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妙法莲华经台宗会义目次¶ (自动笺注)
*妙法蓮華經台宗會目次
*卷第一(卷一之一)
*自序
*序品第一
*卷第二(卷一之二)
*序品品
*卷第三(卷一之三)
*方便第二
*卷第四(卷一之四)
*方便品之餘
*卷第五(卷二之一)
*譬喻第三
*卷第六(卷二之二)
*譬喻品之餘
*信解品第
*卷第七(卷二之餘卷三之一)
*信解品之餘
*藥草喻品第五
*授記品第
*卷第八(卷三之二)
*化城品第
*卷第九(卷四之一)
*五百弟子受記品第
*授學無學人記品第
*法師品第
*卷第十(卷四之二)
*見寶塔品第十一
*提婆達品第十二
*持品第十三
*卷第十一(卷五之一)
*安樂品第十四
*卷第十二(卷五之二)
*從地涌出品第十五
*如來壽量品第十六
*卷第十三(卷五之三六之一)
*如來壽量品之餘
*分別功德品第十七
*隨喜功德品第十八
*卷第十四(卷六之二)
*法師功德品第十九
*常不輕菩薩品第二十
*如來神力品第二十一
*囑累品第二十二
*藥王菩薩本事品第二十三
*卷第十五(卷七之一)
*妙音菩薩本事品第二十四
*觀世音菩薩普門品第二十五
*卷第十六(卷七之二)
*普門品之餘
*陀羅尼品第二十六
*妙莊嚴本事品第二十七
*普賢菩薩勸發品第二十八
妙法蓮華經台宗會目次(終)
妙法蓮華經台宗會義卷一之一(有序)
古吳後學蕅益智旭
或問蕅益子曰吾聞講法者莫善於台宗是故
智者大師妙悟之後以不思議四無礙辯宣玄義
文句二書章安尊者記為各二十卷不異阿難
集迨荊溪尊者又以釋籤轉翼玄義文句記轉翼
文句於是教觀大明稱為中興烈祖依之修證得
如林雖有聖人復起不能復贅一辭矣曩曾見
子綸貫䟦云譬如崔灝黃鶴樓詩足使李白閣筆
予亦服膺此語今乃無故復事管城何哉蕅益
曰噫此予萬不得巳之苦心也方予寓溫陵述綸
貫也蓋欲誘天下學人無不究心三大部也
今屈指十餘年矣舌敝耳聾曾不能勸得兩人三
人正事教觀輒以浩繁而興望洋之歎倘不稍事
節略則玄籤妙樂諸圓頓法甘使其終置高閣
曰若是則節錄文句文句例如妙玄節要
可耳何以更科易文竄入巳意直名為會義耶曰
是尤不得巳也古者經疏各行故疏經義之奧
者則發揮不厭深詳而於經文之顯者則分科
示而巳後人欲以疏合經遂使經文句讀割裂
今欲隨文演義而仍不傷經文血脉科安得不稍
更乎智者大師辯才敷演章安大師示寂之後
方斆阿難結集雖全合大師之義未必一向皆是
大師之文故筆力古朴不事雕巧惟久讀方知其
初心之士對卷茫然文安得不稍易乎荊溪
精金百煉文義俱深然亦微有六朝風氣稍拂
時機至其闡洩大師言外之旨並非循行數墨
之所能知不幾亦為竄入巳意乎夫法華經藏
幽遠智者大師能契其源豈復盡宣其委章安
尊者能記其概豈復盡錄其詳即荊溪尊者能闡
其要亦豈復盡析其曲折哉茲以凡愚千慮一得
用逗時宜安得畏背古之譏而不竭寸明用附竊
取其義之科也耶然則知我者其惟會義罪我者
其惟會義也巳巳丑仲冬五日下筆故序。
【△將釋此經大文為二初題目二入題目有二
初經題二品題經題具如玄義釋籤略如妙玄節
要茲不復說今先釋品題然後入文。
品題共二
十八今先釋序品餘品到文方釋。】
「序品第一」
【序者訓庠序階位賓主問答庠序也又次由
三義如是五事冠於經首次序放光六瑞
起發端由序也問答釋疑正說弄引敘述也具
三義稱為序品者梵云䟦渠此翻為品義類
同者聚在一段名品也或佛自唱品如梵網心
地或結集所置如大論所述大品般若本唯三品
(一序魔事三囑累)或譯人添足如羅什譯摩訶般若成九
十品藥王本事是佛唱妙音觀音等是結集
文中諸品先足並非譯人所添諸品之始故言
第一
△入文為三初通敘迹本兩門二別說迹本兩門
三流通迹本兩門釋此為四一因緣二約教三本
四觀心始從如是終于而去皆以四意消文而
今略書或三二一貴在得意耳所以用四釋者廣
則令智退略則不周我今處中說令義易明了
因緣亦名感應眾生無機雖近不見慈善根力
而自通感應道交故用因緣也夫眾生求脫此
機眾矣聖人起應應亦眾矣此義更廣處中在何
大經慈善根力有無量門略則神通神通
是應之異名對感即名感應設應雖眾不過于慈
求脫雖多詎出於感故感應二字處中明矣夫十
方機感曠若虗空教法彌廣何名處中今論娑婆
國土音聲佛事甘露門依聲教釋並以金口
為本不少不多中說明矣夫應機設教教有權實
淺深不同本望迹機多教異其迹必廣何名處
中今置指存月亡迹尋本迹多雖廣論本唯一處
中明矣夫尋迹迹廣徒自疲勞本本高高不可
如數他寶自無半錢但觀巳心之高廣無窮
之聖應機成致感逮得巳利故用觀心釋也證因
緣者方便品云十方諸佛為一大事因緣出現
於世證約教者方便品云以種種法門宣示於佛
大經粗言輭語皆歸第一義證本迹者壽
量品云今天阿修羅皆謂我少出家伽耶
不遠得三菩提然我實成佛巳來無量無邊阿僧
祇劫以斯方便導利眾生五百受記云內秘菩
薩行外現是聲聞自淨佛土示眾三毒又現
邪見我弟如是方便眾生此則師弟皆明
本迹證觀心譬喻云若人信汝所說即為見
我亦見於汝及比丘僧并諸菩薩當知隨有所聞
諦心觀察信心中得三寶聞說是法實見我
佛寶見汝等是僧寶今且三段因緣
眾生久遠蒙佛善巧令種佛道因緣中間相值
異方便助顯第一義成熟今日雨華動地
如來滅度滅度復次久遠為種過去為熟
近世為脫地湧等是復次中間為種四味為熟
王城為脫今之開示悟入是也復次今世為種
次世為熟後世為脫未來得度是也取意而說
其間節節三世九世為種為熟為脫以如是
因緣故有序分也眾見希有顒顒欽渴欲聞具
道佛乘機設化開示悟入佛之知見故有正說
分也非但當時大利後五百歲遠沾妙道
流通分也次約三段示約教相此序非為人天
清升作序非為二乘小道作序不為即空通三作
不為菩薩法作序乃為正直方便但說無
佛道作序耳此正不指世間為正不指螢光
智為正不指燈炬法智為正不指星月道種智
為正乃指日一切種智為正也此流通非為
木牛木馬而作流通流通半字流通共字
流通別字純是流通圓滿修多羅滿字法也次
三段示本迹者久遠菩薩道時宣揚佛法
華經亦有三分上中下語亦有本迹但佛佛相望
是則無窮今別取釋迦最初成佛所說法華
分上中下專名上名之為本何以故最初成
佛初說法中間行化大通智勝然燈等佛宣
法華三分者但名為中但名為迹何以故前有
上故前有本故今日王城說三分但名為下
名為迹乃至未來永永說三分亦指最初為上
為本譬如大樹雖有千枝萬葉論其根本同宗
不得傳相指也次約三段觀心相者當約
巳心論戒定慧三分修行則戒初定中慧後若
法門則慧為本定戒為迹又戒定慧各各三分
三分者初前方便中羯磨後結竟定三分
初二十五緣中正後歷緣又善入出住為定三
分慧三分者空序中正假為流通巳約三分示四
相當用此義始從如是終訖作禮而去悉作四
意消文行善思量之蓋若無初因緣釋則尚不
殊外計然因緣通通一化須知今乃大事
悉非餘感應開顯四悉一道無外久遠悉諸
所無觀心四悉一觀徧收以此四悉通於始末
教等三亦須徧述若無次約教釋不辨偏小故以
四八簡開廢等望昔教部今方真實一切能詮無
復異稱故須明之以彰妙典若無三本迹釋誰知
迥出一期教中所譚身土中今日無非迹施指
大通猶如信宿先愚密教迷迹至此方袪
守株尚昧若無四觀心釋將何以辨能詮教功將
何以為久行本故一一句入心成觀觀與經合
非數他寶方知止一部法華三昧筌罤
斯四義方可略顯一部旨歸當知二三尚略一何
能逮故一一句得斯四義則使句句咸異諸教。
初通敘迹本兩門二初聞法時處二聞持之伴。
初聞法時處。】
如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山中。」
如是者舉所聞法體我聞者能持之人也一時
者聞持和合異時也佛者時從佛聞也王城
山聞持之所也并下與大比等是聞持之伴故
五事經首也。
因緣如是三世佛經初
皆安如是佛道不與世諍世界悉檀大論
云舉時方令人生信者為人悉檀也又對破外道
阿歐二字不如不是對治悉檀也(阿無歐有一切外經二字
首以其所計此二為本部內所明不出所計)又如是者信順之辭信則
所聞理會順則師資之道成即第一義悉檀
約教釋者諸經不同如是亦異不應一匙開於眾
戶又佛阿難二文不異為如能詮詮所詮為是
阿難傳佛何等文詮何等不可以漸文傳頓是
以偏文詮圓是傳詮若謬則文不如不如則理
不是此義難明須加詳審若云佛明俗有文字
無文阿難傳佛俗諦文字佛說不異名如
因此文會真諦理故名為是此則三藏初明
如是也若云佛明即色是空空即是色色空空
無二無別空色不異為如即事而真為是阿難
佛文不異為如能詮即所詮為是此則通教經初
如是也若云佛明生死是有涅槃無邊
生死有邊入涅樂無邊涅槃無邊入於中道
難傳此出有入無出無入中佛說不異為如從
淺至深無非曰是此則別教經初如是也若云佛
生死涅槃亦即中道況復涅槃寧非中道真
如法界實性實際一切無非佛法阿難傳此
佛說不異故名為如如如不動故名為是是則
圓經初如是也約本迹釋如是三世十方橫豎
皆爾過去遠遠現在漫漫未來永永皆悉如是
處是本何處是迹且約釋尊最初成道經初如是
者本也中間佛說今日所說經初如是者皆
迹也又阿難傳如是者迹也佛所說如是者本
也又師弟通達如是非始今日亦非中間者本也
中間而今日者迹也觀心釋者觀前悉檀教迹
諸如是義悉是因緣生法緣生即空即通觀
因緣即空即假者別觀也二觀方便道得入中
第一義雙照二諦者亦通亦別觀上來悉是
中道者非通非別觀文云若人信汝所說即得
見我見於汝及比丘僧并諸菩薩觀行之明
文也信則論機見則是應即因緣也又信有淺深
見有權實種種分別不同即約教也又信法華
文則見實相之本若見身子化則見龍陀之本
(真諦須菩提東方青龍陀佛有引大寶積云舍利成佛金龍陀未檢)若見始成
釋尊亦見久成先佛若見千二百比丘八萬菩薩
者亦見其本也又聞經心無疑覺此信心明淨
即是佛慧分明是見身子諸數分明是眾比
慈悲心淨是見諸菩薩四番如是竟。
因緣
釋我聞者或云聞如是蓋經不同前後舉耳
大論云耳根不壞聲在可聞處作心欲聞眾緣和
合故言我聞問應言耳聞那云我聞答我是耳主
舉我攝眾緣此世界釋也阿難登座稱我聞大眾
悲號適見如來今稱我聞又文殊結集先唱
