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卷六
卷六 第 797b 页

妙法莲华经大窾卷六
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 金庭比丘 通润 笺

「随喜品第十八」

【颂云。

「 眼未开时识未乾
 普天都是梦邯郸
 眉头略展机关透
 却笑嫦娥住广寒」


前以受持读诵者校量。次以受持书写者校量。三
以受持兼行六度者校量。四以五种俱作六度齐
修者校量。此品将前一念随喜者校量功德也。言
随喜者。谓如来灭后。有人偶至法会见人说法。一
入耳根。毫无违逆。不生毁訾。随顺于心。能生欢喜。
故名随喜。前八部见鹙子授记。生随喜心即得授
记。地涌菩萨闻如来度生事。亦生随喜即得嘱累。
此由如来在世能说之人。色心圆胜。故闻经而易
生随喜。至乎如来灭度后五百岁。道法陵迟。斗诤
坚固。虽有说法之人。易生毁訾。随喜实难。此随喜
功德。所以必欲校量也。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。若有善男子善
女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。
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世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比
丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及馀智者。若长若幼。闻是
经随喜巳。从法会出。至于馀处。若在僧坊。若空闲处。
若城邑巷陌(麦)。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友
知识。随力演说。是诸人等。闻巳随喜。复行转教。馀人
闻巳。亦随喜转教。如是展转。至第五十。阿逸多。其第
五十善男子善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。
若四百万亿阿僧祇世界。六趣四生众生。卵生胎生
湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无
足二足四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随
其所欲娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提。
金银琉璃。砗磲码碯。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。及象马车
乘。七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八
十年巳。而作是念。我巳施众生娱乐之具。随意所欲。
然此众生。皆巳衰老。年过八十。发白面皱(绉)。将死不久。
我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教
利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗
汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。于汝
意云何。是大施主所得功德宁为多不。弥勒白佛言。
世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生
一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。佛告弥勒。
我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿
僧祇世界。六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不
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如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德。百分千分。
百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。阿
逸多。如是第五十人展转闻法华经随喜功德。尚无
量无边阿僧祇。何况最初于会中闻。而随喜者。其福
复胜无量无边阿僧祇不可得比。又阿逸多。若人为
是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转
身所生。得好上妙象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。若
复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令
坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮
圣王所坐之处。阿逸多。若复有人。语馀人言。有经名
法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。
转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万
世。终不瘖哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢
黑不黄不疏。亦不缺落。不差不曲唇不下垂。亦不褰(千)
(宿)不粗(初)(色)。不疮疹(轸)。亦不缺坏。亦不呙(快平声)斜。不厚不大。亦
不黧(力)黑。无诸可恶。鼻不匾(扁)𠥶(替)。亦不曲戾。面色不黑。亦
不狭长。亦不窊(哇)曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉
皆严好。鼻修高直。面貌圆满。眉高而长。頞(厄)广平正。人
相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。阿逸多。汝且
观是劝于一人。往令听法。功德如此。何况一心说听
读诵。而于大众。为人分别。如说修行。尔时世尊。欲重
宣此义。而说偈言。

若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。
如是展转教。至于第五十。最后人获福。今当分别之。
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如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。
见彼衰老相。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。
我今应当教。令得于道果。即为方便说。涅槃真实法。
世皆不牢固。如水沫(末)(抛)燄。汝等咸应当。疾生厌离心。
诸人闻是法。皆得阿罗汉。具足六神通。三明八解脱。
最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。
如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。
若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。
即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。
世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰(千)缺。无有可恶相。
舌不乾黑短。鼻高修且直。頞广而平正。面目悉端严。
为人所喜见。口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。
若故诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。
后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。
若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。
何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。」

