妙法蓮華經大窾卷六

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

明金庭比丘通潤箋

「隨喜品第十八」

【頌云。

「眼未開時識未乾

　普天都是夢邯鄲

　眉頭略展機關透

　却笑嫦娥住廣寒」

前以受持讀誦者校量。次以受持書寫者校量。三

以受持兼行六度者校量。四以五種俱作六度齊

修者校量。此品將前一念隨喜者校量功德也。言

隨喜者。謂如來滅後。有人偶至法會見人說法。一

入耳根。毫無違逆。不生毀訾。隨順於心。能生歡喜。

故名隨喜。前八部見鶖子授記。生隨喜心即得授

記。地涌菩薩聞如來度生事。亦生隨喜即得囑累。

此由如來在世能說之人。色心圓勝。故聞經而易

生隨喜。至乎如來滅度後五百歲。道法陵遲。鬪諍

堅固。雖有說法之人。易生毀訾。隨喜實難。此隨喜

功德。所以必欲校量也。】

「爾時彌勒菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。若有善男子善

女人。聞是法華經隨喜者。得幾所福。而說偈言。

世尊滅度後。其有聞是經。若能隨喜者。為得幾所福。

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來滅後。若比

丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘智者。若長若幼。聞是

經隨喜巳。從法會出。至於餘處。若在僧坊。若空閑處。

若城邑巷陌(麥)。聚落田里。如其所聞。為父母宗親。善友

知識。隨力演說。是諸人等。聞巳隨喜。復行轉教。餘人

聞巳。亦隨喜轉教。如是展轉。至第五十。阿逸多。其第

五十善男子善女人。隨喜功德。我今說之。汝當善聽。

若四百萬億阿僧祇世界。六趣四生眾生。卵生胎生

濕生化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無

足二足四足多足。如是等在眾生數者。有人求福。隨

其所欲娛樂之具。皆給與之。一一眾生。與滿閻浮提。

金銀琉璃。硨磲碼碯。珊瑚琥珀。諸妙珍寶。及象馬車

乘。七寶所成宮殿樓閣等。是大施主。如是布施。滿八

十年巳。而作是念。我巳施眾生娛樂之具。隨意所欲。

然此眾生。皆巳衰老。年過八十。髮白面皺(縐)。將死不久。

我當以佛法而訓導之。即集此眾生。宣布法化。示教

利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅

漢道。盡諸有漏。於深禪定。皆得自在。具八解脫。於汝

意云何。是大施主所得功德寧為多不。彌勒白佛言。

世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施主。但施眾生

一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢果。佛告彌勒。

我今分明語汝。是人以一切樂具。施於四百萬億阿

僧祇世界。六趣眾生。又令得阿羅漢果。所得功德。不

如是第五十人。聞法華經一偈隨喜功德。百分千分。

百千萬億分不及其一。乃至算數譬喻所不能知。阿

逸多。如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德。尚無

量無邊阿僧祇。何況最初於會中聞。而隨喜者。其福

復勝無量無邊阿僧祇不可得比。又阿逸多。若人為

是經故。往詣僧坊。若坐若立。須臾聽受。緣是功德。轉

身所生。得好上妙象馬車乘。珍寶輦輿。及乘天宮。若

復有人。於講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座令

坐。是人功德。轉身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉輪

聖王所坐之處。阿逸多。若復有人。語餘人言。有經名

法華。可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。

轉身得與陀羅尼菩薩。共生一處。利根智慧。百千萬

世。終不瘖瘂。口氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢

黑不黃不疎。亦不缺落。不差不曲唇不下垂。亦不褰(千)