次稱如是我聞時眾悲號二並生戀慕善此為人
釋也阿難身與佛相似短佛僅三指(一指二寸)眾疑
尊重出或他方佛來或阿難成佛今唱我聞三疑
皆遣此對治釋也阿難學人隨俗稱我聞第一義
無我無聞古來眾釋同是因緣一義耳於因緣
中前三尚自不周況第一義況約教等三耶次約
教者釋論明凡夫三種稱我謂我見我慢及世流
名字學人無我見但二種無學無我慢但
一種阿難法時學人無我見能伏我慢
世名字稱我無咎此用三藏意釋我也十住
沙云四句稱我皆墮邪見正法無我誰聞
此用通教意也大經云阿多聞知我無我
不二雙分別我無我此用別教意也(不二登地雙照地前)
阿難知我無我不二方便侍者傳持如來
無礙智慧自在音聲傳權傳實有何不可此用
圓教釋我也又正法念經三阿阿難陀此云
歡喜小乘阿難䟦陀此云歡喜受持雜藏
阿難娑伽此云歡喜海持佛藏含經有典藏阿
難持菩薩藏蓋一人四德傳持四法門其義
自顯三本迹者若未會入可言阿難世名我若
發迹顯本空王佛同時發心方便示為傳法
何所不能四觀心者觀因緣所生法即空即假
即中即空者我無我也即假者分別我與無我
即中者真妙我也四番釋我竟次持聞者阿難
得道夜生侍佛僅二十餘年未侍佛時應是不聞
大論云阿難集法時自云佛初轉法輪爾時
如是展轉聞當知不悉聞也展轉從他自他
故聞不聞異未聞者樂欲巳得聞者生喜即世界
悉也舊解云阿難得佛覺三昧力自能聞即為人
報恩云阿難求四願所未聞經願佛重說又
云佛口密為說也胎經云佛從金棺出金臂重為
阿難現入胎之相諸經皆聞況餘處說耶即對治
悉此經云阿難得記即憶本願持先佛法如今
也即第一義悉若約教者歡喜阿難如淨滿月
眼若青蓮華親承佛旨如仰完器傳以化人如瀉
異瓶此傳聞聞法也歡喜賢住學地得空無相
眼耳鼻舌諸根不漏傳持聞不聞法也典藏阿難
多所含受如大雲持雨此傳持不聞聞法也阿難
海是多聞自然能解了是常與無常若知如來
常不說法是名菩薩具足多聞佛法大海水流
阿難心此傳持不聞不聞法也今經是海阿難持
不聞不聞之妙法三本迹者如上四聞皆迹引而
本地不可思議本事高難量故本理深難思故
本迹化莫測故四觀心釋者觀因緣法是觀聞聞
觀空是觀聞不聞觀假是觀不聞聞觀中是觀不
聞不聞(云云)一念觀者妙觀也(云云)四番釋我聞
竟。
因緣一時者肇師云法王啟運嘉會之時
世界悉也論云迦羅實時內弟子時食時
著衣者為人三摩耶是假時破外道邪見者對
治也若時道合第一義也約教者若見諦巳
無學巳下名下一時三人同入第一義名中
一時登地上名上一時若初住巳上名上上
一時今經是上上一時也本迹者前諸一時迹也
久遠得之一時本也觀心觀心先空次假後
中次第觀心也觀心即空即假即中圓妙觀心
此之粗妙各有觀與境合名為一時相即觀者乃
今經觀也四番一時竟。
因緣釋佛者劫初無
病劫盡多長壽時樂短壽時苦東天下富而壽
西天下多珠寶牛羊北天無我所無臣屬
此時處不感佛出八萬歲時乃至百歲南天
未見果而修因故佛出其地此世界釋也日若不
池中生生巳等華翳死無疑佛若出世則
剎利婆羅門居士四天王乃至有頂此就為人
三乘根性佛出世不能感善斷有頂種永
生死流此就對治說也佛於法性無動無出
令眾生感見動出而於如來實無動出此就第一
義說也次約教者佛名覺者知者道場樹下
十四心斷正使習氣知覺世間出世間總相別相
覺世即苦集覺出世即道滅亦能覺他身長丈六
壽八十老比丘像即三藏自覺覺他帶比丘像
現尊特身一念相應斷餘殘習者即通佛自覺
他單現尊特相坐蓮華臺受佛職者即別佛自覺
覺他隱前三相唯示不可思議虗空相即圓佛
自覺他故像法決疑經云或見如來丈六之身
(藏)或見小大身(通)或見坐蓮華臺為千百億釋
迦說心地法門(別)或見身同虗空徧於法界無有
分別(圓)即此義也(科註云今經正彰開顯開前三教果頭之佛即是圓教法身
佛故三十二相相相無邊即是尊特亦即法身所以龍女讚云微妙法身具相三十二)三本
迹者一佛為本三佛為迹(此寄本中體用)中間示現數數
唱生唱滅皆是迹也唯本地四佛皆是本也(迹中體用
俱迹本中體用俱本)四觀心釋者觀因緣所生心先空次假
後中皆偏覺也觀之即空即假即中是圓覺也(覺秪
是智應以六即判之若以此望前三釋則境智即因緣佛也藏等四觀四教佛也中望空假即本迹也
巳心即是觀心佛也)四番釋佛竟。
因緣釋住者能住住
住所住即忍土王城能住即四威儀住世未滅
世界也又住者住十善道四禪中此為人
又住者住三三昧即對治也又住者住首楞嚴即
第一義也次約教者三藏佛從析門發真無漏住
有餘無餘涅槃通佛從體門發真無漏住有餘
涅槃別佛從次第門入住秘密藏圓佛從不
第門入住秘密藏前三佛住能所皆粗後一佛住
能所皆妙今經是圓佛住於妙住也三本迹者三
藏佛應涅槃慈悲垂迹生身住世通佛誓願慈悲
扶餘習度眾生佛事別圓佛皆慈悲法性
眾生故垂應法界當知四佛住本佛住以慈悲
住于忍土王城威儀住世名迹四觀心者觀
住於境或住無常境即空即假即中等境以無住
法住於境中故名為住(無住之言通于四教粗智謂於理實無若在圓中
便成絕待)四番竟。
因緣王舍城耆闍崛山
文句不錄約教者像法決疑經云一切大眾
不同或見娑羅林地悉是土砂草木石壁或見
七寶清淨莊嚴或見此林是三世諸佛所遊行處
或見此林即是不可思議佛境真實法體
知此義四見不同所住既然能住亦爾本迹者本
住王三昧三德之城迹居忍土王城本住三德
涅槃山迹居靈鷲又本迹各有靈鷲壽量品云常
靈鷲山本也觀心者王即心王舍即五陰心王
造此舍若析五陰空空涅槃城此觀既淺如
土木若體五陰舍即空空涅槃城即通教也
若觀五陰舍因滅是色獲得常色受想行識亦復
如是此之四德常為諸佛之所遊處即別教也若
五陰法性法性無色受想行識一切眾生
涅槃不可復滅畢竟空寂如是涅槃即是
如實體乃圓觀也又色陰無知如山識陰如靈受
行三陰如鷲觀此靈鷲山無常即析觀也觀此
靈鷲山即空體空觀也觀靈即智性了因智慧
嚴鷲即聚集緣因福德莊嚴山即法性正因不動
三法秘密藏自在其中用度人即別圓二觀
也(云云)中者佛好中道升中天中日降中國中夜
滅皆表中道今處山中說中道也(常好中道赴欲也升中天中
為人中夜對治說中第一義也諸教皆有中道但分有體無體之殊本迹者觀圓理本中也
示離斷常迹中也今經是開顯之中若約觀者即空即中具二中也)初聞法時處竟。
△二聞持之伴二初列眾二總結眾集初列眾三
聲聞眾二菩薩眾三雜眾諸經多爾舊云有事
義事者逐形迹親疎聲聞出俗網迹近如來
證經為親故前列天人形乖服異迹侍奉證經
為疎故後列菩薩不檢節迹無定處既不同俗
復異於僧故居中義聲聞涅槃天人生死
各有所偏菩薩不欣不著居中求宗故在兩間
意亦爾此一解似兩釋事解似因緣義解似約
教(事似因緣須具四悉義似約教復須論八事即身也故云親疎義即諦理故云涅槃形服異故
世界親者生善疎者破惡不親不疎即第一義於有義中既約三諦以諦對教則四可識於藏等四辨漸
四其可知又兩二乘並欣涅槃及四菩薩並不欣不著教皆居中詣實理兼能利人故居中求宗
超彼凡聖若以入中菩薩即指別教地上圓教始終)本迹解聲聞內秘
外現何常保證涅槃天人皆大薩埵豈復耽染生
死皆是迹引二邊本常中道觀心釋者從假
空觀即偏破生死從空入假觀即偏破涅槃
道正無復前後(亦應更因緣明觀諸教開顯及本迹觀)初聲聞
二初比丘眾二比丘尼眾初又二初多知識二少
知識初又三初舉類明數二明位歎德三列名總
結。
今初。】
「與大比丘眾萬二千人俱。」
【與大比丘眾是舉其氣類萬二千人是明其大數
也與者共義釋論以七一解共謂一時一處(世界)一
戒(為人)一心一見(對治)一道一解脫也(第一義)若歷教應
各明七一三藏一七一(同感時同鹿苑處同別脫戒同一切智心同無漏
正見同三十七道同有餘涅槃)通教二七一(分利鈍故利兼圓別應云三七且通總說
同為一例)別教無量七一(自行化他橫豎四門門門四悉入者不同)圓教
一七一(發心畢竟二不別故)若未發迹正是三藏通教中七
一若至開三顯一即得入圓教七一也大者梵語
摩訶此言大亦言多亦言勝器量尊重天王
大人敬故大升出九十五種外道之上故言
徧知內外經書故言多又數至一萬二千故言
多今明有大道故有大用故有大知故故大勝
道勝用勝知勝故言勝多者道多用多知多故
言多道即性念處大於一切智外道用即共念處
勝於神通外道知即緣念多於四韋外道
(大即世界多即為人對治勝即第一義)約教釋大多勝者大人所敬
等是三藏中釋耳大大力羅漢所敬也多者徧
生滅即無生滅法也勝者勝三藏四門也此通
教釋也又大者體法大力羅漢所敬也多者恒沙
佛法皆知也勝者勝二乘人此別教釋也又大者
諸大菩薩所敬也多者法界不可量法悉知也勝
者勝諸菩薩也此圓教釋也本迹者此諸大德
為諸佛之所咨嗟得勝三昧超諸外道先巳
成就種智徧知迹來輔佛行化示作愛見中大
勝欲引乳入酪又作三藏中大勝欲引酪入生
酥示方等中大勝欲引生酥入熟酥示作轉教
般若中大勝欲引熟酥入醍醐故作法華中大
多勝也然其本地大多勝久矣觀心空觀為大
假觀為多中觀為勝又直就中觀心廣博猶若
虗空故名大雙遮二邊入寂滅海故名勝雙照
諦多所含容一心一切心故名多也比丘者含怖
破惡乞士三義樂生死此人出家復化餘人
俱離三界乖於魔意用力制翻被五縛愁懼
而巳故名怖魔出家人破身七惡言破
在家三種如法養命一田二商三仕出家人
不許此唯乞自濟安道福利檀越名乞士
三義相成即比丘義也(怖魔即世乞士即為人破惡對治出界第一
)初受戒修定修慧巳有破惡怖魔乞士三義
後心依經家皆歎後心比丘耳此皆三藏意若
歷緣求真名乞士破障理之惑名破惡修此行怖
四魔即通教義若歷三諦理名乞士除通別惑
破惡怖八魔十魔者即別義若即生死實相
味名乞士達煩惱菩提破惡魔界即佛界
圓教義若未發迹但明前二義若巳顯本具後
意也本迹者本登涅槃山頂無明癡愛父母
妻子出分變易家久除五住何惡不破獲
法喜食乳糜更無所須持中道道共尸波羅
密攝眾生戒魔界降伏佛界如堪任乘御本地
功德久巳成就調伏眾生迹示五味比丘傳引
眾生例如前釋觀心者觀一念心淨虗空不為
二邊桎梏所礙平等大慧無住無著即名出家
中觀自資活法慧命乞士五住煩惱即是
菩提破惡一切諸邊顛倒無非中道即是怖魔
(中觀既然空假及以不次等對教可見)眾者梵語僧伽此翻和合
一人二人三人不名四人以上乃名為僧事
無別眾法和無別理佛常與千二百五十人