【先弥勒请问。尔时下正答。举第五十人随喜校量
者。反显最初随喜功德尤多也。卵生者。鱼鸟龟蛇
之类。胎生者。人畜龙仙之类。湿生者。含蠢蠕动之
类。化生者。转蜕飞行之类。有形者。休咎精明之类。
无形者。空散销沉之类。有想者。神鬼精灵之类。无
想者。土木金石之类。非有想者。如蒲卢之类。非无
想者。如土枭之类。无足者。鳅鳝之类。二足者。鸡鸭
之类。四足者。犬羊之类。多足者。马蚿之类。有人求
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福者。指作福人也。随其所欲皆与之者。随彼一切
有情心之所欲者。皆施与之也。一一下。出所施之
物。是大下。出行施之时。而作下。既以财施。复以法
施也。一时下。闻法得果。须陀洹。此云预流。初果也。
斯陀含。此云一来。二果也。阿那含。此云不来。三果
也。阿罗汉。此云杀贼。四果也。深禅定。九次第定也。
于汝下。徵其功德多少。弥勒下。答显功德无量。佛
告下。校量功德。言彼功德虽多。尚不及第五十人
随喜此经一偈功德尤多也。第五十人随喜一偈
功德。巳是无量。何况最初闻而随喜者。其功德宁
可量哉。问。随喜法华一偈。便能超越尔所功德。如来
之语。不亦大径庭乎。答。瞽者无以与文章黼黻之
观。聋者无以与乎丝竹管弦之妙。此皆如来至语。
但聋瞽者不肯信耳。此经喻如摩尼宝。馀经喻如
照乘珠。得百斛照乘珠。不如得一颗摩尼宝故也。
又阿下。显独往听法功德。由独往听法故得自受
用物也。若复下。又显劝人听法功德。谓在讲法处
坐。偶有人来。劝令坐听。由劝坐分座。故感帝释梵
王之坐。阿逸下。又显合伴听法功德。陀罗尼菩萨。
谓九地巳上菩萨。由合伴同听故。得与陀罗尼菩
萨共生一处也。终不瘖哑者。音声清彻也。口不臭
者。常出青莲香也。舌无病者。不乾不短。语言便捷
也。口无病者。不歪斜也。下垂者。妥唇也。褰缩者。短唇
也。缺坏者。缺唇也。匾𠥶者。塌鼻也。曲戾者。歪鼻也。
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窊曲者。凹面也。悉皆严好者。如唇红而正。舌薄而
长。齿白而密。鼻修而隆直。面圆而满。眉高而长。頞
广而平正等。阿逸下。校量功德。言劝一人听法功
德如斯。况一心听人说法者。一心读诵者。一心为
人分别解说者。一心如说而修行者。其功德类可
知矣。颂中。世皆不牢固。如水沫泡𦦨。此即为彼说
无常法。令彼舍生死也。如云是身无常无坚速朽
之法。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。
是身如燄从渴爱生之类。若有下。颂劝人听法。若
故下。自巳听法。若于下。在讲法处偶劝人听法。何
况下。校胜。】

「法师功德品第十九」

【颂云。

「 眼里泥沙耳里尘
 东呼西应最分明
 猩猩要得重相见
 十字街头唤一声」


前二品中校量功德。皆是宣说受持读诵解说书
写供养此经所得功德。皆是以胜校劣。然未曾宣
说法师现在。六根所获功德也。故此品及之。此五
种法师。若精进勇猛。又藉佛法熏习之力。当时證
得一念相应慧。得见平等法身。便入六根清净位。
故楞严云。是清净人修三摩地。父母肉身。不须天
眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大
神通。游十方界。由彼开佛知见。根根尘尘。清净本
然。周遍法界。故广显其功德也。】
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「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子。善女人。受
持是法华经。若读若诵若解说若书写。是人当得八
百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功
德。八百身功德。千二百意功德。以是功德。庄严六根。
皆令清净。是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见
于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地
狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘。果报生
处。悉见悉知。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。
是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。
父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山。须弥及铁围。
并诸馀山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶处。
其中诸众生。一切皆悉见。虽未得天眼。肉眼力如是。」