縮(宿)不麤(初)澁(色)。不瘡疹(軫)。亦不缺壞。亦不咼(快平聲)斜。不厚不大。亦

不黧(力)黑。無諸可惡。鼻不匾(扁)𠥶(替)。亦不曲戾。面色不黑。亦

不陿長。亦不窊(哇)曲。無有一切不可喜相。唇舌牙齒。悉

皆嚴好。鼻修高直。面貌圓滿。眉高而長。頞(厄)廣平正。人

相具足。世世所生。見佛聞法。信受教誨。阿逸多。汝且

觀是勸於一人。往令聽法。功德如此。何況一心說聽

讀誦。而於大眾。為人分別。如說修行。爾時世尊。欲重

宣此義。而說偈言。

若人於法會。得聞是經典。乃至於一偈。隨喜為他說。

如是展轉教。至於第五十。最後人獲福。今當分別之。

如有大施主。供給無量眾。具滿八十歲。隨意之所欲。

見彼衰老相。髮白而面皺。齒疎形枯竭。念其死不久。

我今應當教。令得於道果。即為方便說。涅槃真實法。

世皆不牢固。如水沫(末)泡(拋)燄。汝等咸應當。疾生厭離心。

諸人聞是法。皆得阿羅漢。具足六神通。三明八解脫。

最後第五十。聞一偈隨喜。是人福勝彼。不可為譬喻。

如是展轉聞。其福尚無量。何況於法會。初聞隨喜者。

若有勸一人。將引聽法華。言此經深妙。千萬劫難遇。

即受教往聽。乃至須臾聞。斯人之福報。今當分別說。

世世無口患。齒不疎黃黑。唇不厚褰(千)缺。無有可惡相。

舌不乾黑短。鼻高修且直。頞廣而平正。面目悉端嚴。

為人所喜見。口氣無臭穢。優鉢華之香。常從其口出。

若故詣僧坊。欲聽法華經。須臾聞歡喜。今當說其福。

後生天人中。得妙象馬車。珍寶之輦輿。及乘天宮殿。

若於講法處。勸人坐聽經。是福因緣得。釋梵轉輪座。

何況一心聽。解說其義趣。如說而修行。其福不可限。」

【先彌勒請問。爾時下正答。舉第五十人隨喜校量

者。反顯最初隨喜功德尤多也。卵生者。魚鳥龜蛇

之類。胎生者。人畜龍仙之類。濕生者。含蠢蠕動之

類。化生者。轉蛻飛行之類。有形者。休咎精明之類。

無形者。空散銷沉之類。有想者。神鬼精靈之類。無

想者。土木金石之類。非有想者。如蒲盧之類。非無

想者。如土梟之類。無足者。鰍鱔之類。二足者。雞鴨

之類。四足者。犬羊之類。多足者。馬蚿之類。有人求

福者。指作福人也。隨其所欲皆與之者。隨彼一切

有情心之所欲者。皆施與之也。一一下。出所施之

物。是大下。出行施之時。而作下。既以財施。復以法

施也。一時下。聞法得果。須陀洹。此云預流。初果也。

斯陀含。此云一來。二果也。阿那含。此云不來。三果

也。阿羅漢。此云殺賊。四果也。深禪定。九次第定也。

於汝下。徵其功德多少。彌勒下。答顯功德無量。佛

告下。校量功德。言彼功德雖多。尚不及第五十人

隨喜此經一偈功德尤多也。第五十人隨喜一偈

功德。巳是無量。何況最初聞而隨喜者。其功德寧

可量哉。問。隨喜法華一偈。便能超越爾所功德。如來

之語。不亦大逕庭乎。答。瞽者無以與文章黼黻之

觀。聾者無以與乎絲竹管弦之妙。此皆如來至語。

但聾瞽者不肯信耳。此經喻如摩尼寶。餘經喻如

照乘珠。得百斛照乘珠。不如得一顆摩尼寶故也。

又阿下。顯獨往聽法功德。由獨往聽法故得自受

用物也。若復下。又顯勸人聽法功德。謂在講法處

坐。偶有人來。勸令坐聽。由勸坐分座。故感帝釋梵

王之坐。阿逸下。又顯合伴聽法功德。陀羅尼菩薩。

謂九地巳上菩薩。由合伴同聽故。得與陀羅尼菩

薩共生一處也。終不瘖瘂者。音聲清徹也。口不臭

者。常出青蓮香也。舌無病者。不乾不短。語言便捷

也。口無病者。不歪斜也。下垂者。妥唇也。褰縮者。短唇

也。缺壞者。缺唇也。匾𠥶者。塌鼻也。曲戾者。歪鼻也。

窊曲者。凹面也。悉皆嚴好者。如唇紅而正。舌薄而

長。齒白而密。鼻修而隆直。面圓而滿。眉高而長。頞

廣而平正等。阿逸下。校量功德。言勸一人聽法功

德如斯。況一心聽人說法者。一心讀誦者。一心為

人分別解說者。一心如說而修行者。其功德類可

知矣。頌中。世皆不牢固。如水沫泡𦦨。此即為彼說

無常法。令彼捨生死也。如云是身無常無堅速朽

之法。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。

是身如燄從渴愛生之類。若有下。頌勸人聽法。若

故下。自巳聽法。若於下。在講法處偶勸人聽法。何

況下。校勝。】

「法師功德品第十九」

【頌云。

「眼裡泥沙耳裡塵

　東呼西應最分明

　猩猩要得重相見

　十字街頭喚一聲」

前二品中校量功德。皆是宣說受持讀誦解說書

寫供養此經所得功德。皆是以勝校劣。然未曾宣

說法師現在。六根所獲功德也。故此品及之。此五

種法師。若精進勇猛。又藉佛法熏習之力。當時證

得一念相應慧。得見平等法身。便入六根清淨位。

故楞嚴云。是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天