諸經或多少不定釋論明四種不依命名
戒僧不解法律愚癡五方便名慚愧僧苦法
忍去名真實僧此中但真實僧也(四念四善根名五方便眾和合
世界也佛常與為人生物善故釋論下對治也惡人教此中下第一義也在真實故)若依
四教者此僧歷偏圓五味座作同聞人正是
教中證信也本迹者本與實相理和又與法界
生機緣和而迹為半字事理之僧歷五味中引諸
眾生觀心初學中觀入相似位既未發真慚第
一義天愧諸聖人即是有羞僧觀慧若發即真實
僧若異此者即前兩僧不依觀行破戒不解
觀相名愚癡舉類竟明數者即是一萬二千人
也(數異世界也聞數生善為人破惡入真準例可見不論約教者教別數同故無異釋若隨數生解
即是教殊問凡諸列眾及得道何故其數必全無缺耶答大論大數五千分中云若過若減皆存大
數)本迹者本是一萬二千菩薩迹為萬二千聲聞
觀心者觀十二入一入十法一界十界
百界一界各十如是即千如一入既千如十二
入即萬二千法門也。
二明位歎德。】
「皆是阿羅漢諸漏巳盡無復煩惱逮得巳利盡諸有
結心自在。」
阿羅漢是明位諸漏下是歎德也阿羅漢或翻應
真或翻真人或翻無著不生應供或言無翻而含
三義一無生義不受後有故二殺賊義斷盡見思
故三應供義堪為福田故此藏通二教意耳若別
圓者非但殺賊亦殺不賊不賊者涅槃是是亦須
破故是殺賊義(言不賊者猶從二乘得名若于圓別尚名為賊是故須殺)不生
於生亦不生不生無漏是不生(取無為證生于界外不生是生故
令生)非但應供亦是供應(供彼所應名供應佛化道人送供于阿蘭若
比丘等)皆歎別初地圓初住巳上德也本迹者本得
不受三昧二邊無所著故名不生斷五住惑故
名殺賊能福九道饒益眾生故名應供方便度眾
生歷五味傳傳作不生殺賊應供皆迹也又本是
法身迹示巳利本是般若迹示不生本是解脫
示殺賊(本是平等大慧無破不破方能示迹諸教不生本證解脫無賊不賊方能示迹諸味
賊本得法身非應不應方示迹應供耳)觀心空觀般若假觀
解脫中觀法身又從假入空觀亦有三義
中道觀殺無明賊不生二邊供養此人如供
養世方等經云供佛文殊不如施行方等
一食充軀此經云毀讚佛罪福猶輕毀讚持經者
罪福甚重何以故佛無食想久離八風不為損益
施持經者全肉身報命生法身增慧命故有
毀之憂惱退悔失好時則不可救故大損也諸
漏巳盡無復煩惱兩句歎殺賊德漏即三漏也逮
得巳利句歎應供三界因果皆名為他智斷功
德皆名巳利巳利具足故成應供諸有心得
自在兩句歎不生德諸有即二十五有生處結即
二十五有生因心自在則慧必自在定慧具足
解脫人也本迹者不生不生名大涅槃煩惱
流其源久竭不復墮落二乘凡夫地即本不生
法身智斷實相功德名本巳利得三昧破二十
五有顯出我性具八自在名本殺賊迹示二乘
耳觀心者中道正觀不漏落空假二邊二邊
惱滅也能觀心性名為上定衣秘藏是巳之物
即巳利也正觀中道結賊則斷無故有亦斷二
不能縛心故心自在雖有煩惱如無煩惱不斷
煩惱而入涅槃即其義也。
△三列名總結。】
「其名曰阿若憍陳如摩訶迦葉優樓頻螺迦葉伽耶
迦葉那提迦葉舍利大目犍連摩訶迦旃延阿㝹
樓䭾劫賓那憍梵波提離婆多畢陵伽婆蹉薄拘羅
摩訶拘絺羅難陀陀羅難陀富樓那彌多羅尼子
須菩提阿難羅睺如是所知識大阿羅漢等。」
【阿若下是列名如是下是總結也列名略舉二十
一尊者佛諸弟子皆備眾行而隱其圓能各從一
標名欲引偏好故耳。
○憍陳如姓也此翻火器
婆羅門其先火從此命族火有二義照也燒
也照則闇不生燒則物不生此以不生為姓阿若
者名也此翻巳知或言無知非無所知乃是知無
耳若依二諦即是知真以無生智為名也又諸經
稱為了本際或知本際若依四諦即是知滅或
翻為得道增一阿含云佛法寬仁博識初受
法味者憍陳如為第一(世界悉檀)佛昔于饑世化作
閉氣不喘木工五人先斫魚肉佛誓于來世
度此人先願與其無生云何若又迦葉佛時九
人學五人未得果誓于釋迦法中最先開悟
願所牽前得無生故名阿若(為人悉檀)夫巨夜長寢
人能覺日光未出明星前現憍陳如初得無生智
譬若明星眾明之始一切智明無前陳如最
先破暗莫過明星一切人暗滅無前如故名阿
若(對治悉檀)太子入山學道父王五人追侍二是母
黨三是父二人以欲為淨三人苦行為淨太
苦行二人捨去太子苦行飲食酥油
三人又捨去太子得道先為五人四諦陳如
最初解故名阿若(第一義悉)約教者從觀判教理則
易分故委以觀而分別之況萬二千陳如居首無
乃是諸觀之宗欲令聞名識行例人知心故也
三藏教者盲譬無生智鏡譬無生境陰界入頭
六分現在因像譬未來果若開眼取鏡形對像
生愚故不斷絕若閉眼如盲則無所不見六分
是因不生不見鏡像是果不生故阿含經云若
有色色是淨淨即生非不生若謂有受想行識識
淨淨即生非不生若謂有受受是樂樂即生非
不生若謂有想行識色色樂樂即生非不生若
有想行想行是我我即生非不生若謂有識
受受是我我即生非不生若謂有識識是常常
非不生若謂有色受想行行常常即生非不
譬如執鏡見面面是生非不生若謂有五陰
是生非不生若能知色非淨乃至非常又能知
無常苦無我不淨乃至無常苦無我不淨者
是為不生非是生如盲執鏡不見像生是為不生
非是生既知不生寧復於中計我是色計我異色
計我在色中計色在我中乃至識亦如是如是
者現因來果皆不生如盲對鏡不見形像是名觀
無生觀智也觀入界者海雖深廣亦有此彼岸
小水耳若眼見色巳愛著貪樂起身意業
大海沉沒一切世間天人阿修羅當知眼是大
海色波濤愛此色故是洄澓中起不善覺是
魚龍妬害是男羅剎染愛是女羅剎起身
口意是飲鹹自沒是為眼色無知而生無明愛愛
生故為行生故名為業業縛識為中陰是為
識生所受胞胎是為名色生手足及頭五疱成巳
六入六入六塵名觸生于塵別苦樂名
生於塵起染名愛生四方馳求名取生造身口
有生應受未來五陰生生未來陰變老生
未來陰壞名死生心中內熱憂生發聲大喚
生身心憔悸名苦惱生是眼見色時即有三
十二因緣大苦聚生非不生耳鼻舌身意色聲
香味法眼乃至法界如是是為入界生非
不生云何不生觀眼色時不種苦種不生苦芽不
漏臭汁不集蛆蠅若種不生則芽不生則臭汁不
生則蛆蠅不生故名不生眼見時起貪恚覺是
為苦種念五欲法是為苦芽六根六塵是名臭
汁流出於六塵中善競起是名蛆蠅若知眼色
無常苦空無我則貪恚不生念欲不生取境不生
善惡行不生是為不生耳聲等亦如是眼界乃至
法界如是陳如最初得此三藏不生智故名阿
若通教觀者譬如幻人執幻鏡以幻六分臨幻鏡
幻像像非鏡生非六分生非鏡六分合生非離
鏡與六分生既不從四句生則非內外中間不常
自有亦無滅處去不至東西南北方性本無生非
滅生乃無生性本無滅非滅滅乃無滅無生無滅
故曰無生受想行識亦復如是十二入十八界
爾別教觀者鏡譬法界眼譬觀智青黃赤白小大
長短十法界(青譬地獄因果黃譬餓鬼因果赤譬畜生因果白譬人天因小色
像譬二乘因果大色像譬通菩薩因果短色像譬別菩薩因果長色像譬佛因果)皆於鏡
中分別無謬若欲自正令九因果不生一因果生
若欲正他令他九因果不生一因果生依於法界
菩提行次第用析體觀智斷四住生令不生次
恒沙佛法塵沙煩惱無知不生後用實相
智慧斷無明令根本不生若無四住則分段不生
若無無知方便不生若無無明則實報不生生
亦不生不生亦不生故名不生圓教觀者譬如觀
團圓(團圓理境觀即譬智)不觀背面(背譬無明面譬智明鏡譬十界因)
觀形像(形譬十界緣像譬十界果)非背非闇非面非不取
種種形容不取種種檠像但觀團圓無際無始
終無明闇無一異差別圓觀亦爾不取十法界相
貌無善惡無邪正無大小一切皆泯但緣諸法
實相法性佛法若色若香無非實相煩惱業
即無生本無生與不生故曰無生陰入界苦即
法身顯現故名為法身障即法身貪恚癡即
般若非能明故名為般若無所可照性自明了是
般若業行繫縛皆名解脫非斷縛得脫亦無體
可繫亦無能繫故稱解脫解脫即業不生般若
煩惱不生法身即苦不生是三不生即一不生是
一不生即三不生非三非一故言不生況變易
惱業苦而非不生(此應具須十乘十境方便等全指止觀一部文也)本迹
者是憍陳如本自不生非始不生欲引乳為酪故
迹為初教不生引酪為生故迹為通不生引生
為熟故迹為別不生引熟為醍酬故迹為圓不生
而其本地住阿字門謂一切法初不生故若聞阿
字門則解一切義皆非生非不垂迹引化能為
生不生眾生若能會圓不生則同阿若非本非迹
非生非不大事因緣於茲畢矣故下文云富樓
種種變化事我若具足眾生聞是者心則懷
疑惑即其義也阿含云阿難傘蓋燈隨佛後大
王持傘蓋燈隨陳如後斯皆示迹而欲顯本也
觀心不生約三觀不生可知如此釋者也隨聞一
若人若法皆成化儀悉可為觀能令後代聞名
起行稟教識體思迹覩本尋其因緣廣照始末
得此意於一人所於經一句可以上求可以
下化可以聖者化儀可以了凡眾稟益可
達名義同可以知行等理殊可以知隨聞成
可以解迹本人可以信化事長遠可以仰聖
恩難報可以知眾生難化可以會理至難他不
見此謂為繁芿釋憍陳如竟。
摩訶迦葉此翻大
龜氏亦翻光波亦翻飲光畢鉢羅因緣廣略
文句須者尋之頭陀第一親受佛囑為西土
梵語頭陀此云抖擻以十二行抖擻十二種過
一者阿蘭若處離憒閙過二者常行乞食離僧
中食及受請過三次乞食揀擇過四者受一
食法離多求過五者節量食離貪味過六者中後
不飲果蜜等漿離求欲過七者糞掃衣離好衣
八者三衣增減過九者塚間住離常樂倒計
過十者樹下止離怖畏過十一者露地坐離貪樹
過十二者但坐不臥離煩惱賊過具如十二頭陀
廣明五是住處五是食法二是衣法且約乞
食明抖擻者易得則生喜難得則生瞋得好則愛
得惡則憂憂喜依色而起即色陰受憂喜即受
陰取憂喜相即想陰憂即是行陰分別憂喜
陰憂喜即意法二入亦即意法意識三界界入
陰即苦諦我能乞食我見計有我無我邊見
以乞為道即戒取以乞為實即見取如是當即
邪見讚喜即貪毀恚即瞋我能即慢被呵即疑不
了即癡是為十使三界四諦即八十八使名集
諦若識乞食四倒相似相續覆故謂常適意
動轉作覆故謂我薄皮覆故謂淨識四覆無
四倒勤遮二惡生二善修四定根力覺道為道
諦於乞食不計我則癡滅癡滅故愛滅愛滅故
瞋滅瞋滅故不自舉則慢滅慢滅故被呵則無疑
無我故我見滅我見滅故邊見滅不執是道則戒
取滅不計為實則見取滅不邪執邪見滅此十
滅故八十八使子縛滅子縛滅故果縛二十五有
滅是為滅諦若於乞食不見真諦是故久流
轉生大苦海若能見四諦則得斷生死生死既
盡巳更不受諸有是為乞食抖擻觀慧衣法及
