三種則能化導令得見佛實
實際則能令入菩提此六並有全力不可
云是因緣
△十讚佛自誓。】
「妙莊嚴王即從虗空中下白佛世尊如來甚希
有以功德智慧頂上肉髻光明顯照其眼長廣
紺青眉間毫相白如珂月齒白齊密常有光明脣
色赤好如頻婆果爾時莊嚴王讚歎佛如是等無
量百千萬億功德巳於如來前一合掌白佛
世尊未曾有也如來法具足成不可思議微妙
功德教戒行安隱快善我從今日不復自隨心行
不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心說是語巳禮佛而出。」
深達實相故外欽佛德內革巳心如悟冰水同一
濕性以湯消冰永不凝結也四明所化得益竟。
五結古今。】
「佛告大眾於意云何莊嚴王豈異人乎今華德
薩是其淨德夫人今佛前(時放)光照(于東方所召之)莊嚴相菩
薩是哀愍莊嚴王及眷屬故於彼(光明莊嚴國土)中生
其二子者今藥王菩薩藥上菩薩是是藥王藥上
成就如此大功德巳於無量百千萬億諸佛所
植眾德本成就不可思議諸善功德若有人識是二
菩薩名字一切世間諸天人民應禮拜。」
【△六聞品悟道。】
佛說是妙莊嚴本事品時八萬四千人遠塵離垢
於諸法中得法眼淨。」
於諸法中得法眼淨即徧照三千相性假實諸法
通達無滯無染著也或是分證或是相似後心
約化他勸流通竟。】
【△三約自行流通。】
普賢菩薩勸發品第二十八」
梵音邲輸[颱-台+犮]陀大論觀經皆譯徧吉此經譯為普
賢普即徧義賢即吉義等覺居眾伏之頂伏道周
徧故名為普斷道將盡所較無幾鄰終際極故名
為賢如十四夜月鄰似十五夜月大佛頂經云
用心分別眾生所有知見若於他方恒沙
外有一眾生心發明普賢行者我乘六牙象分
身百千皆至其處縱彼障深未得見我與其
暗中摩頂擁護安慰令其成就今言勸發者戀法
之辭遙在彼國具聞此經始末既周欲令自行
永永無巳故自而來請正說勸發自行
流通勸發化他復以誓願而總勸發文具四悉
檀意我為供養法華故自現其身若見我身甚
大歡世界悉也以見我故轉復精進即得三昧
陀羅尼為人悉也無有非人破壞亦復
女人惑亂對治悉也剎塵菩薩普賢第一
義悉也以此悉檀因緣故來勸發上判流通
三神力囑累二品正明付囑流通藥王五品
菩薩化道力大以勸流通今此一品普賢
願力大以勸流通也文分為四初發來二勸發三
述發四發益。
△初發來三初上供二下化三修敬。
今初。】
爾時普賢菩薩自在神通力威德名聞與大菩薩
無量無邊不可稱數東方來所經諸國普皆震動
寶蓮華作無量百千萬億種種伎樂。」
自在是理一神通是行一威德是人一名聞是教
一又自在是常精通是樂威德是我名聞是淨言
如此即一而四德無不備也威德震動名聞
雨華神通故作自在故隨動隨雨隨譬如
大龍飛行雲雨流起此是心力法力眾生應化
力不思議所致以此四德妙力遠來勸發四一
經歷自行上供其事如此華嚴普賢
依真而住非國土今何故云從東方來答彼經
顯示所證自體此經且據應迹所從真如法性
初住巳能分證何況普賢應迹所從多寶亦云東
方又何況普賢若知真性之外無國土則知國土
之外亦非別有真可住矣。
△二下化。】
「又與無數諸天龍夜乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那
摩睺羅伽非人大眾圍繞各現威德神通
力。」
【隨他所宜八部像主伴並具四德舉二攝二故
云各現威德神通之力當知所隨皆法身也又與
菩薩示現功德與諸八部示現功德
權實並具四德並有上供下化二意
三修敬。】
「到娑婆世界耆闍崛山頭面釋迦牟尼佛右遶
七帀。」
【初發來竟。
△二勸發二初請問勸發二誓願勸發
初中二初問二答
今初。】
白佛世尊我於寶威德上王佛國遙聞娑婆
界說法華經與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來
聽受惟願世尊當為說之若善男子善女人如來
滅後云何能得是法華經。」
當為說之更請正流通要旨云何能得是
經謂得正流通妙解請正說是勸發自行
流通是勸發化他欲令妙法光無極乃戀法
無巳之極思也。
二答。】
「佛告普賢菩薩善男子善女人成就四法如來
滅後當得法華一者為諸佛護念二者植眾德