眼。自然觀見十方世界。覩佛聞法。親奉聖旨。得大

神通。遊十方界。由彼開佛知見。根根塵塵。清淨本

然。周遍法界。故廣顯其功德也。】

「爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。若善男子。善女人。受

持是法華經。若讀若誦若解說若書寫。是人當得八

百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功

德。八百身功德。千二百意功德。以是功德。莊嚴六根。

皆令清淨。是善男子善女人。父母所生清淨肉眼。見

於三千大千世界。內外所有山林河海。下至阿鼻地

獄。上至有頂。亦見其中一切眾生。及業因緣。果報生

處。悉見悉知。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

若於大眾中。以無所畏心。說是法華經。汝聽其功德。

是人得八百。功德殊勝眼。以是莊嚴故。其目甚清淨。

父母所生眼。悉見三千界。內外彌樓山。須彌及鐵圍。

并諸餘山林。大海江河水。下至阿鼻獄。上至有頂處。

其中諸眾生。一切皆悉見。雖未得天眼。肉眼力如是。」

【先總明五種法師功德。告常精進者。唯是精進不

怠之人。一生便得故告之也。是人當得者。言此法師。

若肯直下承當。常常精進。造次顛沛。無須臾離。是

人即入信位。一生即得六根清淨功德。如楞嚴所

明八百眼功德者。前方全明。後方全暗故。千二百

耳功德者。十方擊鼓。十處齊聞故。八百鼻功德者。有

出有入。缺中交故。千二百舌功德者。言有方分。理無

窮盡故。八百身功德者。合時能覺。離中不知故。千

二百意功德者。唯聖與凡。無不包容故。以六根具

有如是功德莊嚴。故開佛知見時。即得清淨也。前

云。欲令佛之知見。使得清淨故出現於世者。此之

謂也。是善下。先明眼根功德。世界。無情器界也。眾

生。有情界也。雖是尋常肉眼。却與天眼同功。故能

遠近悉見。纖悉不遺。古德云。盡大地是沙門一隻

眼。盡十方世界在沙門眼睛裏是也。頌中以無所

畏心一句。正顯得六根清淨之所以大的。恐畏皆

生於不足。道力未充故。今言無畏者。由彼涵養既

久。道力既充。神氣亦滿。即有刀杖罵詈不足以干

其慮。昔玄沙備禪師。薪於山中。傍僧呼曰。和尚看

虎。玄沙見虎顧僧曰是你。靈潤法師山行。野燒迅

飛而來。同遊者避之。潤安步如常曰。心外無火。火

實自心。謂火可逃。何由免火。火至即滅。又廬山緣

德禪師。時胡則據九江。大將軍曹翰部曲渡江入

寺。禪者驚走。師淡坐如平日。翰至不起不揖。翰訶

曰。長老不聞殺人不眨眼將軍乎。師熟視曰。汝安

知有不懼死和尚耶。所云無畏者蓋如此。能以此

心說此經。眼根自然清淨矣。不然。稍有動搖。則目

眩心馳。安得清淨乎。內外彌樓山者。梵語彌樓。此

云光明。即七金山也。言內外者。以七金山有七重

故。一切悉皆現者。如楞嚴云。一切密圓淨妙悉現

其中。則不止現內外彌樓等也。】

「復次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀若誦。

若解說。若書寫。得千二百耳功德。以是清淨耳。聞三

千大千世界。下至阿鼻地獄。上至有頂。其中內外種

種語言音聲。象聲。馬聲。牛聲。車聲。啼哭聲。愁歎聲。螺

聲。鼓聲。鐘聲。鈴聲。笑聲。語聲。男聲。女聲。童子聲。童女

聲。法聲。非法聲。苦聲。樂聲。凡夫聲。聖人聲。喜聲。不喜

聲。天聲。龍聲。夜叉聲。乾闥婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。

緊那羅聲。摩睺羅伽聲。火聲。水聲。風聲。地獄聲。畜生

聲。餓鬼聲。比丘聲。比丘尼聲。聲聞聲。辟支佛聲。菩薩

聲。佛聲。以要言之。三千大千世界中。一切內外所有

諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉聞知。

如是分別。種種音聲。而不壞耳根。爾時世尊。欲重宣

此義。而說偈言。

父母所生耳。清淨無濁穢。以此常耳聞。三千世界聲。

象馬車牛聲。鐘鈴螺鼓鼓。琴瑟箜篌聲。簫笛之音聲。

清淨好歌聲。聽之而不着。無數種人聲。聞悉能解了。

又聞諸天聲。微妙之歌音。及聞男女聲。童子童女聲。

山川險谷中。迦陵頻伽聲。命命等諸鳥。悉聞其音聲。

地獄眾苦痛。種種楚毒聲。餓鬼饑渴逼。求索飲食聲。

諸阿修羅等。居在大海邊。自共言語時。出於大音聲。

如是說法者。安住於此間。遙聞是眾聲。而不壞耳根。

十方世界中。禽獸鳴相呼。其說法之人。於此悉聞之。

其諸梵天上。光音及徧淨。乃至有頂天。言語之音聲。