【先总明五种法师功德。告常精进者。唯是精进不
怠之人。一生便得故告之也。是人当得者。言此法师。
若肯直下承当。常常精进。造次颠沛。无须臾离。是
人即入信位。一生即得六根清净功德。如楞严所
明八百眼功德者。前方全明。后方全暗故。千二百
耳功德者。十方击鼓。十处齐闻故。八百鼻功德者。有
出有入。缺中交故。千二百舌功德者。言有方分。理无
穷尽故。八百身功德者。合时能觉。离中不知故。千
二百意功德者。唯圣与凡。无不包容故。以六根具
有如是功德庄严。故开佛知见时。即得清净也。前
云。欲令佛之知见。使得清净故出现于世者。此之
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谓也。是善下。先明眼根功德。世界。无情器界也。众
生。有情界也。虽是寻常肉眼。却与天眼同功。故能
远近悉见。纤悉不遗。古德云。尽大地是沙门一只
眼。尽十方世界在沙门眼睛里是也。颂中以无所
畏心一句。正显得六根清净之所以大的。恐畏皆
生于不足。道力未充故。今言无畏者。由彼涵养既
久。道力既充。神气亦满。即有刀杖骂詈不足以干
其虑。昔玄沙备禅师。薪于山中。傍僧呼曰。和尚看
虎。玄沙见虎顾僧曰是你。灵润法师山行。野烧迅
飞而来。同游者避之。润安步如常曰。心外无火。火
实自心。谓火可逃。何由免火。火至即灭。又庐山缘
德禅师。时胡则据九江。大将军曹翰部曲渡江入
寺。禅者惊走。师淡坐如平日。翰至不起不揖。翰诃
曰。长老不闻杀人不眨眼将军乎。师熟视曰。汝安
知有不惧死和尚耶。所云无畏者盖如此。能以此
心说此经。眼根自然清净矣。不然。稍有动摇。则目
眩心驰。安得清净乎。内外弥楼山者。梵语弥楼。此
云光明。即七金山也。言内外者。以七金山有七重
故。一切悉皆现者。如楞严云。一切密圆净妙悉现
其中。则不止现内外弥楼等也。】

「复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵。
若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三
千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种
种语言音声。象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺
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声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女
声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜
声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。
紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生
声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨
声。佛声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有
诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。
如是分别。种种音声。而不坏耳根。尔时世尊。欲重宣
此义。而说偈言。

父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。
象马车牛声。钟铃螺鼓鼓。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。
清净好歌声。听之而不着。无数种人声。闻悉能解了。
又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。
山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。
地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。
诸阿修罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。
如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。
十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。
其诸梵天上。光音及遍净。乃至有顶天。言语之音声。
法。师住于此。悉皆得闻之。一切比丘众。及诸比丘尼。
若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。
复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。
如是诸音声。悉皆得闻之。诸佛大圣尊。教化众生者。
于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。
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三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。
皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。
持是法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德巳如是。」

【次明耳根功德。象马等车马声。啼哭愁叹不可意
声。螺鼓钟铃法乐声。法声。柔和顺软声。非法声。贪
瞋斗诤声。天声下。八部声。火水风三灾声。地狱下。
三途声。比丘下。二众四圣声。不坏耳根者。听之不
著。历历分明也。偈中父母下。颂欲界声。无数种人
声闻悉能解了者。达方言也。频伽好音鸟。命命共
命鸟。其诸下。颂色界声。一切下。颂二众声。复有下。
颂菩萨声。诸佛下。颂佛说法声。三千下。总结。才入
信位。耳根巳得圆通如此。况入圣位乎。昔洞山清
禀禅师唯宴坐。一日呼侍者下法堂。谓曳木者无
损阶砌。侍者出视无有。还白。寂无人迹。禀又使求
之。侍者临檐俯视。乃群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上。盖
静极灵而知也。】

「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵
若解说若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻
于三千大千世界。上下内外。种种诸香。须曼那华香。
阇提华香。末利华香。瞻卜华香。波罗罗华香。赤莲华
香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。栴檀香。沉水
香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸
若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。又复别知众
生之香。象香。马香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女
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香。及草木丛林香。若近若远。所有诸香。悉皆得闻。分
别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波
利质多罗拘鞞(皮)陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀
罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沉水。种
种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不
闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上。五欲娱乐
嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若
于诸园游戏时香。及馀天等男女身香。能悉遥闻。如
是展转。乃至梵世。上至有顶。诸天身香。亦皆闻之。并
闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛
身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根。不坏
不错。若欲分别。为他人说。忆念不谬。尔时世尊。欲重
宣此义而说偈言。