本三者入正定聚四者發救一切眾生之心善男子
善女人如是成就四法如來滅後必得是經。」
普賢菩薩既雙請正流通今佛亦以四法而雙
答之先答正說者開權顯實也眾生雖復
平等普度諸眾生迷法性覆盆之下自
隔日光若能遠惡(世界)從善(為人)返迷(對治)歸悟(第一義)開
眾生知見顯佛知見者則稱可聖心是為諸佛護
念(法身)若佛知見開則般若照明是為植眾德本
即不亂不味不取不捨是為入正定聚(般若)亦即上
合慈力下同悲仰是為發救眾生之心(解脫)當知四
法秖是開權顯實證三德也又諸佛護念是開
知見植眾德本是示佛知見正定聚是入佛
知見救生心是悟佛知見迹門之要此四收矣
又迹則有本從本三德故有迹中三德從本開示
悟入故有中開悟入開迹即顯本本迹無
無別故以四法答其請正說也次答流通者流
通之要唯三唯四今諸佛護念入正定聚即著如
來衣植眾德本即坐如來座發救生心即入如來
室又諸佛護念即身安樂行植眾德本即口安樂
行入正定聚即意安樂行發救生心即誓願安
故以四法答其請流通一答酬其兩請舉四
冠罩一經遠來勸發其義如此能行四法解經
體故云必得是經此結成正說之請也能運此解
傳與他人他人得此信解成初依人得真解成
第二第三四依人此結成流通之請也初請問
勸發竟。
△二誓願勸發二初誓願護人二誓願
初中六初攘其外二教以內三覆神力
四示近因五示近果六總結勸。
今初。】
爾時普賢菩薩白佛世尊後五百歲濁惡世
其有受持經典者我當守護除其衰患令得安
使無伺求得其便者若魔若魔子若魔女魔民
為魔所著者夜叉羅剎鳩槃茶毗舍闍若
吉蔗若富單那若韋陀羅等諸惱人者皆不得便。」
韋陀羅主厭禱鬼也此翻善妙
二教以內法又
三初行立讀誦二若坐思惟三三七精進
今初。】
是人若行若立讀誦此經我爾時六牙白象王與
菩薩眾俱詣其所而自現身供養守護安慰其心
亦為供養法華經故。」
【△二若坐思惟。】
是人坐思惟此經爾時我復乘白象王現其人前
其人若於法華經有所忘失一句一偈我當教之與
讀誦還令通利爾時受持讀誦法華經者得見我
身甚大歡喜轉復精進見我故即得三昧及陀羅
尼名為旋陀羅尼百千萬億旋陀羅尼法音方便
羅尼得如是陀羅尼。」
【旋者旋假入空也百千萬億者旋空入假也法音
方便二為方便得入中道第一義也。
△三三七
精進。】
世尊後世後五百歲濁惡世中比丘比丘尼優婆
優婆夷求索受持讀誦書寫者欲修習
法華經於三七日中一心精進滿三七日巳我當
六牙白象無量菩薩而自圍繞一切眾生
喜見身現其人前而為說法示教利喜亦復與其
羅尼呪得是陀羅尼無有非人破壞者亦不為
女人之所惑亂我身亦自常護是人惟願世尊聽我
說此陀羅尼呪即於佛前而說呪曰。
阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鳩舍隷(四)
檀陀修陀隷(五)修陀隷(六)修陀羅婆底(七)佛陀波羶
禰(八)薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)薩婆婆阿婆多尼
(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽
(十三)阿僧祇(十四)僧伽地(十五)帝隷阿僧伽兜略(盧遮
切)阿羅波羅帝(十六)薩婆僧伽三摩地地(十七)
婆達修波利剎帝(十八)薩婆薩埵樓駄憍舍略阿
㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)」
二教以內法竟。
三覆神力。】
世尊若有菩薩得聞是陀羅尼者當知普賢神通
力若法華經行閻浮提受持者應作此念皆是普
威神之力。」
【△四示勝因。】
「若有受持讀誦憶念解其義趣如說修行當知是
人行普賢行於無量無邊諸佛所深種善根諸如
來手摩其頭。」
【行普賢行同未來得脫也深種善根過去佛
得種也手摩其頭為現在佛所熟也。
五示近果。】
「若但書是人命終當生忉利天上是時八萬四千
天女作眾伎樂而來迎之其人即著七寶冠於釆女
娛樂快樂何況受持讀誦憶念解其義趣如說
修行若有人受持讀誦解其義趣是人命終千佛
授手令不恐怖不墮惡趣即往兜率天彌勒菩薩
彌勒菩薩三十二相菩薩眾所共圍繞有百