法。師住於此。悉皆得聞之。一切比丘眾。及諸比丘尼。

若讀誦經典。若為他人說。法師住於此。悉皆得聞之。

復有諸菩薩。讀誦於經法。若為他人說。撰集解其義。

如是諸音聲。悉皆得聞之。諸佛大聖尊。教化眾生者。

於諸大會中。演說微妙法。持此法華者。悉皆得聞之。

三千大千界。內外諸音聲。下至阿鼻獄。上至有頂天。

皆聞其音聲。而不壞耳根。其耳聰利故。悉能分別知。

持是法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德巳如是。」

【次明耳根功德。象馬等車馬聲。啼哭愁嘆不可意

聲。螺鼓鐘鈴法樂聲。法聲。柔和順軟聲。非法聲。貪

瞋鬬諍聲。天聲下。八部聲。火水風三災聲。地獄下。

三途聲。比丘下。二眾四聖聲。不壞耳根者。聽之不

著。歷歷分明也。偈中父母下。頌欲界聲。無數種人

聲聞悉能解了者。達方言也。頻伽好音鳥。命命共

命鳥。其諸下。頌色界聲。一切下。頌二眾聲。復有下。

頌菩薩聲。諸佛下。頌佛說法聲。三千下。總結。纔入

信位。耳根巳得圓通如此。況入聖位乎。昔洞山清

稟禪師唯宴坐。一日呼侍者下法堂。謂曳木者無

損階砌。侍者出視無有。還白。寂無人跡。稟又使求

之。侍者臨簷俯視。乃羣蟻曳蜻蜓翼緣階而上。蓋

靜極靈而知也。】

「復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦

若解說若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞

於三千大千世界。上下內外。種種諸香。須曼那華香。

闍提華香。末利華香。瞻蔔華香。波羅羅華香。赤蓮華

香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。栴檀香。沉水

香。多摩羅䟦香。多伽羅香。及千萬種和香。若末若丸

若塗香。持是經者。於此間住。悉能分別。又復別知眾

生之香。象香。馬香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女

香。及草木叢林香。若近若遠。所有諸香。悉皆得聞。分

別不錯。持是經者。雖住於此。亦聞天上諸天之香。波

利質多羅拘鞞(皮)陀羅樹香。及曼陀羅華香。摩訶曼陀

羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。栴檀沉水。種

種末香。諸雜華香。如是等天香。和合所出之香。無不

聞知。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上。五欲娛樂

嬉戲時香。若在妙法堂上。為忉利諸天說法時香。若

於諸園遊戲時香。及餘天等男女身香。能悉遙聞。如

是展轉。乃至梵世。上至有頂。諸天身香。亦皆聞之。并

聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛

身香。亦皆遙聞。知其所在。雖聞此香。然於鼻根。不壞

不錯。若欲分別。為他人說。憶念不謬。爾時世尊。欲重

宣此義而說偈言。

是人鼻清淨。於此世界中。若香若臭物。種種悉聞知。

須曼那闍提。多摩羅栴檀。沉水及桂香。種種華果香。

及知眾生香。男子女人香。說法者遠住。聞香知所在。

大勢轉輪王。小轉輪及子。羣臣諸宮人。聞香知所在。

身所著珍寶。及地中寶藏。轉輪王寶女。聞香知所在。

諸人嚴身具。衣服及瓔珞。種種所塗香。聞香知其身。

諸天若行坐。遊戲及神變。持是法華者。聞香悉能知。

諸樹華果實。及酥油香氣。持經者住此。悉知其所在。

諸山深險處。栴檀樹華敷。眾生在中者。聞香悉能知。

鐵圍山大海。地中諸眾生。持經者聞香。悉知其所在

阿修羅男女。及其諸眷屬。鬬諍遊戲時。聞香皆能知。

曠野險隘處。師子象虎狼。野牛水牛等。聞香知所在。

若有懷妊(任)者。未辯其男女。無根及非人。聞香悉能知。

以聞香力故。知其初懷妊。成就不成就。安樂產福子。

以聞香力故。知男女所念。染欲癡恚(惠)心。亦知修善者。

地中眾伏藏。金銀諸珍寶。銅器之所盛。聞香悉能知。

種種諸瓔珞。無能識其價。聞香知貴賤。出處及所在。

天上諸華等。曼陀曼殊沙。波利質多樹。聞香悉能知。

天上諸宮殿。上中下差別。眾寶華莊嚴。聞香悉能知。

天園林勝殿。諸觀妙法堂。在中而娛樂。聞香悉能知。

諸天若聽法。或受五欲時。來往行坐臥。聞香悉能知。

天女所著衣。好華香莊嚴。周旋遊戲時。聞香悉能知。

如是展轉上。乃至於梵世。入禪出禪者。聞香悉能知。

光音徧淨天。乃至於有頂。初生及退沒。聞香悉能知。

諸比丘眾等。於法常精進。若坐若經行。及讀誦經典。