是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。
须曼那阇提。多摩罗栴檀。沉水及桂香。种种华果香。
及知众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。
大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。
身所著珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。
诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻香知其身。
诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。
诸树华果实。及酥油香气。持经者住此。悉知其所在。
诸山深险处。栴檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。
铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在
阿修罗男女。及其诸眷属。斗诤游戏时。闻香皆能知。
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旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。
若有怀妊(任)者。未辩其男女。无根及非人。闻香悉能知。
以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。
以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚(惠)心。亦知修善者。
地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。
种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。
天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。
天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。
天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。
诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。
天女所著衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。
如是展转上。乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。
光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。
诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。
或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。
菩萨志坚固。坐禅若读诵。或为人说法。闻香悉能知。
在在方世尊。一切所恭敬。悯众而说法。闻香悉能知。
众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。
虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。」

【三明鼻根功德。阇提。此云金钱华。末利。此云鬘。可
作鬘故。瞻卜。此云黄华。波罗罗。此云薰华。多摩罗
跋。此云性无垢。多伽罗。此云根香。和香。百和香也。
九香。饼香也。此皆人间华树香也。又复下。皆众生
香也。持是下。诸天无情香也。波利质多罗。即帝释
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殿前圆生树。其根茎枝叶能逆风香。拘鞞陀罗。此
云大游戏地树。又闻下。诸天有情香也。娱乐嬉戏
香。淫佚香也。说法香。清净香也。梵世香。禅定香也。
及声下。四圣法身香也。偈中须曼下。颂无情香。及
知下。颂有情香。大势转轮。即金轮王。王四天下。故
曰大小转轮王。即银轮铜轮铁轮王。三二一天下。
故曰小也。地中宝藏。即伏藏也。宝女。即女宝也。闻
香知所在。闻其气而知其处也。诸人。即轮王侍从
之人。闻香知其身者。其闻气而知其人也。诸天或
行坐或游戏者。闻其气而知其动静也。修罗或斗
诤或游戏者。闻其气而知其瞋喜也。若有怀妊闻
香悉知者。闻其气而决其形也。知男女所念者。闻
其气而知其心也。人间伏藏闻香悉知者。闻其气
而知其物也。种种璎珞闻香悉知者。闻其气而知
其价也。天上下。闻其气而知欲界事。如是下。闻其
气而知色界事。诸比下。闻其气而知进修事也。】

「复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵
若解说若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不
美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无
不美者。若以舌根。于大众中。有所演说。出深妙声。能
入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女。释梵诸天。闻
是深妙音声。有所演说言论。次第皆悉来听。及诸龙
龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿修罗阿修罗
女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩
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睺罗伽女。为听法故。皆来亲近。恭敬供养。及比丘比丘
尼。优婆塞优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转
轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是
菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随
侍供养。又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人
所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。
又能出于深妙法音。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。
以深净妙声。于大众说法。以诸因缘喻。引导众生心。
闻者皆欢喜。设诸上供养。诸天龙夜叉。及阿修罗等。
皆以恭敬心。而共来听法。是说法之人。若欲以妙音。
遍满三千界。随意即能至。大小转轮王。及千子眷属。
合掌恭敬心。常来听受法。诸天龙夜叉。罗刹毗舍阇。
亦以欢喜心。常乐来供养。梵天王魔王。自在大自在。
如是诸天众。常来至其所。诸佛及弟子。闻其说法音。
常念而守护。或时为现身。」

【四明舌根功德。若好下。显知味功德。若以下。显说
法功德。言以一味之法。流入众生之心。令生欢喜。
故悉来听法也。归宗云。诸方有五味禅。我这里只
有一味禅。深妙声者。即一味禅也。又诸下。八部听
法供养。及此下。四众听法供养。又诸下。四圣乐见。
偈中是人下。颂得甘露味。以深下。颂说一味法。僧
问乌石山灵观禅师。如何是佛。师引舌示之。其僧
礼拜。师曰。你见甚么便礼拜。曰。谢和尚出示舌相。
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师曰。老僧近日舌上生疮。所谓出深净妙音于大
众说法也。】