住處法亦如是是為三藏教頭陀也通教抖擻
緣真證寂則是住處空慧為食空心諸行為衣
性空無不性空時空抖擻皆如幻化妄想
寂滅不起心心數法不行故以不可得故諸相
中空相應最為第一苦行中空行第一諸抖
中空抖擻最為第一別教抖擻依于法身
以為住處(期心法身修二德故)般若為食一切諸行莊嚴
遮覆抖擻黑業之惡般若抖擻煩惱之惡法身
抖擻生死苦惡抖擻分段煩惱業苦次抖擻
煩惱業苦是為中道正頭陀出過二乘所行
苦行圓教抖擻住處即衣即食(本有三德修得亦然)但是
一法分別說三一抖擻一切抖擻(行衣)一切抖擻
抖擻(慧食)非一非一切(身處)於一切抖擻無非實相
佛所行是如來行過諸菩薩行清淨本迹者本
如來同坐畢竟空理同得廣大法身得無
智慧得無量功內捨法愛外無垢內外
擻本巳清淨欲引乳味事中抖擻次引酪味空中
抖擻次引生酥別中抖擻次引熟酥圓中抖擻
心者即空抖擻取相即假抖擻塵沙即中抖擻
一心抖擻五住(云云)。
○優樓頻螺此翻木瓜
林那提此翻河亦翻江伽耶翻城兄弟三人
是事外道因緣瑞應經及諸部律約教者如
增一阿含云優樓頻螺能將護四眾供給四事
無所乏最為第一提心寂然降伏諸結精進
第一伽耶觀了諸法都無所著善能教化第一
為酪中教意若轉入生酥即應恥小慕大例則可
知若轉入熟酥即應委業領教轉入醍醐如此
中得記作佛也本迹者住於三德林即般若
法身水即解脫是為秘密本藏而迹依林城水
以度眾生觀心者正觀心中道不動如城防敵
不動而動如水諸邊顛倒雙照枯榮如林蓊鬱
三法相資即是連枝兄弟也。
舍利弗此翻身
云珠名優波提舍此翻論義智慧第一因緣
具如文句約教者若三藏智慧即是無學十智斷
結證真輔佛揚化釋論稱為右面大將也通教智
慧者如般若中自說所以摩訶薩謂我見眾生
見佛見菩提見轉法輪見破如此等見故名摩訶
薩此慧異初教也別教智慧者當約五味分別若從
元初但聞乳酪不聞餘味發心修行但行乳酪
此是初教智慧若但聞酪酪不由善惡之性性
本自不由修善破惡滅色取空但修即空者此
是通教智慧若從元初得聞醍醐醍醐故𤚲牛
求乳烹乳為酪轉酪為生轉生為熟酥方得醍
醐修如此行者即是別教智慧也若從元初但聞
牛食忍草即出醍醐若能服者眾病皆除一切
藥悉入其中為修此行即是圓教智慧也本迹者
本住實相智度為母從境生智慧即是智慧
是子悲愍眾生迹為五味身子欲轉煩惱惡血
成善乳示為外道智慧作大論師欲烹乳為酪示
三藏智慧第二世尊欲引酪為生酥訥大現小
淨名之屈欲引生酥為熟酥安慰饒益梵行
者於般若領教欲引熟酥為醍醐法華初悟斯
皆迹中外現而本地內秘其實久矣觀心一心
三觀攝得一切智慧觀心即空攝得酪智慧觀心
假攝得二智慧及世智慧觀心即中攝得醍
智慧是名觀心中一一切一切慧一慧非
一慧非一切慧(云云)。
大目犍連姓也翻讚誦
萊菔根亦翻胡豆名拘律陀神通第一釋論稱
左面弟子約教者依四禪起十四變化依觀練熏
修十一切無漏事禪能作十八變即初教中神通
依空起慧以空慧心修諸神通即通教中神通次
第依三諦得神展轉深入過於二乘即別教
神通依於實相所得神通不以二相見諸佛土
真起應不動真際十法是則圓教神通(云云)。
(言不以二相等者不二實相見土即神通依理而見故云不二相見也言云云者令分別之前二修得
後二發得藏依事禪通依真理別地前助圓任運前二名通名化後二名密名應前二調伏物後二見
機前二可破壞後二不可前二在教後二在證道前二身通唯現在後二通三前二聖位方修
後二凡位俱修通前二隨依皆可修後二必須有勝依)本迹者本住真際
楞嚴定能於一念徧應十方種種示現施作佛事
慈悲故迹五味神通引令入極觀心者觀於
一心倐有一切心觀一切心倐無諸心心有無
通至實相
摩訶迦旃延此翻文飾亦翻扇繩亦
翻好肩論義第一約教者依無常苦空無我破斷
常見等是初教論義空無所有不可得破斷常
等是通教論義總持四辯觀機照假以藥逗
病破斷常等是別教論義依實畢竟不有
無破斷常等是圓教論義本迹者本住福德
二種莊嚴能問能答為愍眾生迹為五味論義
耳觀心者觀智研境境發於智智境往復即觀
論義也。
○阿㝹樓䭾此翻無貧亦翻如意佛之
堂弟天眼第一約教者依世禪天眼凡夫外道
也依無漏事禪發天眼三藏意依體法無漏慧發
諸行諸行天眼通教意依散善發肉眼依禪
天眼依真慧眼依俗發法眼依中佛眼
教意依實相發天眼天眼佛眼圓教意又依散
善修肉眼依禪修天眼三藏意依空修肉眼天眼
通教意次第五眼別意不次第修五眼是圓
意本迹者本住實相真天不以二相見諸佛國
迹示半頭天眼觀心者觀因緣生善心即肉眼
因緣定心天眼因緣生心空即慧眼觀因
緣生心即假即法眼因緣生心即中即佛眼(云
云)。
○劫賓那此翻房宿父母房星生善知星
宿第一又與佛共一房宿而得證果故以名約
教者析破根塵之舍同佛棲真諦之房三藏意體
根塵即共如來同宿真諦之房通教意分別十
法界根塵房舍悉得見佛別教意於一根房舍
即見一切房舍一切圓教意本迹者本與如
來同實相迹示諸房宿耳觀心者觀五陰舍析
空即空與化佛同宿五陰舍即假與報佛同宿
五陰舍即中與法佛同宿(云云)。
○憍梵波提此
牛呞天王供養第一約教者住天園是示善
有牛嚼是示惡三藏意也以牛嚼身得道示惡非
惡居天園而牛嚼示善非善通教意也示界內外
善惡者別教意示善惡實相圓教意本迹者本
四無所畏安住聖主牛王第一義天迹示牛
樂居天上觀心者觀於心性中道之理安步
平正其疾如風(正用丈夫牛王而通取白牛引駕)。
○離婆多此翻
星宿亦翻假和合因二鬼爭屍而得道坐禪
定心不倒第一約教者析破五陰非我所有
藏意體達五陰本非我有通教意分十法界五
陰皆非我有別教意達五陰非我有非他有見
實相圓教意本迹者本住日星宿三昧迹示此名
觀心觀心念佛十方佛多夜觀星(云云前約
教則寄假合今本迹觀星並約星宿隨便耳見佛如星般舟中觀心云云應廣引般三昧經)。
○畢陵伽婆蹉此翻餘習樹下苦坐不避風雨
一約教者滅慢故無慢三藏意即慢無慢通意分
十法高下別意自在具足佛法圓意本
迹者本住常樂我淨八自在微妙梵聲迹示慢
惡口觀心者觀粗言輭語皆歸第一義(三觀總別俱第
一義所破之惑俱得是粗)。
○薄拘羅此翻善容年一百六十歲
無病無夭常樂閒居第一約教者滅喧入真三藏
寂靜即喧而真通教寂靜二邊入中寂靜
邊而中圓寂靜本迹者本住大寂靜定長壽是常
無病是樂不夭是我寂靜淨居四德之本迹
六根寂靜觀心心性中道即空即假即中常
樂我淨觀也。
摩訶拘絺羅此翻大膝舍利弗母
辯才第一約教者外通四韋陀內通三藏初教
四辯無所得辯乃如是通教四辯若名若義徧
十法界別教辯也依於實相一切圓教辯也
本迹者本住口密口輪不思議大定大慧迹示
大膝觀心觀心即空即即假即慧以嚴其心
(云云)。
難陀亦云放牛難陀此翻善歡喜有言
律中䟦難陀約教者事歡喜理無歡喜三藏意即
歡喜是理歡喜通教意歡喜地即別教歡喜
圓教(住無歡喜之名但約別地證道既同故借地以名住)本迹者本住實
際非喜非不喜迹名歡喜觀心觀心與理相似
相應歡喜觀。
○孫陀羅此翻好愛亦翻端正
妻彰名難陀如前釋佛之親弟也約教者俗諦
法喜真諦三藏意即俗是真通教意從
通法喜有俗法喜法喜別教意即通一切
法喜圓教意本迹觀心難陀中說
○富樓那翻
滿願是其父名彌多羅尼翻慈女是其母名從父
母以得名稱為滿慈子說法第一約教者殷勤
析法所作巳辦三藏願滿體達即空於空得證通
教願滿法具足別教願滿住秘密藏圓教願滿
本迹者本願久滿迹為說法第一示眾生知識也
觀心者如止觀中人行理善知識觀(人是佛菩薩羅漢
六度道品理是法性實際)。
須菩提云空生亦云善吉善
業善現解空第一約教者滅色空生藏教意體
色空智生通教意從有智生空智從空智生俗智
從俗智生中智別教意空生即有智亦即俗智中
智是圓教意本迹者本住實相法身迹示見空而
觀心不在內外中間非自有是為觀心法身
阿難此云歡喜或云無染佛之堂弟多聞第一
約教者歡喜阿難三藏也賢阿難通也典藏阿難
別也海阿難圓也本迹者本住非歡喜非不歡喜
法身虗空智慧如雲雨能持能受迹為歡喜
觀心者與即空假相應故歡喜從名字乃至
相應
羅睺羅此云覆障佛之子因緣如文
密行第一約教者析法道諦障四住三藏意體
法道諦障四住通教意次第智障五住別教意
一心智障五住圓教意本迹者本住中道障塞
二邊示覆觀心者即假故障涅槃即空故障
生死即中故障生死涅槃
結云所知
者或言知秖是識或言聞名知見形為識見形
知見心為識本迹者本為眾生滿字知識
半字知識觀心者如止觀上來知識眾竟。
二少知識。】
「復有學無學二千人。」
次列知識眾但舉位明數而不歎德呼此為少
知識耳凡不測聖聖不以多識少識分優劣但希
慕遠者以多識引之藏名隱德退讓者以少識
引之隨順眾生故有若干不可多少之迹失其
本也約教者藏教初二三果為學四果無學
人通教離欲地前名學巳辦地名無學九地
名學第十佛地無學別圓二教就功無功
用明無學或就具足具足明學無學又阿含
中外道問佛羅漢更學不佛言羅漢不作法住
善法學其無學即名為學若爾學人亦得稱無
何以故齊其所斷無復更斷即是無學是為四
句就五方便非學非無學共成五句四教例亦
應爾則二十句本迹者本法大士滿字學無
學位眾生應以半字無學莊嚴雙樹傳傳引
觀心正觀中道不緣二邊中間即是無學
如是觀是名為學又不緣而緣名無學學常如是
名學無學對未修者成第五句亦可約理為第
五句亦得三觀各為五句若約觀門明數者色心
十界十如界如互論即二千也初比丘眾竟。
比丘尼眾。】
摩訶波闍波提比丘尼眷屬六千人羅睺羅母
耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。」
摩訶波闍波提此云大愛道佛之姨母本住智度
法門迹為千佛之母生育導師觀解者中觀廣博
名大無緣慈名愛中理通名道大即自行愛即
化他如以愛故受生慈故涉有道即通自行化他
也六千者數也觀解者觀六根清淨千功德耶
陀羅此翻華色亦翻名聞在家時有三夫人
一瞿夷二耶輸三鹿野本迹者妻齊也豈有博地
菩薩故知本住寂定微妙法喜迹為太子
耳觀心者觀空無漏法喜即以鹿野表妻(不生子故)觀
假道種智法喜即以耶輸表妻(生羅睺故)觀中法喜
以瞿夷表妻(位最大故)上來當分各明本觀心今更
總論善權曲巧觀行精微明本迹者夫首
楞嚴定種種示現稱適根性所不今且近論