或在林樹下。專精而坐禪。持經者聞香。悉知其所在。

菩薩志堅固。坐禪若讀誦。或為人說法。聞香悉能知。

在在方世尊。一切所恭敬。愍眾而說法。聞香悉能知。

眾生在佛前。聞經皆歡喜。如法而修行。聞香悉能知。

雖未得菩薩。無漏法生鼻。而是持經者。先得此鼻相。」

【三明鼻根功德。闍提。此云金錢華。末利。此云鬘。可

作鬘故。瞻蔔。此云黃華。波羅羅。此云薰華。多摩羅

䟦。此云性無垢。多伽羅。此云根香。和香。百和香也。

九香。餅香也。此皆人間華樹香也。又復下。皆眾生

香也。持是下。諸天無情香也。波利質多羅。即帝釋

殿前圓生樹。其根莖枝葉能逆風香。拘鞞陀羅。此

云大遊戲地樹。又聞下。諸天有情香也。娛樂嬉戲

香。淫佚香也。說法香。清淨香也。梵世香。禪定香也。

及聲下。四聖法身香也。偈中須曼下。頌無情香。及

知下。頌有情香。大勢轉輪。即金輪王。王四天下。故

曰大小轉輪王。即銀輪銅輪鐵輪王。三二一天下。

故曰小也。地中寶藏。即伏藏也。寶女。即女寶也。聞

香知所在。聞其氣而知其處也。諸人。即輪王侍從

之人。聞香知其身者。其聞氣而知其人也。諸天或

行坐或遊戲者。聞其氣而知其動靜也。修羅或鬪

諍或遊戲者。聞其氣而知其瞋喜也。若有懷姙聞

香悉知者。聞其氣而決其形也。知男女所念者。聞

其氣而知其心也。人間伏藏聞香悉知者。聞其氣

而知其物也。種種瓔珞聞香悉知者。聞其氣而知

其價也。天上下。聞其氣而知欲界事。如是下。聞其

氣而知色界事。諸比下。聞其氣而知進修事也。】

「復次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀若誦

若解說若書寫。得千二百舌功德。若好若醜。若美不

美。及諸苦澁物。在其舌根。皆變成上味。如天甘露。無

不美者。若以舌根。於大眾中。有所演說。出深妙聲。能

入其心。皆令歡喜快樂。又諸天子天女。釋梵諸天。聞

是深妙音聲。有所演說言論。次第皆悉來聽。及諸龍

龍女。夜叉夜叉女。乾闥婆乾闥婆女。阿修羅阿修羅

女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅緊那羅女。摩睺羅伽摩

睺羅伽女。為聽法故。皆來親近。恭敬供養。及比丘比丘

尼。優婆塞優婆夷。國王王子。羣臣眷屬。小轉輪王。大轉

輪王。七寶千子。內外眷屬。乘其宮殿。俱來聽法。以是

菩薩善說法故。婆羅門居士。國內人民。盡其形壽。隨

侍供養。又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛。常樂見之。是人

所在方面。諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法。

又能出於深妙法音。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

是人舌根淨。終不受惡味。其有所食噉。悉皆成甘露。

以深淨妙聲。於大眾說法。以諸因緣喻。引導眾生心。

聞者皆歡喜。設諸上供養。諸天龍夜叉。及阿修羅等。

皆以恭敬心。而共來聽法。是說法之人。若欲以妙音。

徧滿三千界。隨意即能至。大小轉輪王。及千子眷屬。

合掌恭敬心。常來聽受法。諸天龍夜叉。羅剎毗舍闍。

亦以懽喜心。常樂來供養。梵天王魔王。自在大自在。

如是諸天眾。常來至其所。諸佛及弟子。聞其說法音。

常念而守護。或時為現身。」

【四明舌根功德。若好下。顯知味功德。若以下。顯說

法功德。言以一味之法。流入眾生之心。令生歡喜。

故悉來聽法也。歸宗云。諸方有五味禪。我這裏只

有一味禪。深妙聲者。即一味禪也。又諸下。八部聽

法供養。及此下。四眾聽法供養。又諸下。四聖樂見。

偈中是人下。頌得甘露味。以深下。頌說一味法。僧

問烏石山靈觀禪師。如何是佛。師引舌示之。其僧

禮拜。師曰。你見甚麼便禮拜。曰。謝和尚出示舌相。

師曰。老僧近日舌上生瘡。所謂出深淨妙音於大

眾說法也。】

「復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦

若解說若書寫。得八百身功德。得清淨身。如淨琉璃。

眾生喜見。其身淨故。三千大千世界眾生。生時死時。

上下好醜。生善處惡處。悉於中現。及鐵圍山。大鐵圍

山。彌樓山。摩訶彌樓山等諸山。及其中眾生。悉於中

現。下至阿鼻地獄。上至有頂。所有及眾生。悉於中現。

若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法。皆於身中現其色像。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