「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵
若解说若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。
众生喜见。其身净故。三千大千世界众生。生时死时。
上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围
山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中
现。下至阿鼻地狱。上至有顶。所有及众生。悉于中现。
若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。
又如净明镜。悉见诸色像。菩萨于净身。皆见世所有。
唯独自明了。馀人所不见。三千世界中。一切诸群萌。
天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。
诸天等宫殿。乃至于有顶。铁围及弥楼。摩诃弥楼山。
诸大海水等。皆于身中现。诸佛及声闻。佛子菩萨等。
若独若在众。说法悉皆现。虽未得无漏。法性之妙身。
以清净常体。一切于中现。」

【五明身根功德。得清净身如净琉璃者。即古德云。
尽大地都卢是一个身。内外明彻。犹如琉璃。一切
有情无情。六凡四圣。现于身中。如镜现像是也。偈
中唯独自明了馀人所不见者。所谓如鱼饮水。冷
暖自知也。清净常体者。赤肉团上。即是无位真人
所住处也。】
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「复次常精进。若善男子善女人。如来灭后。受持是经。
若读若诵若解说若书写。得千二百意功德。以是清
净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是
义巳。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸
所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经
书。治世语言。资生业等。皆顺正法。三千大千世界。六
趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。悉皆知之。虽
未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟。
筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

是人意清净。明利无浊秽。以此妙意根。知上中下法。
乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁。
是世界内外。一切诸众生。若天龙及人。夜叉鬼神等。
其在六趣中。所念若干种。持法华之报。一时皆悉知。
十方无数佛。百福庄严相。为众生说法。悉闻能受持。
思惟无量义。说法亦无量。终始不忘错。以持法华故。
悉知诸法相。随义识次第。达名字语言。如所知演说。
此人有所说。皆是先佛法。以演此法故。于众无所畏。
持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。
是人持此经。安住希有地。为一切众生。欢喜而爱敬。
能以千万种。善巧之语言。分别而说法。持法华经故。」

【六明意根功德。辩才在口。达义在心。故闻一句而
解无尽之义。得一义而演无尽之语。正如龙王得
一滴水。便能兴云致雨。大经云。于一文字语言中。演
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说无边契经海是也。诸所下。明其知法治世语言。
如五经十九史之类。资生业等。如医卜杂流之类。
皆顺正法者。言合如来正法不相逆也。昔盘山宝
积禅师。因于市肆行。见一客买猪肉。语屠家曰。精
底割一斤来。屠家放下屠刀。叉手曰。长史那个不
是精的。师于此有省。如盘山者。所谓世谛语言皆
合道也。三千下。明其知机。心之所行者。行业也。心
所动作者。作念也。心所戏论者。谓作念将何等语
言出诸口也。是人下。言其举心动舌。皆合如来之
道也。偈中知上下。颂知法也。是世下。颂知机也。十
方下。闻佛说法。受持思惟。至于为众演说。皆不错
也。以持下。出不错之所以。由受持此经故能知法
相。由知法相故能了义趣。由了义趣故能识次第。
由识次第故能达名言。由达名言故能随机说法。
由能随机说法故虽世谛语言皆顺正法。由顺正
法故处众而无畏也。安住希有地者。谓此能持正
法者。其所处地位。与诸佛菩萨把手共行。高出天
人之外。为一切众生欢喜爱敬也。】

「常不轻品第二十」

【颂曰。

「 铸就金身十丈高
 心中稳实脚坚牢
 烈风骤雨难吹洒
 刀杖何能损一毛」


前欲会中诸大菩萨声闻弟子发愿持经。故如来
引自巳曾为国王忍苦求法以励之。此欲地涌菩
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萨发愿持经。故复引自巳初作法师忍辱持经以
励之。故有斯品。然此品论忍辱。则含三忍四乐之
行。论持经。则显一句全经之益。论功德。则始得六
根清净。终得无上菩提。由此一品摄前数品之义。
又前品明所證。此品明能證。能證之人名常不轻
者。由彼尊法重人。故不生轻慢。由不轻慢。故能修
忍辱而成菩提也。】

「尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘比
丘尼。优婆塞优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽
谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说眼耳
鼻舌身意清净。得大势。乃往古昔。过无量无边不可
思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来。应供。正遍知。明
行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
劫名离衰。国名大成。其威音王佛。于彼世中。为天人
阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。
究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩
萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟
佛慧。得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由它恒河
沙劫。正法住世劫数如一阎浮提微尘。像法住世劫
数如四天下微尘。其佛饶益众生巳。然后灭度。正法
像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如
来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈
夫。天人师。佛。世尊。如是次第有二万亿佛。皆同一号。
最初威音王如来。既巳灭度。正法灭后。于像法中。增
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上慢比丘。有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。
得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见。若比
丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。
我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。
当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至
远见四众。亦复故往礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻
于汝等。汝等皆当作佛。」

【佛次时唐宣宗为沙弥。问曰。不著佛求。不著法求。
不著僧求。长老礼拜。当何所求。师曰。不著佛求。不
著法求。不著僧求。常礼如是事。弥曰。用礼何为。师
便掌。弥曰。太粗生。师曰。这里是甚么所在。说粗说
细。随后叉掌。又李翱刺史访药山。山执经卷不顾。
侍者曰。太守在此。守性褊急。乃曰。见面不如闻名。
拂袖而出。山曰。太守何得贵耳贱目。守曰。问云如
何是道。山以手指上下曰会么。守曰不会。山曰。云
在青天水在瓶。守乃作礼。此皆具大法势力。然后
能化得大势之人也。尔时下。出菩萨之名。比丘而
行菩萨行。故曰菩萨比丘。得大下。愿得名之实。以
彼凡见四众。皆悉礼拜赞叹。敬视如佛。故得此不
轻名也。礼拜者。身业也。赞叹者。口业也。深敬者。心
业也。主一无适之谓敬。敬而曰深者。敬之至也。言
我心深敬汝等。故现之于身。发之于口。而礼拜。而
赞叹。非是腹诽而口誉。内慢而外恭也。所以敬汝
重汝者。以汝等寻常日用折旋俯仰。迎宾送客处。
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皆与诸佛菩萨。日用所行。毫无别异。于当来世必
得作佛。故我敬视如佛。而礼拜赞叹也。而是下。申
明礼拜赞叹之意。言此比丘。不专心读诵经典。唯
默默受持一句伽陀。修习一句伽陀。故远见四众
礼拜赞叹。即以此一句伽陀开导之也。古德云。步步
登高易。心心放下难。不轻菩萨。是真放下身心者也。】

「四众之中。有生瞋恚(怒)。心不净者。恶口骂詈。言是无智
比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记。当得
作佛我等不用如是虚妄授记。如此经历多年。常被
骂詈。不生瞋恚。常作是言汝当作佛。说是语时。众人
或以杖木瓦石而打(顶)掷之。避走远住。犹高声唱言。我
不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语。故增
上慢比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。号之为常不轻。」

【此四众瞋骂也。言以平等佛慧授之。而彼反以为
无智。以真实事告之。而彼反以为虚妄。以礼拜赞
叹而进之。而彼反生瞋恚加骂詈。所谓夜光投人。
鲜不按剑。岂止闻而不信。称怨大唤者哉。多年骂
詈不生瞋恚者。谓菩萨工夫纯熟故。彼虽詈我。我
自尊之。彼虽辱我。我自敬之。常不离此一句伽陀。
亦常以此一句伽陀教人也。昔普化禅师。凡见人
无高下。皆振铎一声。或将铎就人耳边振之。或拊
其背。有回顾者。即展手曰。乞我一文钱。此亦以一
句伽陀导人也。众人闻此益增其怒。更加杖木瓦
石者。所谓卞和三献。未免遭刑也。避走远住犹高
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声唱者。彼以瞋来。我以慈应。自非行三忍。具四乐。
得大法势者不能也。又寒山。因众僧炙茄次。山将
茄串向一僧背上打一下。僧回首。山呈起茄曰。是
甚么。僧曰。者风颠汉。山谓傍僧曰。你道这僧费却
多少盐酱。又国清寺半月念戒众集。拾得拍手曰。
聚头作想。那事如何。维那叱之。得曰。大德无瞋即
是戒。心净即出家。我性与汝合。一切法无差。所谓
瞋来慈应也。以其下。出其得名之故。言我等比丘
常常侮慢彼。彼则未尝轻慢我。故四众目之为常
不轻。此亦是描写增上慢比丘。得大势而倨傲之
状。不轻能行忍辱。全在深敬二字上。若敬之不深。
不能视之如佛。安能受其骂詈杖木瓦石哉。语云。
出门如见大宾。使民如承大祭。曲礼云无不敬。敬
之一字。是常不轻入道之基也。虽然。若使四众之
中有最上根。如德山临济云门丹霞辈流在。则常
不轻琐琐授记。亦未免亲遭瞋举毒骂耳。】