若釋尊托迹王宮降神聖后法身大士皆輔佛行
化散影餘家若三十二瑞金姿誕應大士亦各
出生空室(須菩提)雨寶(滿慈子)寄辨通夢(舍利弗)若
皇太子捨國捐王踰城學道大士從師請業
才藝兼通為彼宗匠若如法輪初啟甘露門
大士知化未熟示同不受分庭抗禮崇我道
真能所化全生如乳若所化緣熟則素絲易染
池華早開革凡成聖轉乳為酪師宗佛上首弟
子或智慧神通辯才三昧各各第一共輔法王
度未度重熟巳熟於方等座聞菩薩不可思議
德則恥小慕大如轉酪為生酥次聞般若摩訶衍
門初歷色心終于種智含挾小大出內取與或共
或別或偏或圓奉命知心通泰轉生酥為
熟酥次聞法華天性父子授記莂付大乘
三歸一如四味同一醍醐不令一人獨得滅度
皆以如來滅度滅度法王法臣大事出世
方便初用半字法破二十五有之繁芿成四枯
雙樹利益眾生次用半滿法二乘獨善成菩
薩之廣大四榮雙樹利益聖人後用常住滿字
二邊之前後成非枯非榮佛秘密藏究竟利益
主將之功畢大誓之願滿故身子目連法華
息化聖主贖命斯亦不久文云如我本誓願今者
滿足如來不久當入涅槃唱滅之言起自於此
二萬迦葉佛等皆於法華究竟今佛師弟
於此發迹內秘菩薩行外現作聲聞我實成佛
巳來無量億劫以此推之諸大羅從法身地
隨緣迹臨萬水為學無學作男作女示道示俗
首楞嚴力靡所不方便善權若此如此
兩重釋本迹尚恐失旨直爾一句翻名何異
諸教聲聞眾耶總明觀心者上來師弟施化法身
所為若不作觀方便行人無益如貧數寶似盲
執燭心數甚多且約善數如弟子者眾但舉十
人耳十善數輔心王能改惡就善革凡成聖辦一
法門但以十心數為本如十弟子佛行化共
眾生立於佛法十人各備眾德為引專門
佛道眾生欲欲慧者師身子乃至多聞
阿難共輔法王各掌一職觀心如是一一
心中皆具王數為成觀故王數相扶而取開悟
於想數入道或於欲數入道所宜心王心數
而共攻之化取塵勞諸心而作佛事作此觀未悟
觀行如乳若發無漏觀行如酪若破塵沙如生
酥若破無明觀如醍醍心數塵勞若不盡者觀則
不訖故經言眾生不度盡我不成正覺即此意也
旭謂二十一大羅應準唯識總表二十一善心
數法謂觸作意想思欲解念定慧慚愧精進
無貪無瞋無癡輕安不放逸行捨不害一一互相
應一一具眾德共輔心王自利利他未來際無
斷絕然不煩一一主配貴在得意耳初聲聞
竟。
△二菩薩眾者釋論云菩薩出家在家四眾
何故別列答有菩薩四眾中有四眾不墮菩
薩中為其不發心作佛故今別列同發心求作佛
者名菩薩眾文為三初氣類大數二明位歎德三
列名總結
今初。】
菩薩摩訶八萬人。」
具存應云菩提薩埵摩訶薩埵什師略之菩提
薩埵有情摩訶翻大謂道心大道心之有情
氣類菩薩多種謂偏通別圓如釋論引迦旃
子明六度齊限而滿者欲調血眾生為乳也若
大品明有菩薩發心與薩婆若相應者欲調乳入
酪也若大品明有菩薩發心遊戲神通佛國
者欲調酪為生熟酥也若大品明有菩薩發心
道場正覺法輪眾生者是調酥為醍醐
也故下文菩薩聞是法疑網皆巳除又云若
薩不聞法華善行菩薩道若聞此經即善行
道故略有四種也本迹者本地難測或居等覺
齊法王文殊本是龍種上尊佛迹釋迦
菩薩引導四味同歸醍醐然其本地究竟成
就豈是今日始入大乘亦非寂場高山先照若頓
若漸皆迹所為耳觀心者中道正雙照二諦
大通至極果名道破五住塵勞名成眾生八萬人
者數也餘經集眾甚多何少或是語其大數
譬如王論密事不可率土同謀今開秘藏不涉
權下證信之人皆非率爾必是圓人及有遠本也
觀心者觀一善心具百界千如十善萬法約八
正道即八萬法門(十善為所觀八正為能觀)。
二明位歎德。】
「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉皆得陀羅尼
辯才不退法輪供養無量百千諸佛於諸
所植眾德本常為諸佛之所稱歎以慈修身善入佛
通達大智到於彼岸名稱普聞無量世界能度無
數百千眾生。」
【初句亦明位亦歎德次十二句但歎德共十三句
橫豎歎德也阿耨多羅三藐三菩提此云無上
正覺義通四教不退轉者約位行念論不退
有四別若云不生三惡道名位不退不生邊地
完具不受女身名行不退常識宿命名念不退
具此名阿鞞䟦致地三藏義也若從初地至六地
不退凡夫名位不退正使巳盡而未能徧修
萬行其行猶退至七地名行不退而猶起二乘
故有念退至八地道雙流法流水名不退
名阿鞞䟦致地乃通教三乘十地義耳地師
十住是證不退十行是位不退十回向是行不退
十地是念不退是別教義瓔珞初地三觀現前
心心寂滅自然流入亦別教義若華嚴明初住得
如來一身無量身具三不退圓教義是一實
今用此判妙位也本迹者本地寂滅尚非十地
是初住尚非圓初住況復別通別通之位可釋餘
經列眾圓教之位正在今經既不識迹安能知本
觀心三觀即三不退又一心三觀一心三不
退須約六即此句即豎歎初歡喜不退二邊
入于中道橫歎初發心住出過二邊革凡超聖也
皆得陀羅尼陀羅尼此翻遮持遮惡持善豎歎
離垢地戒度清淨橫歎初住遮三障三德也樂
辯才句豎歎發光地得大聞持具四無礙辯橫
歎初住口功德也轉不退法輪句豎歎𦦨慧
自破巳惑破他迷闇橫歎初住現身作佛說法
度生也供養無量百千諸佛句豎歎難勝地以禪
神通力徧興供養橫歎初住徧能承事十方
佛也於諸佛所植眾德本句豎歎現前般若
前智是德本植種于地橫歎初住得實本能
植眾德也常為諸佛之所稱歎句豎歎遠行地二
智方便出過一切廣修利益稱會佛心橫歎初住
開佛知見與諸佛同故為佛所稱歎也以慈修身
句豎歎不動地慈熏三業熏身入五道熏口為說
熏心設方便橫歎初住無緣力能普現色
身徧應法界也善入佛慧句豎歎善慧地深入
際妙徹本源橫歎初住入秘密藏通達大智
豎歎法雲地波羅蜜最為增上橫歎初住一心
三智無能障礙也到於彼岸句豎歎等覺內德
三諦彼岸橫歎初住事理究竟名稱普聞
無量世界句豎歎等覺外德灌頂受職法界
橫歎初住圓德真實名相稱也能度無數百千
眾生句豎歎等覺化恩德比之下地最勝最廣
橫歎初住能為十法界作依止也夫諸地悉具眾
而今約豎出沒釋者為人情好異故又依十地
名便故又豎義解故作此一塗消文耳初住更
有無無邊不可思議功德而今但十三句者略
言之耳初住尚爾二住乃至等覺可知大品
初阿字門具四十一字功德亦具諸字功德
中間亦爾字等語等功德亦等觀心空觀是旋
陀羅尼假觀是百千旋陀羅尼中觀法音方便
陀羅尼空觀觀心但有名字即聞持陀羅尼
觀心無量心心心數法皆是法門即行陀羅
中觀觀心即是實相即是義持陀羅尼假觀觀
心具十界法即法無礙中觀觀心十界皆入實
相即義無礙空觀觀心十界但有名字語言
無礙辯觀一心三心三心一心一界一切
旋轉無礙樂說無礙空觀轉位不退
輪假觀是轉行不退法輪中觀轉念不退法輪
供養佛者秖是隨順佛語今順佛教三觀心即
供養佛為破五得解脫故即供養三諦
和即供養僧又眾行心資觀智心即供養佛觀智
心開境界供養法境智心和即供養實相
心是觀智心本觀智心是眾行心本本種植則
立故言植眾德本觀智心冥於境界境界印於觀
智智有所照常與境合即是為佛所歎空觀為法
緣慈所熏假觀為眾生緣慈所熏中觀無緣
所熏空觀入通佛慧假觀入別佛慧中觀入圓佛
空觀一切智彼岸假觀到道種彼岸中觀
一切種智彼岸空觀聞於真諦假觀聞於俗諦
中觀普聞中道第一義諦普聞三諦空觀度四
住百千眾生假觀度塵沙百千眾生中觀無明
百千眾生一心三觀有無量德歎不能盡止略說
耳。
△三列名總結。】
「其名曰文殊師利菩薩觀世音菩薩大勢菩薩
精進菩薩不休菩薩寶掌菩薩藥王菩薩勇施菩
薩寶菩薩月光菩薩滿月菩薩大力菩薩無量
菩薩三界菩薩䟦陀婆羅菩薩彌勒菩薩寶積
導師菩薩如是菩薩摩訶八萬人俱。」
大士大名從法門或從行德或從本願雖是
名備無量義今依經依觀銷十八菩薩名文殊師
利此云妙德大經了了佛性猶如妙德等思
益經云雖說諸法而不起法相不起法相故名
妙德悲華經云願我行菩薩所化眾生皆於十
方先成正覺令我天眼悉得見之我之國土皆一
生菩薩令從我勸發道心我行菩薩無有
寶藏佛言汝作功德甚深甚深願妙土今故
號汝為文師利北方歡喜世界佛號歡喜
摩尼寶積今猶現在聞名四重罪又首楞
三昧云過無量阿僧祇劫佛號龍種上尊
王亦即文殊觀心三德秘藏不縱不橫故名妙
觀世音梵云婆婁吉低稅具如普門品釋觀心
者三智名三諦名世三觀是語本故名音(下文約
釋以所被為音此但約能觀以所宣為音)得大勢亦名大勢至思益經
云我投足之處震動三千大千世界魔宮殿故
大勢至觀經云但見此菩薩一毛孔光即見十
方諸佛淨妙是故號此菩薩無邊以智
慧光普照一切令離三塗得無上力是故號此菩
薩為大勢至觀心三止為足投三諦地動十法
一切見愛所住之處皆悉傾動精進大寶
積云菩薩一眾生經無量劫隨逐不捨猶不
受化無一念棄捨身心俱進故不休息者思益
經云恒河沙劫為一日夜是三十日為月十二月
為歲過百千萬億劫值一如是恒沙佛行
諸梵行修功德然後受記不休觀心者觀
不住空出假不住假而入中不住雙照二諦
不休不休息與常精進義意略同辨別
無間趣入名為精進長時無廢名不休是故
解名不住故釋不休息亦約長時但記別與利
不同寶掌者普超經云被上德無能沮敗
若於夢中不志二乘常以實心諸通慧心為人
宣於珍寶無貪觀心者不思議三諦名之
為寶一心三觀名之為掌以此掌執此諦寶自
利他藥王者悲華經云願賢劫一千四佛初成
道我皆供養諸佛入滅我皆起塔劫盡苦惱我皆
救護刀兵疾疫作大藥王然後佛寶藏佛言今
當字汝為火淨藥王在後作佛即樓至如觀心
一心三觀自療療他勇施者出世法徧施
生而無疲寶月者所證三諦可貴如寶能證三
圓照如月月光圓妙智能昏煩熱惱滿
月者三智圓無有缺減大力者智境冥合有大
力用無量力者以大力用徧應眾緣徧拔眾苦
三界者以一心三觀超越分段變易二種三界
婆羅者此云善守亦云賢守賢首亦賢護思
益經云若眾生聞名者畢定得三菩提名善守
位居等覺眾賢之首故名賢首善將護令其不
退故名賢觀心者中道正于諸善中最為上
彌勒此云慈氏思益經云眾生見者即得慈心
三昧悲華經云發願于刀火劫中救護眾生名阿
逸多此翻無能觀心者中道正即無緣大慈
慈善根力令諸心數皆入同體大慈法中寶積
積聚一心三智之寶導師者思益經云於墮邪道
生生大悲心令入正道(導也)不求恩報(師也)觀心
三觀妙智一切行不墮二邊入正結句
知二菩薩眾竟。
△三雜眾者果報形服得道
者與未得道者雜其中得二乘道者無漏智與無