若持法華者。其身甚清淨。如彼淨琉璃。眾生皆喜見。

又如淨明鏡。悉見諸色像。菩薩於淨身。皆見世所有。

唯獨自明了。餘人所不見。三千世界中。一切諸羣萌。

天人阿修羅。地獄鬼畜生。如是諸色像。皆於身中現。

諸天等宮殿。乃至於有頂。鐵圍及彌樓。摩訶彌樓山。

諸大海水等。皆於身中現。諸佛及聲聞。佛子菩薩等。

若獨若在眾。說法悉皆現。雖未得無漏。法性之妙身。

以清淨常體。一切於中現。」

【五明身根功德。得清淨身如淨琉璃者。即古德云。

盡大地都盧是一個身。內外明徹。猶如琉璃。一切

有情無情。六凡四聖。現於身中。如鏡現像是也。偈

中唯獨自明了餘人所不見者。所謂如魚飲水。冷

暖自知也。清淨常體者。赤肉團上。即是無位真人

所住處也。】

「復次常精進。若善男子善女人。如來滅後。受持是經。

若讀若誦若解說若書寫。得千二百意功德。以是清

淨意根。乃至聞一偈一句。通達無量無邊之義。解是

義巳。能演說一句一偈。至於一月四月。乃至一歲。諸

所說法。隨其義趣。皆與實相不相違背。若說俗間經

書。治世語言。資生業等。皆順正法。三千大千世界。六

趣眾生。心之所行。心所動作。心所戲論。悉皆知之。雖

未得無漏智慧。而其意根清淨如此。是人有所思惟。

籌量言說。皆是佛法。無不真實。亦是先佛經中所說。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

是人意清淨。明利無濁穢。以此妙意根。知上中下法。

乃至聞一偈。通達無量義。次第如法說。月四月至歲。

是世界內外。一切諸眾生。若天龍及人。夜叉鬼神等。

其在六趣中。所念若干種。持法華之報。一時皆悉知。

十方無數佛。百福莊嚴相。為眾生說法。悉聞能受持。

思惟無量義。說法亦無量。終始不忘錯。以持法華故。

悉知諸法相。隨義識次第。達名字語言。如所知演說。

此人有所說。皆是先佛法。以演此法故。於眾無所畏。

持法華經者。意根淨若斯。雖未得無漏。先有如是相。

是人持此經。安住希有地。為一切眾生。歡喜而愛敬。

能以千萬種。善巧之語言。分別而說法。持法華經故。」

【六明意根功德。辯才在口。達義在心。故聞一句而

解無盡之義。得一義而演無盡之語。正如龍王得

一滴水。便能興雲致雨。大經云。於一文字語言中。演

說無邊契經海是也。諸所下。明其知法治世語言。

如五經十九史之類。資生業等。如醫卜雜流之類。

皆順正法者。言合如來正法不相逆也。昔盤山寶

積禪師。因於市肆行。見一客買猪肉。語屠家曰。精

底割一斤來。屠家放下屠刀。叉手曰。長史那個不

是精的。師於此有省。如盤山者。所謂世諦語言皆

合道也。三千下。明其知機。心之所行者。行業也。心

所動作者。作念也。心所戲論者。謂作念將何等語

言出諸口也。是人下。言其舉心動舌。皆合如來之

道也。偈中知上下。頌知法也。是世下。頌知機也。十

方下。聞佛說法。受持思惟。至於為眾演說。皆不錯

也。以持下。出不錯之所以。由受持此經故能知法

相。由知法相故能了義趣。由了義趣故能識次第。

由識次第故能達名言。由達名言故能隨機說法。

由能隨機說法故雖世諦語言皆順正法。由順正

法故處眾而無畏也。安住希有地者。謂此能持正

法者。其所處地位。與諸佛菩薩把手共行。高出天

人之外。為一切眾生懽喜愛敬也。】

「常不輕品第二十」

【頌曰。

「鑄就金身十丈高

　心中穩實脚堅牢

　烈風驟雨難吹灑

　刀杖何能損一毛」

前欲會中諸大菩薩聲聞弟子發願持經。故如來

引自巳曾為國王忍苦求法以勵之。此欲地涌菩

薩發願持經。故復引自巳初作法師忍辱持經以

勵之。故有斯品。然此品論忍辱。則含三忍四樂之

行。論持經。則顯一句全經之益。論功德。則始得六

根清淨。終得無上菩提。由此一品攝前數品之義。

又前品明所證。此品明能證。能證之人名常不輕