「是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛。先所说
法华经。二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清
净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净巳。更增寿命
二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。于时增上
慢四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作
不轻名者。见其得大神通力。乐说辩力。大善寂力。闻
其所说。皆信伏随从。是菩萨。复化千万亿众。令住阿
耨多罗三藐三菩提。命终之后。得值二千亿佛。皆号
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日月灯明。于其法中。说是法华经。以是因缘。复值二
千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。
为诸四众。说此经典故。得是常眼清净。耳鼻舌身意
诸根清净。于四众中说法。心无所畏。得大势。是常不
轻菩萨摩诃萨。供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹。
种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中。说是
经典。功德成就。当得作佛。得大势。于意云何。尔时常
不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。若我于宿世。不受持
读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三
菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿
耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘比丘尼
优婆塞优婆夷。以瞋恚意轻贱我故。二百亿劫。常不
值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。毕
是罪巳。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩
提。得大势。于汝意云何。尔时四众。常轻是菩萨者。岂
异人乎。今此会中。跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等
五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三
藐三菩提不退转者是。得大势。当知是法华经。大饶
益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。
是故诸菩萨摩诃萨。于如来灭后。常应受持读诵解
说书写是经。」

【此言不轻现世获益也。言此比丘寻常但行礼拜。
不专读诵。昔所闻经。遂至废忘。故临终时。具闻此
经。悉得受持。由受持故。即得六根清净。更增寿命
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也。广为人说者。前则授人一句伽陀。此则授人全
经。故广演分别也。于时下。四众回心。得大神力者。
如六根清净。遍十方界是也。乐说辨才者。即广演
分别妙法华经是也。大善寂力者。即骂詈毁辱。皆
悉不动是也。故始闻而加辱。今则信顺调伏矣。始
闻之而即去。今则如影随形矣。是菩下。既化四众。
复化其馀。以见法化之广也。命终下。后世获益。化
城品云。如来在大通智胜佛时。作菩萨沙弥说法
华经。此言在日月灯时。作菩萨比丘说法华经。足
见然灯授记作佛。皆是方便也。心无所畏。是六根
清净之根本。故拈出照应。得大下。从因得果。功德
成就当作佛者。出持此经行法师事。至于功成行
满。方證法王也。得大下。结显自巳成佛。皆是初作
法师持法华之力也。巳上證不轻持经获益竟。彼
时下。复證谤经获罪也。以瞋下。谓四众以瞋恚心
轻贱我故。常不值三宝。常于三涂。受苦罪毕。复遇
不轻者。以谤法因缘。复与菩萨共生一处。引入菩
提。问。信佛则与菩萨共生一处。得沾法利固矣。何
故谤佛亦得共生一处。获沾法利。答。骂药服之愈
疾。骂沉烧之得香。故跋陀等。骂常不轻。千劫于阿
鼻受苦。罪毕之后。复遇不轻。皆菩萨悲心所被也。
故不轻之名。起自骂詈之日。骂尚得益。况敬信乎。
得大下。总结赞谤获益。言大饶益者。轻与不轻。平
等无二。赞叹者。巳得大果。即毁骂者。当来亦得作
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佛。故云闻而不信。尚结佛果之因。学而未成。永异
人天之福。然则为比丘者。不专心受持此经。空消
白日。果何谓乎。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