明雜其中菩薩道者漚和與眾機雜其中得佛
道者一法一切法故言雜雜如是不可以凡
夫形俗判之復不可以五道人天等判之就文有
八初欲界天眾二色界天三龍眾四緊那羅
乾闥婆眾六阿修羅眾七迦樓羅八人眾。
今初。】
爾時釋提桓因與其眷屬二萬天子俱復有明月天
子普香天子寶光天子四大天王與其眷屬萬天
自在天子大自在天子與其眷屬三萬天子俱。」
釋提桓因此翻能作三十三天主也約教者阿
含明帝釋阿那含般若十方難問般若者皆
釋提桓因別圓中明釋提桓因首楞三昧
內證不同賢劫二千四十四劫作佛號無著世
尊本迹者十住十行十向為三十十地為一等
二妙為主同棲第一義共服實相甘露
本也居須彌頂迹也觀心自行十善勸他行十
隨喜十善者此三十善皆空皆假皆中即三
十三觀明月三天子是內臣卿相或云明
月是寶吉祥月天子大勢至應作普香是明星
子虗空藏應作寶光寶意日天子觀世音應作
即本迹釋也觀心三觀即三智三智即三光
三諦生三智諦即天智即子四大天王外臣
武將提頭賴吒此云持國亦言安民居黃金山
領犍闥婆及富單那南毗留勒叉此云增長亦云
離居瑠璃山領鳩槃茶薜茘多西毗留博叉
此云廣目亦云雜語居白銀山領龍及毗舍闍北
毗沙門云多聞居水精山領夜叉羅剎各領
二鬼不令惱人故稱護世本迹者本為常樂我淨
四王護持佛法四德雙樹不令外人取其枝葉
破壞迹為護世四王觀心者觀四諦即是
王一諦下除愛見二惑即是八部不令惱人
(四教四諦當教各稱王)不列夜摩兜率者文略耳自在即化
樂天大自在即他化天本迹者本住自在自在
等定迹為兩天耳觀心者入空是自在入中是大
自在
△二色界天眾。】
娑婆世界梵天王尸棄大梵光明大梵等與其
屬萬二千天子俱。」
娑婆此翻忍悲華經云是諸眾忍受三毒及諸
煩惱故名忍土梵者此翻離欲下地上升
界亦稱高淨尸棄此翻頂髻光明二禪也等者
取三四禪約教者梵王一代法輪主請
小則小請大則大本迹者本住清淨一實妙境
色界觀心者觀除惑穢名梵。
三龍眾。】
「有八龍難陀龍王難陀龍王伽羅龍王和修
吉龍王德叉迦龍王阿那婆達龍王摩那斯龍王
優鉢羅龍王等各與若干百千眷屬俱。」
難陀此云歡喜䟦此云善兄弟常護摩竭提國雨
以時得無饑年即目連之所降也居大海中本
迹者本住歡喜地迹居海間觀心三觀中道
法喜也娑伽羅從居受名本住智度大海
滄溟觀心中道觀如海能統萬流修吉
云多頭亦云寶稱本住普現色身三昧迹示多頭
觀心者一假一切一空一切一中一切中故
多頭德叉迦此云現毒亦云多舌本樂說
礙辯迹示多舌觀心一心三觀塗毒鼓能發
四辯阿那婆達多此云無熱從池得名閻浮
山頂無熱惡風金翅三患本住清凉常樂我淨
迹處涼池觀心者三觀慧淨五住之煩唼免二
死之熱沙摩那斯此云大身或云大意或云大力
修羅排海淹喜見城此龍縈身以遏海水本住無
身法門迹為大體觀心者中道正觀其性廣博
優鉢羅此云青蓮華池住處得名本住法華
昧迹居此池觀心者三觀即是因因蓮華也。
△四緊那羅眾。】
有四緊那羅王法緊那羅妙法緊那羅大法
那羅王持緊那羅王各與若干百千眷屬俱。」
【亦云真陀羅此云疑神似人而有一角天帝法樂
神也應奏四教法門本住不可思議不起定安
合掌以千萬偈讚諸法王迹寄弦管歌詠十力
觀心觀音聲即空即假即中即是讚佛
△五乾
闥婆眾。】
有四乾闥婆王樂乾闥婆樂音乾闥婆王美乾闥
婆王美音乾闥婆王各與若干百千眷屬俱。」
乾闥婆此云嗅香以香為食亦云香陰其身出香
天帝俗樂神也樂者幢倒伎也樂音鼓節弦管
美者倒幢中勝美音弦管中勝(幢謂緣幢即竿木也倒謂
擲倒等以俗表真亦可對四教法門釋出)本住不可思議假迹奏俗
樂觀心者空中即假。
△六阿修羅眾。】
有四阿修羅王婆稚阿修羅王佉羅騫䭾阿修羅
毗摩質多羅阿修羅羅睺阿修羅王各與若干
眷屬俱。」
阿修羅此云無酒亦云無端正亦云非天婆稚此
云被縛為帝釋所縛本能五繫繫魔外道為此
觀心者以三觀智縛五住惑入實際中佉羅騫
䭾此云廣肩胛亦云惡陰能涌海水本住權實
智慈眾生迹為廣肩觀心三觀能鼓覆五住
生死大海也毗摩質多羅云淨心亦云種種
即舍脂夫人父本迹者色心本淨迹示醜嫉觀
心者正觀中即是淨心羅睺云障舉手
日月本持中道實相能二邊邪光迹示此像
耳觀心者持真諦障愛見光持中空有光又
總約教者初教菩薩具足五住名被縛通觀稍廣
名廣肩胛別教初心知中名淨心圓教障惑持理
名障持總本迹者本住第一義天迹示無天總觀
心者能觀即空無三界人天能觀即假無方便
之義天能觀即中無實報之義天一三觀住常
寂光非人非天之人天
△七迦樓羅眾。】
有四迦樓羅王大威迦樓羅王大身迦樓羅王
滿迦樓羅王如意迦樓羅王各與若干百千眷屬俱。」
迦樓羅此云金翅威攝龍名大威德大於羣輩
名為大身龍恒充滿巳意名為大滿頭有寶珠
如意約教者過諸外道大威大乘初門故
大身恒沙佛法故名大滿圓明自在名如意
本迹觀心可例。
八人眾。】
「韋提希子阿闍世王與若干百千眷屬俱。」
【韋提希此云思惟是其母名父頻婆娑羅此云
模實阿闍世此云未生怨或呼為婆留支此云無
宮人將護為善見善見之名本也無指之稱
表迹普超經中先巳懺悔滅罪故于法華為證信
涅槃經中追敘先事耳本住不可思議解脫
五逆觀心者弑無明父害貪愛母問佛在人中
說法列人眾何少答文略不載人實不少文云及
小王轉輪聖王無量義經四輪王國王國
國民士女其眾則廣又分別功德四天下乃
大千塵數得道其內豈無人類眾耶問天人龍
鬼皆見佛聞法地一道無色一界何意不列答
此義今當辨夫諸道昇沈由戒有持毀見佛不見
佛由乘有緩急持戒粗細故受報有優劣
乘有大小故見佛有權實且略判戒乘各為三品
次以四句料簡其義則顯一戒乘俱急二戒緩乘
三戒急乘緩四戒乘俱緩然通論戒乘則一切
善法一切觀慧皆得稱戒亦皆得稱乘如天等
五乘及道共等戒是也今就別判則三歸五戒
八齋出家律儀乃至定共能防身口遮惡道
得人天報者名之為戒若聞經生解觀推尋
諦十二緣六度生滅無生無量無作智能破煩
惱運出生死者名之為乘一戒乘俱急者持下品
戒戒急報在人中小乘乘急人中身於三藏
教見佛聞法持中乘乘急以人中身於通教大乘
乃至帶方便諸大乘教見佛聞法持上乘乘急
人中身於華嚴法華等教及諸教中圓見佛聞法
持中品戒戒急報在欲界天持小乘乘急以欲
界天身於三藏教見佛聞法餘如上說若持上品
戒戒急加修禪定報在色無色天等小乘乘急
以色無色天身三藏教見佛聞法餘如上說釋
第一句竟二戒乘急三品戒皆緩報三塗
小乘乘急三塗身於三藏教見佛聞法餘如
上說第二句竟三戒急乘緩者三戒急故受人
天及色無色天身三乘緩故佛雖出世三乘
愛著樂報耽荒五欲不見佛不聞法舍衛三億家
三界著樂諸天等是也釋第三句竟四戒乘俱
緩者受三塗不見佛不聞法也此文不列地獄
者以其戒緩苦重報隔上乘又緩不能法華
佛聞法餘經有列者餘乘急耳又不列無色天者
上戒急故受天身著定味上乘緩故不能法華
見佛聞法餘經有列者亦有餘乘急耳若得此意
一一勘天龍八部識本緩急不來義悉可
解廣釋如淨名疏又識權者引實本迹義轉明將
此勘巳觀行三世因果朗然可識妙樂云淨名疏
以七義解釋四句一明乘戒值佛不同二信法二
不同三大小乘四根性漸頓五應迹六觀
七化他初云乘戒者有乘則值佛無乘則不來二
信法者坐禪聽學講說皆得值佛但隨所習大小
耳四漸頓者大小各有漸頓故也五應迹者巳得
二十五王三昧應二十五有引實行來至佛所
六觀心者但隨觀行以判見佛七化他者見與不
見皆約利他大權現迹略如今文初列眾竟。
△二
總結眾集。】
「各禮佛足退坐一面。」
初通敘迹本兩門竟。】
妙法蓮華經台宗會義卷一之
妙法蓮華經台宗會義卷一之
古吳後學蕅益智旭
二別說迹本兩門大分為二初自今文至安樂
行品是迹門開權顯實二自從地涌出品至常不
輕品是本門開近顯遠初迹門開權顯實為三初
序段二自方便品至授學無學人記品是正說段
三自法師品至安樂行品為流通段初序段五初
眾集序二現瑞序三疑念序四發問序五答問
集眾敘人一現瑞敘理一疑念行一問答敘教
一此因緣釋也(集眾是世界現瑞是第一義疑念為人問答對治一往如此)
約教者此序序正非三藏非通非別乃是序於圓
正耳(開巳唯圓故云非也)本迹者若以序序壽量品中本地
四一此義自可知(本門須至壽量然亦可以預表當知此序顯表四密表本四
久成不逾此四故也久近雖殊四一理等)觀心一心三諦理一也一
三觀行一也作是觀者人一也能詮觀境教一
也又常觀三德能所四法身理也般若教也解
脫行也和合三法假名人即觀行如來也約六
公元627年
即位位位四一於念念念念四一一色一香
非四一如此觀行真法三昧心境互發即因
緣觀之四一不同三教即約教觀之四一久遠
得即本地觀之四一。
初眾集序。
爾時世尊四眾圍繞供養恭敬尊重讚歎。」
上句是眾集威儀下句是眾集供養爾時者欲現
六瑞時也四眾一發起眾二當機三影響眾
四結緣眾也發起權謀智鑒知機知時擊揚發
動成辦利益大象躃樹使象子得飽所謂發起
令集發起瑞相乃至發起問答等皆名發起眾(應物
施設名權順宜制立名謀有權之謀故名權謀實智內融不慮而當故云智鑒鑒其宿善可生可成故名
知機逗會無舛故名知時內德也擊平等之大慈發時眾一善不二大慧動稟益之三業又擊
大會宿因當機之妙益揚如來大教動時眾之固執又扣佛大悲名擊咨啟聖旨名揚令聞所未
聞名發動使聞者果遂名成辦遂必獲悟名利此外用也大權象王法身樹至起應地演一乘之實
唱飽妙行之機緣發起五序咸益物機乃至問答等者等取正宗)當機宿值德本
合時不起於座聞即得道(尅論在初住通收乃攝六根五品)
影響古往佛法菩薩隱其圓極匡輔法王
雖無為作而有巨益化主形聲必資伴以影響
大論諸比丘何故常世尊答如病差隨醫顯
醫功也此舉實行者尚有影響之儀況法身古佛
垂形助化者耶故知四眾如輕病者八部如重
病者輕重俱有權實影響結緣者力無引導
動之能德非伏物鎮嚴之用過去根淺三慧不生
現世雖見佛聞法無四悉益但作未來得度因緣
(四悉俱得名為當五品世界益也六根為人對治益也初住去第一義益也但未入品俱名結緣故五
品前無復三慧四益無聞慧故無世界益無思慧故無為人益無修慧故無對治益無證入故無第一義
第一義益有通有別通收五品別在初住故得度之言亦有通別即是第一義之通別也)比丘
眾既有四別餘三眾亦然合十六眾類如大通
時王覆講彼時發起眾聞法得道即彼時當
機眾聞法未度而世世相值於今有住聲聞地者