者。由彼尊法重人。故不生輕慢。由不輕慢。故能修

忍辱而成菩提也。】

「爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩。汝今當知。若比丘比

丘尼。優婆塞優婆夷。持法華經者。若有惡口罵詈誹

謗。獲大罪報。如前所說。其所得功德。如向所說眼耳

鼻舌身意清淨。得大勢。乃往古昔。過無量無邊不可

思議阿僧祇劫。有佛名威音王如來。應供。正徧知。明

行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。

劫名離衰。國名大成。其威音王佛。於彼世中。為天人

阿修羅說法。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。

究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩

薩。因阿耨多羅三藐三菩提。說應六波羅蜜法。究竟

佛慧。得大勢。是威音王佛。壽四十萬億那由它恒河

沙劫。正法住世劫數如一閻浮提微塵。像法住世劫

數如四天下微塵。其佛饒益眾生巳。然後滅度。正法

像法滅盡之後。於此國土。復有佛出。亦號威音王如

來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈

夫。天人師。佛。世尊。如是次第有二萬億佛。皆同一號。

最初威音王如來。既巳滅度。正法滅後。於像法中。增

上慢比丘。有大勢力。爾時有一菩薩比丘。名常不輕。

得大勢。以何因緣。名常不輕。是比丘凡有所見。若比

丘比丘尼。優婆塞。優婆夷。皆悉禮拜讚歎。而作是言。

我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。

當得作佛。而是比丘。不專讀誦經典。但行禮拜。乃至

遠見四眾。亦復故往禮拜讚歎。而作是言。我不敢輕

於汝等。汝等皆當作佛。」

【佛次時唐宣宗為沙彌。問曰。不著佛求。不著法求。

不著僧求。長老禮拜。當何所求。師曰。不著佛求。不

著法求。不著僧求。常禮如是事。彌曰。用禮何為。師

便掌。彌曰。太粗生。師曰。這裏是甚麼所在。說粗說

細。隨後叉掌。又李翱刺史訪藥山。山執經卷不顧。

侍者曰。太守在此。守性褊急。乃曰。見面不如聞名。

拂袖而出。山曰。太守何得貴耳賤目。守曰。問云如

何是道。山以手指上下曰會麼。守曰不會。山曰。雲

在青天水在瓶。守乃作禮。此皆具大法勢力。然後

能化得大勢之人也。爾時下。出菩薩之名。比丘而

行菩薩行。故曰菩薩比丘。得大下。願得名之實。以

彼凡見四眾。皆悉禮拜讚歎。敬視如佛。故得此不

輕名也。禮拜者。身業也。讚歎者。口業也。深敬者。心

業也。主一無適之謂敬。敬而曰深者。敬之至也。言

我心深敬汝等。故現之於身。發之於口。而禮拜。而

讚歎。非是腹誹而口譽。內慢而外恭也。所以敬汝

重汝者。以汝等尋常日用折旋俯仰。迎賓送客處。

皆與諸佛菩薩。日用所行。毫無別異。於當來世必

得作佛。故我敬視如佛。而禮拜讚歎也。而是下。申

明禮拜讚歎之意。言此比丘。不專心讀誦經典。唯

默默受持一句伽陀。修習一句伽陀。故遠見四眾

禮拜讚歎。即以此一句伽陀開導之也。古德云。步步

登高易。心心放下難。不輕菩薩。是真放下身心者也。】

「四眾之中。有生瞋恚(怒)。心不淨者。惡口罵詈。言是無智

比丘。從何所來。自言我不輕汝。而與我等授記。當得

作佛我等不用如是虗妄授記。如此經歷多年。常被

罵詈。不生瞋恚。常作是言汝當作佛。說是語時。眾人

或以杖木瓦石而打(頂)擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我