千萬億天女眷屬而於中生有如等功利益。」
【但能書寫近生忉利具五法師能生兜率得為補
眷屬也問何不安樂土耶答若發淨願則隨
觀行淺深四種安樂土不發淨願則隨其五
功成兜率也。
△六總結勸。】
是故智者應當一心自書若使人書受持讀誦正憶
念如說修行。」
【初發願護人竟。
△二誓願護法。】
世尊我今以神通力守護是經於如來滅後閻浮
提內流布使不斷絕。」
【二勸發竟。
三述發二初先述護法二述護人。
今初。】
爾時釋迦牟尼佛讚言善哉善哉普賢汝能護助
多所眾生安樂利益汝巳成就不可思議功德
深大慈悲久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意而
能作神通之願守護是經我當以神通力守護
受持普賢菩薩名者。」
【聞法華經受持法華皆是普賢神力普賢名受
普賢名字皆是如來神力即兼述護人中第三
覆以神力也。
△二述護人五初述第二以內
二述第四示勝因三述第五示近果四述第一
外難五述總結勸。
今初。】
普賢若有受持讀誦憶念修習書寫法華經者
當知是人則見釋迦牟尼佛如從口聞此經典
是人供養釋迦牟尼佛當知是人讚善哉當知
是人釋迦牟尼佛手摩其頭當知是人釋迦
尼佛衣之所覆。」
【見釋迦不但六牙白象普賢身也從口聞
不但普賢讀誦讚善哉手摩衣覆不但
賢呪護也讚善是空座行成手摩是慈室行成
覆是忍衣行成
△二述第四示勝因。】
如是之人不復貪著世樂不好外道經書手筆亦復
不喜親近其人及諸惡者若屠兒若畜猪羊雞狗
獵師若衒賣女色是人心意質直有正憶念福德
是人不為三毒所惱亦不為嫉妬我慢邪慢增上
慢所惱是人少欲知足能修普賢之行。」
【△三述第五示近果。】
普賢若如來滅後後五百歲若有人見受持讀誦
華經者應作是念此人不久當詣道場諸魔眾得
阿耨多羅三藐三菩提法輪法鼓吹法螺雨法
雨當坐天人大眾中師法座普賢若於後世
讀誦經典是人不復貪著衣服臥具飲食
生之物所願不虗亦於現世得其福報。」
【當詣道場必成遠果何止忉利兜率之近果耶雖
不貪著四事亦於現世得其福報何止命終方生
天耶。
△四述第一攘外難。】
「若有人輕毀之言汝狂人耳空作是行終無所獲如
罪報當世世無眼若有供養讚歎之者於今
得現果報若復見受持是經者出其過惡若實若不
實此人現世白癩病若輕笑之者當世牙齒
缺醜脣平鼻手脚繚戾眼目角睞身體穢惡瘡膿
血水短氣諸惡重病。」
【佛廣示毀者之罪令知過必改不相惱亂非但
經者難滅亦乃欲毀者福生無毀無難彼此安樂
曠濟無偏慈之至也。
△五述總結勸。】
是故普賢若見受持經典者當起遠迎當如敬佛。」
三述發竟。
四發益二初聞品益二聞經益。
初。】
說是普賢勸發品時恒河沙無量邊菩薩得百
千萬億旋陀羅尼三千大千世界微塵等諸菩薩
普賢道。」
【百千萬億旋陀羅尼秖是法界差別智耳具普賢
道是滿足十地極至聖也。
△二聞經益。】
佛說經時普賢等諸菩薩舍利弗等諸聲聞及諸
天龍非人一切大會皆大歡喜受持佛語作禮
而去。」
三事歡喜前說此中云何稱聲聞乃經家存
本位耳又經家稱其為大乘聲聞佛道聲令
一切聞也。】
妙法蓮華經台宗會義卷七之二(終)
*No.616-A
䟦語
嗚呼圓頓妙法曠劫難逢繄我愚蒙何緣幸遘每
披閱恍若夙聞豈非普賢威神之力釋迦守護
之功耶智者大師不可復作後賢堅執鬪諍滋生
圓融絕待法門幾成彼此是非情見之者城壍
高益深望之者疑畏日新日盛耳聞目擊扼腕
痛心不揣疎庸聊為介紹舉筆于巳丑之十一月
初五日甫成一序病臥半月十九日方得勉強
從事旦夕孳孳手不停書目不停閱臘月二十六
日僅完三卷經文計得會義八卷歇節三日庚寅
公元1007年
元旦隨即試筆又歷一月方得告成共計會義一
十六卷運心力六十八日嗟嗟曾聞古人一炷
香中即能朗誦華嚴一部而旭也根鈍矻矻乃爾
亦可嗤矣然以此誘接初學令得漸悟法華實相
不終按劍不望洋則釋迦普賢及與智者皆必
鑒旭苦心也夫
公元1050年
庚寅仲春朔巳刻閣筆故䟦
妙法蓮華經懸譚(一卷)
清淨挺
(卍云𠬧于閱經十二種第六故省于此)
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