彼時結緣眾彼佛既有四四一十六眾今佛道
同寧得無耶此是圓教十六眾約三教亦例可知
本迹者且約體用明本迹本住尊極或深位法
身迹為四教一十六眾觀心者研境作觀在名字
觀行位中即成結緣眾入相似位即成當機眾入
分真位即成發起影響眾(若舊入者唯名影響若新入者得是當機亦是
影響及以發起發誓弘經之徒)圍繞者佛初出世人未知法淨
天下為人像到巳右旋旋巳敬禮禮巳却坐
聽法以為楷此因緣釋也(淨居天下即世界化為人像即為人以為
楷即對治禮巳聽法第一義)圍繞謂行旋威儀四門機動
圓理以圓對偏例有四義即約教釋也又佛身
周帀相好莊嚴四旋瞻仰念佛定即觀心釋也
若觀佛色身見法身即本迹釋又約體用及久
近者本住非動非不動之法身迹示諸教機動繞
供養通論三業皆是供養別論卑謹
禮名恭敬至心專注尊重發言稱美讚歎
以依報名供養此中文略廣說應如無量義經天
天香天鉢等是供養莊嚴菩薩及八萬大
合掌叉手恭敬一心瞻仰尊重七言
讚歎彼經眾集說法竟儼然不散即彼座席
法華故用彼廣以釋此略於義無妨
△二現瑞
序二初此土六瑞二他土六瑞初中六初說法
二入定瑞三雨華瑞四地動五眾喜瑞六放光
說法說法妙智入定表行雨華表位妙
地動表境妙乘妙眾喜表眷屬利益放光
感應神通是故六俱名現瑞序此與玄義
通妙中有不同者彼則通收香風地淨兩土六瑞
故徧取之今文不列他土文者此土自足故也凡
諸取文皆有通別凡所表語意並含弘是則大事
大人作大感動大機大益顯於大理須大眷屬
大會俱感大時大運成熟自非靈山共稟此世
親承焉能契之曷有測之。
說法瑞。】
「為諸菩薩大乘經名無量義教菩薩法佛所護念。」
【初句列所說法體次句列體上名第三句明菩
薩所依第四句明佛之所護也大乘者善戒經有
七大一法大謂十二部毗佛略二心大謂求無上
菩提三解大謂解菩薩藏四淨大謂見道淨心
地五莊嚴大謂福德智慧六時大謂三阿僧祇
行七具足大謂以相好自嚴而得菩提六是因大
七是果大大因大果名大乘經今將十妙對之法
大是境妙心大解大是智妙淨大莊嚴大是行妙
時大是位妙具足大是三法妙由因有果能豈無
所故但有前五必兼後五然彼三祇義涉三藏
名同可對十妙無量義者彼經云從一法生其
一法所謂無相無相不相為實相從實相
無量所謂二法三道四果今為釋之無相者
無生死相不相者不涅槃相也涅槃亦無故言
不相正指中道為實相也二法頓漸頓謂華嚴
頓中一切法也漸謂三藏方等般若一切法也三
道即三乘四果羅漢支佛菩薩佛也此等諸法
名為無量實相名義從一義處出無量法得與
無量法入一義處作序譬如算者從一算下諸算
除諸算歸一算由下故除下為除序開為合序
如是從一派諸收諸歸一菩薩法者無量
處用教菩薩也義處即諦理也下文一切
眾亦同得此道又云若我過眾生盡教佛道
此意也佛所護念無量義處是佛自所證得下
文云佛自住大乘也雖欲開示眾生根鈍久默
要不務速說故言護念
二入定瑞。】
佛說此經巳結加趺坐入於無量義處三昧身心
動。」
【加趺坐古往諸佛及弟子盡行此法故令人
可人天意不與世儀外道共能破魔軍故能
三菩提故此即四悉檀意說經巳入三昧
慧定相成非禪不智先入定非智不禪故先說
法即智而禪即禪而智先後入出無有隔礙疑者
云若未說無量義可入斯定說此經巳何故入定
釋言為法華作序耳何者若不先開則後無所
先入開定為合定作序故稱為瑞相身心
動者所緣實相義處相應也身之本源若虗
空心理性畢竟常寂下文大通智勝佛云身
心及手足寂然安不動其心常憺怕未曾散亂
今身若金剛不可動轉心若虗空無有分別無量
義處三昧法持於身心故不動也定依義處仍稱
無量者此定寂而常照能知世間從此一法
無量也夫身法運動今令不運動心法體分
別今令不分別序義明矣問瑞相本論奇異說法
入定佛之恒儀何得為瑞答說法雖竟由即入定
時眾不散肅有所待故知前之說法舉眾來集
待於後聞此事奇特與常說異何意非瑞雖入開
定意在合定與常入定有異何意非瑞又文殊
古佛六瑞皆有此事若昔瑞相何以證今今古
同然豈可凡情而非之耶。
三雨華瑞。】
「是時天雨曼陀羅摩訶曼陀羅曼殊沙華摩訶
曼殊沙華而散佛上及諸大眾。」
四華翻白大白大赤或翻適意大適柔輭
柔輭白表十住開佛知見大白十行示佛知
見赤表十迴悟佛知見大赤十地入佛知見
四十位皆是佛因是因由中道第一義生故從天
而雨因有趣果之義故而散佛上如此因果誰當
感尅秪是此會時眾故言及諸大眾
△四地動瑞。】
「普佛世界六種震動。」
【表圓教十住十行十向十地等覺妙覺六番
無明無明磐礡未曾侵毀方將破壞動地
表之優婆塞清淨行經菩薩生時動地此生
巳盡無復煩惱一切眾生應得道者煩惱將滅故
即此義也本迹釋者如文殊釋疑引古佛為答
密得此意即是識本非但他佛昔現斯瑞而我世
尊本亦斯瑞非今一反觀心釋者動六根也六
根冰執如地相堅固動難動之地表淨未淨之根
東涌西沒等者東方青主肝肝主眼西方白主肺
肺主鼻此表眼根功德鼻根煩惱互滅鼻根
生眼煩惱互滅南方赤主心心主舌北方
主腎腎主耳四邊表身中央表意身具四根意徧
四相對涌沒以表功互生煩惱互滅可知
種者舊云動起涌震吼搖颺不安名動自下
高名凹凸出沒名涌隱隱有聲名震砰礚發響
名吼令物驚悟名覺新云動踊擊震吼爆擊如打
搏爆若火聲前三是形後三是聲經論略標但云
震動形聲各標一也一一中又有三謂動徧動
等徧動當處動為動四天下動為徧動大千動為
等徧動餘五亦爾合十震動即表淨十八界
又根根皆修三觀如十八動然動相雖有十八而
所動唯是一地如根雖有六界雖十八以無明
一切俱破。
五眾喜瑞。】
爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽非人及諸
小王轉輪聖王是諸大眾得未曾有歡喜合掌一心
觀佛。」
優婆塞此云近事男優婆夷此云近事女稟受
五戒親近承事三寶者也然有在家出家之分
在家近事出家名近住出家僧伽藍但未剃
鬚髮未受十戒故不名沙彌夜叉云捷疾亦
勇健亦云暴惡飛行鬼名摩睺羅伽此云大腹
行餘如前釋人非人四眾為人八部為非人此
總結也小王如十六國乃至聚落主等轉輪
聖王有四一金輪王四天下二銀輪王王三天
下除北洲銅輪王王二天下更除西洲鐵輪
王王南洲問佛在世何得有四輪王答應聞法
華經者皆從他土來集也問前同聞眾中何以
列答同聞證信皆非聊爾之人多是影響發起
類今則普及當機結緣不應為難眾見雨華
動知甘露將降故欣躍內充大機當發感於勝
應也問喜怒人之常情何得為瑞答天華悅眼地
動震心故大經云動時能令眾生心動華地是外
瑞心喜是內瑞非常之喜昔雖曾有而不為喜所
動而能一心觀佛何得非瑞約教者歡喜動陰心
人天義喜動真諦無漏心藏通義喜動即假心別
教義喜動實相心圓教義今是圓動問實理無動
那得言動答動即發也圓機當成名動實相本迹
者本住不動三昧迹以地動表發觀心一念
觀初動諸餘心所隨順而動。
△六放光瑞。】
爾時放眉白毫相光照方萬八千世界靡不
周徧。」
放光應機設教破惑除疑也白毫者觀佛三昧
海經云佛初生時牽長五尺苦行時長一丈四尺
得佛時長一丈五尺其毫中表空白瑠璃
內外清淨從初發心中間行行種種相貌乃至
涅槃一切功德皆現毫中毫兩眉之間即表中
道常也其相柔輭表樂卷舒自在表我白即表淨
放光破闇表中道生智慧光照此土他土表自覺
覺他復次藏通雖知二諦不知中道如有二真
白毫別教雖知三諦不能毫中具一切法今從
初至後法中事悉現毫內即表圓教復次
經明放光不同華嚴現相品齒間放光出頌集
眾是表欲說法眉間放光足下入是表以極
果而為真普賢三昧毛孔放光頌讚普賢
普賢行徧光明覺品放兩足輪光是表十信法
須彌山頂品放兩足指光是表十住夜摩宮品
兩足上光是表十行兜率宮品放兩膝輪光
十迴十地放眉間光是表十地正證中道
故云兼別如來出現品放白毫相入妙德頂是
令問圓妙佛法放口光入普賢口是令說圓妙
法入法界品放白毫相菩薩見法界佛
事是欲令其安住師子嚬申三昧大品般若經從
足下千輻輪相乃至頂髻一一各放六萬億光明
是以身輪表般若徧大涅槃面門放光是表佛
口密說於秘藏今經白毫放光正表中道實相
文殊云今佛放光明助發實相義又光照此土他
十法界事正表十法無非一實相印所印約
教者丈六放光三藏義帶劣勝應身放光通教
義尊特身放光教義丈六毗盧遮那法身
放光圓教龍女讚云微妙法身具相三十二
正屬開顯圓也東方諸方之始十住是始位
迹門說法生身菩薩朗然見理入於圓住開佛
知見舉初即知中後云靡不周徧當知諸方
諸位亦然若本門說法四方佛集即表法身
薩增道損生四位增長也萬八千世界者如華嚴
所照動以剎塵數計何其特表十八界各具
百界千如為萬八千此等無非佛慧境界彌勒
問云放一淨光無量國當知方不局東數不止
于萬八千也明矣又所照萬八千土皆是五濁
緣備須為實施權開權顯實者得與此土釋迦
同若有佛土純說大乘大隔于小者則如華嚴
經光中所見境界殊勝不具如來善巧
便原始要終之致故不得與此經同其妙瑞也夫
光照本方因光得見他土六瑞所謂六趣眾生
佛說三乘修得涅槃起塔如此十界相若
性若體若力若作若因若緣若果若報從本至末
炳然齊現於一光中橫該無際豎徹始終鏡中
如水中月言有不有言空空光外無土土外
無光所謂空等假等中等上根智正向此
頓了同體權實非權非實未了者更作三周
說耳有人一光東照妙體全彰庶幾得之初此
六瑞竟。
△二他土六瑞即是此土第六放光
所見境界為令易解兼欲引同故分為初見
六趣二見諸佛瑞是上聖下凡一雙聞說
四見四眾得道是人一雙五見菩薩行行
六見諸佛涅槃瑞是始終一雙既有可化眾生
即有能化之佛有佛即有說法說法即有弟子
即是行始行始必致終也又此土六瑞總表眾
生當獲自覺彼土六瑞總表眾生當獲覺他又此
六瑞表此彼諸佛道同今前五瑞是現彼土巳
與此同第六瑞是現此土當與彼同。
初見六趣
瑞。】
下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天於此世界見彼
六趣眾生。」
阿鼻此云無間在世界之下阿迦尼吒此云色
究竟最在色界之上此承上文光照東方萬八千
土照彼阿鼻乃至究竟無不于光顯現
時會大眾於此界盡見彼六趣眾生所謂
地獄鬼畜修羅人天也此現彼土五濁與此土同。
二見諸佛瑞。】
「又見彼土現在諸佛。」
【此現彼土諸佛為五濁出現於世與此土釋迦