不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語。故增

上慢比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。號之為常不輕。」

【此四眾瞋罵也。言以平等佛慧授之。而彼反以為

無智。以真實事告之。而彼反以為虗妄。以禮拜讚

歎而進之。而彼反生瞋恚加罵詈。所謂夜光投人。

鮮不按劍。豈止聞而不信。稱怨大喚者哉。多年罵

詈不生瞋恚者。謂菩薩工夫純熟故。彼雖詈我。我

自尊之。彼雖辱我。我自敬之。常不離此一句伽陀。

亦常以此一句伽陀教人也。昔普化禪師。凡見人

無高下。皆振鐸一聲。或將鐸就人耳邊振之。或拊

其背。有回顧者。即展手曰。乞我一文錢。此亦以一

句伽陀導人也。眾人聞此益增其怒。更加杖木瓦

石者。所謂卞和三獻。未免遭刑也。避走遠住猶高

聲唱者。彼以瞋來。我以慈應。自非行三忍。具四樂。

得大法勢者不能也。又寒山。因眾僧炙茄次。山將

茄串向一僧背上打一下。僧回首。山呈起茄曰。是

甚麼。僧曰。者風顛漢。山謂傍僧曰。你道這僧費却

多少鹽醬。又國清寺半月念戒眾集。拾得拍手曰。

聚頭作想。那事如何。維那叱之。得曰。大德無瞋即

是戒。心淨即出家。我性與汝合。一切法無差。所謂

瞋來慈應也。以其下。出其得名之故。言我等比丘

常常侮慢彼。彼則未嘗輕慢我。故四眾目之為常

不輕。此亦是描寫增上慢比丘。得大勢而倨傲之

狀。不輕能行忍辱。全在深敬二字上。若敬之不深。

不能視之如佛。安能受其罵詈杖木瓦石哉。語云。

出門如見大賓。使民如承大祭。曲禮云無不敬。敬

之一字。是常不輕入道之基也。雖然。若使四眾之

中有最上根。如德山臨濟雲門丹霞輩流在。則常

不輕瑣瑣授記。亦未免親遭瞋舉毒罵耳。】

「是比丘臨欲終時。於虗空中。具聞威音王佛。先所說

法華經。二十千萬億偈。悉能受持。即得如上眼根清

淨。耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨巳。更增壽命

二百萬億那由他歲。廣為人說是法華經。於時增上

慢四眾。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。輕賤是人。為作

不輕名者。見其得大神通力。樂說辯力。大善寂力。聞

其所說。皆信伏隨從。是菩薩。復化千萬億眾。令住阿

耨多羅三藐三菩提。命終之後。得值二千億佛。皆號

日月燈明。於其法中。說是法華經。以是因緣。復值二

千億佛。同號雲自在燈王。於此諸佛法中。受持讀誦。

為諸四眾。說此經典故。得是常眼清淨。耳鼻舌身意

諸根清淨。於四眾中說法。心無所畏。得大勢。是常不

輕菩薩摩訶薩。供養如是若干諸佛。恭敬尊重讚歎。

種諸善根。於後復值千萬億佛。亦於諸佛法中。說是

經典。功德成就。當得作佛。得大勢。於意云何。爾時常

不輕菩薩。豈異人乎。則我身是。若我於宿世。不受持

讀誦此經。為他人說者。不能疾得阿耨多羅三藐三

菩提。我於先佛所。受持讀誦此經。為人說故。疾得阿

耨多羅三藐三菩提。得大勢。彼時四眾比丘比丘尼

優婆塞優婆夷。以瞋恚意輕賤我故。二百億劫。常不

值佛。不聞法。不見僧。千劫於阿鼻地獄。受大苦惱。畢

是罪巳。復遇常不輕菩薩。教化阿耨多羅三藐三菩

提。得大勢。於汝意云何。爾時四眾。常輕是菩薩者。豈

異人乎。今此會中。䟦陀婆羅等五百菩薩。師子月等

五百比丘。尼思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三

藐三菩提不退轉者是。得大勢。當知是法華經。大饒

益諸菩薩摩訶薩。能令至於阿耨多羅三藐三菩提。

是故諸菩薩摩訶薩。於如來滅後。常應受持讀誦解

說書寫是經。」

【此言不輕現世獲益也。言此比丘尋常但行禮拜。