佛出世意同。
△三聞說法瑞。】
「及聞諸佛所說經法。」
【此現彼佛初從無相一法非頓而頓演大華嚴與
此土釋迦佛說華嚴經意同。
四見四眾得道瑞。】
「并見彼比丘比丘尼優婆塞優婆夷修行得道
者。」
【此現彼佛非漸而漸為鈍根人說三藏四眾
得出四果辟支佛道與此土釋迦佛說三藏
教意同。
五見菩薩行行瑞。】
「復見諸菩薩摩訶種種因緣種種信解種種相貌
菩薩道。」
【此現彼佛非漸而漸為大乘人說方等般若諸大
乘經與此土釋迦佛說二酥教意同昔種四教
為因今稟四教法門為緣四教各有信解以為
能感修行四教復各四門故云種種相貌
六見
諸佛涅槃瑞。】
「復見諸佛般涅槃者復見諸佛般涅槃後以佛舍利
七寶塔。」
【此現彼佛施化事畢收無量還歸一法示滅
乃至起塔而作佛事是則始從出世終于像法
一代所作權實利益光照彼土炳然在目以彼例
此前五既同後一豈別當知釋迦從初成道于一
無相法出無量法非頓而頓非漸而漸其事巳竟
今日必當收無量法還入一法開權顯實唱言入
滅與彼土同也問光中何以不現彼土說法華經
若使彰灼顯現則不成序亦不能使眾會疑念
彌勒發問文殊忖答則迹本二無由發起何以
尅臻現在滅後無邊利益故有法華正旨唯在
一光東照者乃擔板之見不知說默皆具四悉故
入定四悉單被上上根人說法四悉三根普被
入定四悉唯局現在說法流通四悉普及未來
罔知故多異見問光中所照一時橫見何得
先頓後漸乃至會歸遠近既可俱令見聞過未
何難皆令視聽故使十方始末皎若目前安得以
凡情測量聖境問光中所見可無純頓唯漸等
耶答時眾但因光得見大術乃在世尊然令見
者本為證同所放光明為成一實故事殊理絕者
非光所霑問般此云入涅槃此云滅度藏通灰斷
般涅槃既顯圓常何得入滅答佛出同居事必
示滅知非生示生即知生即非生若知非滅示
滅即知滅即非滅讀壽量品此疑自釋舍利或云
室利羅此翻靈骨塔具云塔婆或云窣堵波此翻
方墳或翻圓塚亦翻高顯二現瑞序竟。
三疑
序二初彌勒疑念二大眾疑念。
今初。】
爾時彌勒菩薩作是念今者世尊神變相以何因
緣而有此瑞今佛世尊入於三昧不可思議現希
有事當以問誰誰能答者復作此念是文殊師利
之子巳曾親近供養過去無量諸佛必應見此希
有之相我今當問。」
彌勒三念初今者下是正念六瑞二今佛下是
念問誰三復作下是念文殊文殊起第二念
唯初念在但成一疑也神變者神名天心即是
內慧變名變動即是六瑞外彰首楞三昧
云佛住不二法能作通法王法力超蓋一切
不測外變亦不知內慧故興疑念庸人不知
術者散人不知定者凡夫不知聖者小聖不知身
身子不知菩薩菩薩不知補處補處不知尊極
此是尊極境界所以彌勒不知然彌勒植善既多
何容髣髴應須明示闇權言不知耳問一
菩薩法王何以獨推文殊答有二義故一
於法王子中德推文殊二諸經中文殊並為菩薩
上首
二大眾疑念。】
爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸天龍鬼神等
咸作此念是佛光神通之相今當問誰。」
大眾兩念正念六瑞二念問誰若將下偈望
此亦得有三念偈云四眾欣仰瞻仁及我無第三
何事瞻仁而此中無者欲推補居先也問文
彌勒德位相亞何故一問一答答夫機有在無
位雖齊等賓主異宜聖人承機非問者不能答也
(因緣)又法門權實補處須問實者須答(約教)又迹
有久近近問久答(本迹)又名有便彌勒名慈慈為
眾生應須文殊妙德應須答(觀解)三疑念序
竟。
四發問序二初長文二偈頌初中二初經家
二正發問
今初。】
爾時彌勒菩薩自決疑又觀四眾比丘比丘尼
婆塞優婆夷諸天龍鬼神等眾會之心。」
【雙述自疑他疑如文。
二正發問。】
「而問文殊師利言以何因緣而有此瑞神通相放
大光明照東方萬八千土見彼佛國莊嚴。」
【雙問此土他土如文。
△二偈頌二初頌上問二頌
請答何意偈頌龍樹毗婆沙云一障國土
竺有散華貫華之說如此間序後銘也二隨樂欲
不同有樂散說樂章句(二是世界)三隨生解不同
散說得解或於章句得解(為人)四隨利鈍利者一
聞即悟鈍者再說方悟(第一義)又表佛殷勤重說(五亦
為人)又為眾集前後故有偈也(對治能除後來疑故論文十義今但列六
五如所引六使後人經生信亦是為人易奪言辭轉勢說法亦是對治八示義無盡九明至人
無方之說此二同第一義即今所引第六文)初頌上問二初問此土六
二問他土六瑞
今初。】
於是彌勒菩薩重宣此義以偈問曰。
文殊師利導師何故眉間白毫大光普照曼陀羅
曼殊沙華旃檀香風悅可眾心以是因緣地皆嚴淨
而此世界六種震動四部眾咸皆歡喜身意快然
得未曾有。」
長文總問此土六瑞中長香風地淨而無說
入定觀文謂言盈縮尋義不然說法慧性
定是天心慧性天心放光動地舉末即知本
故縮非縮又秖導師兩字即是說法入定良以
說法入定能導于人也天華至妙豈有色而無香
故有華則有香風華既集地地則嚴淨表因若趣
果果嚴淨如金光明云聚功德莊嚴法身
香風淨顯四華盈非盈也。
二問他土六
瑞為六初問六趣眾生二問見彼佛及聞說法三
問他土四眾四結前開後五問他土修菩薩行六
問他土供養舍利即是問佛涅槃
今初。】
眉間光明照于東方萬八千土皆如金色阿鼻獄
上至有頂諸世界六道生生死所善惡業緣
受報好醜於此悉見。」
六道眾生是能趣之假名生死是所趣之五陰
惡業緣是趣因好醜是趣果也有頂謂三有之頂
指非想非非想天長文云阿迦尼吒但指色究竟
天今云爾者若承光遠見無色界無形色故
不可見若生死業緣報差皆悉見之則理應
徧照無色界也。
二問見彼佛及聞說法。】
「又覩諸佛聖主師子演說經典微妙第一其聲清淨
柔軟音教諸菩薩無數億萬梵音深妙令人樂聞
各於世界講說正法種種因緣無量照明佛法
開悟眾生。」
【別地圓住名之為聖佛復最尊故名聖主大乘
決定無畏故名師子頓教大故第一詮中
道理故聲清淨順實相法故音柔軟無二乘眾故
云教諸菩薩所詮次第三諦為深圓融三諦為妙
理當機故云令人樂聞徧在七處九會故云各
世界兩教八門故云種種不涉三乘名佛法
聞者即入佛慧故名開悟正與此土華嚴教同。
三問他土四眾。】
若人遭苦厭老病死為說涅槃盡諸苦際若人有福
供養佛志求勝法為說緣覺若有佛子種種
無上慧為說淨道。」
若人遭苦者開聲聞乘也遭苦而更造惡業則苦
不得盡底眾生是也遭苦而造善業厭下攀上
則苦亦不盡為生人天持戒定者是也遭苦
而於外道法中求解脫者苦亦不盡不知三寶
諦及四念處但能增見長非更集苦本故也遭苦
而能徧厭三界生老病死兼能厭集乃能感佛為
涅槃從此出世道永苦際我謂知苦故斷
集慕滅故修道若人有福者開辟支佛乘也支
百劫種福故云有福四諦總相略觀為劣十二
因緣別相細觀為勝又四諦以苦為初門故劣因
緣以集諦為初門故勝觀十二因緣而得覺悟
緣覺也若有佛子者開事六度菩薩乘也有大
慈悲堪紹佛種故名佛子六度事廣名種行志
求作佛名無上六度中無六蔽故名淨道此以
道諦為初門也正與此土三藏教中三乘意同。
四結前開後。】
文殊師利我住於此見聞若斯千億如是眾多
今當略說。」
見聞若斯是結前今當略說是開後。
五問他土
菩薩行正與此土方般若大乘教意同文
分為三初總問二次第問三雜問次第擬同此土
漸教雜問擬同此土不定教也。
今初。】
我見彼土恒沙菩薩種種因緣而求佛道。」
恒沙具云恒河沙亦云殑伽阿耨達池東銀牛
口出殑伽河南象口信度河西瑠璃馬口
縛芻河北頗胝迦師子口出徙多河殑伽沙細而
佛說法處近此河故以為喻。
二次第問為六
初問施二問三問四問五問禪六問慧。
今初。】
「或有行金銀珊瑚真珠摩尼硨磲碼碯金剛諸珍
奴婢車乘寶飾輦輿歡喜布施迴向佛道願得是乘
三界第一諸佛所歎或有菩薩駟馬寶車欄楯華蓋
軒飾布施復見菩薩身肉手足妻子施求無上道
又見菩薩頭目身體欣樂施與佛智慧。」
【初四偈是問捨財第五偈是問捨身身肉手足
內身妻子外身第六偈是問捨命頭目即捨
命也不言法施者讓後般若
二問戒。】
文殊師利我見諸王往詣佛所問無上道便捨樂土
宮殿臣妾剃除鬚髮而被法服。」
【約出家持戒菩薩律儀于七比丘篇聚
局在大僧只此篇聚於諸戒中最尊最貴以是
上首故也然以自度心持之則便為聲聞戒以
無上道心持之則便為菩薩波羅蜜無上
道復有四別謂依生滅無生無量無作四種四諦
所發四弘誓願生滅四弘前事度此中應指
後三四弘又出家諸王以貴例賤以勝概
非謂戒度局在人王又如法藏比丘王位而攝
淨土乃名菩薩波羅蜜故也。
三問忍。】
「或見菩薩而作比丘獨處靜樂經典。」
【閑林邃谷惡人惡獸耐忍無瞋即生忍自節守志
苦行忍誦經求佛即第一義四教通得論三
忍也。
四問進。】
「又見菩薩勇猛精進於深山思佛道。」
【此如太子雪山行之所思佛道得通于四
教。
五問禪。】
「又見離欲常處空閑修禪定得五神通又見菩薩
安禪合掌以千萬偈讚諸法王。」
初一偈問修世間淨禪及觀練熏修等禪第二
問修出世上上所謂首楞三昧不起滅定現
威儀者也初中離欲者離下界煩惱根本
初禪此禪則淺展轉離有頂欲得滅盡定乃名為
止是藏教意耳不惟三界欲亦離涅槃法愛
不惟二乘欲亦離出假法愛不惟二邊欲亦
中道順道法愛如此名深猶是別意一離
切離圓伏圓修乃名為深則是圓教意也別地分
六通無漏讓佛故僅名五首三昧正在圓家
別地證同亦應得之。
△六問慧。】
「復見菩薩深志固能問諸佛聞悉受持又見佛子
定慧具足無量喻為眾講說欣樂說法化諸菩薩
破魔兵眾而擊法鼓。」
初一偈是問自行次二偈是問化他也慧窮理
名為智深誓願廣堅名為志固此即具二莊嚴
能問能持也定慧具足者若云未到慧多無色
四禪則等又背捨慧多九定定多十一切則等
因緣釋也又二乘菩薩慧多惟佛則等約教
釋也又空觀多假觀慧多中觀則等觀心釋也
無量喻謂諸教中種種譬類助顯第一義也破魔
兵者藏通破界內四魔別教次第破界內界外八
圓教圓破八魔一切魔擊法鼓者既破魔巳轉
四教四種法輪二次第問竟。
△三雜問為七初
問禪二問三問四問五更問禪六問施七
問慧。
今初。】
「又見菩薩寂然宴默天龍恭敬不以為喜又見菩薩
處林放光地獄苦令入佛道。」
初一偈問入捨即是自行一偈問入悲禪即
是化他捨禪者四禪也亦可別圓忘懷之捨忘
彼禪故名之為捨悲禪者沙云初禪修悲易二
禪修喜易三禪修慈易四禪修捨易此中悲禪既
云化他豈獨初禪故婆沙中尚有通論別論