过去有佛。号威音王。神智无量。将导一切。天人龙神。
所共供养。是佛灭后。法欲尽时。有一菩萨。名常不轻。
时诸四众。计著于法。不轻菩萨。往到其所。而语之言。
我不轻汝。汝等行道。皆当作佛。诸人闻巳。轻毁骂詈。
不轻菩萨。能忍受之。其罪毕巳。临命终时。得闻此经。
六根清净。神通力故。增益寿命。复为诸人。广说是经。
诸著法众。皆蒙菩萨。教化成就。令住佛道。不轻命终。
值无数佛。说是经故。得无量福。渐具功德。疾成佛道。
彼时不轻。则我身是。时四部众。著法之者。闻不轻言。
汝当作佛。以是因缘。值无数佛。此会菩萨。五百之众。
并及四众。清信士女。今于我前。听法者是。我于前世。
劝是诸人。听受斯经。第一之法。闻示教人。令住涅槃。
世世受持。如是经典。亿亿万劫。至不可议。时乃得闻。
是法华经。亿亿万劫。至不可议。诸佛世尊。时说是经。
是故行者。于佛灭后。闻如是经。勿生疑惑。应当一心
广说此经。世世值佛。疾成佛道。」

【计著于法者。言四众计著法相。不达佛性故。菩萨
以佛性遍告之也。诸人下。方木不入圆窍。故四众
骂詈也。其罪毕巳一句。准长行。当在诸著法众下。
临命下七句。颂现世获益。诸著下五句。颂四众回
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心。不轻下。颂后世获益。时四下。四众得益。以是因
缘者。正指四众昔闻菩萨汝当作佛之语。虽骤加
骂詈。然毕竟藉此一句伽陀。开熏因缘之力。故后
世得值无数佛。古人谓之金刚种子信哉。我于下。
言我宿世劝人听受此经。又以此经开示大众。又
肯世世生生。受持此经者难值遇故。以过亿亿万
劫。得闻此经。以过亿亿万劫值佛出世。得说此经。
如此经者大不容易。是故行者于佛灭后。当一心
广说此经。勿得更生疑惑。果能广说此经。则值佛
不难。成佛亦不远矣。】

「如来神力品第二十一」

【颂云。

「 可怜日用自劳劳
 神力何曾减一毫
 腰胯虱行肩背痒
 便知将手去摩搔」


自持品最初二万菩萨。发愿此界持经。其次五百
罗汉学无学比丘八千人学无学比丘尼。六千人。
皆发愿异国持经。其次八十万亿那由他菩萨。发
愿十方世尊往返持经。盖发愿娑婆者则太狭。发
愿十方者则太宽。皆不惬如来本意。故招下方菩
萨。从地涌出。住在虚空。如来则以五种较量。显持
经之胜。又以六根清净功德。显法师之胜。又以不
轻菩萨。显得益之胜。然后地涌菩萨。发愿释迦分
身国土持经。诸佛劝喜。同时将此一卷大经。遍空
遍界。显说密说横说竖说。使一切众生见者闻者。
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大喜遍身。然后付嘱。故有斯品。】

「尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于
佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。世尊。我等于佛
灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。当广说此经。所
以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵解说
书写而供养之。」

【此地涌菩萨。发愿释迦分身国土持经。言世尊往
昔既能忍苦受持此经。行法师事得證菩提。我等
亦欲得是真净大法。当不惮疲劳。亦能忍苦行法
师事。于释迦分身国土。广说此经。无复疑虑矣。】

「尔时世尊于文殊师利等。无量百千万亿旧住娑
婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆
夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗
伽。人非人等。一切众前。现大神力。出广长舌。上至梵
世。一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世
界。众宝树下师子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放
无量光。释迦牟尼佛。及宝树下诸佛。现神力时。满百
千岁。然后还摄舌相。一时謦(请)(慨)。俱共弹指。是二音声。
遍至十方诸佛世界。地皆六种震动。其中众生。天龙
夜叉。乾闼婆。阿修罗。伽楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非
人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界。无量无边百千
万亿众宝树下。师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共
多宝如来。在宝塔中。坐师子座。又见无量无边百千
万亿菩萨摩诃萨。及诸四众。恭敬围绕释迦牟尼佛。
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既见是巳。皆大欢喜。得未曾有。」

【此现光瑞以示全经也。如来许多心事。无非欲人
持此大经。故一闻地涌菩萨发愿持经。心事巳毕。
诸佛欢喜。故先示舌相。次示光相也。示广长舌者。
见此经非三寸舌可得宣扬也。示毛孔无量无数
色光者。又见如来浑身是个大光明藏。不止光明
在一毛端也。思益经云。如来身者即无量光明之
藏是也。光光遍照十方世界者。又显尽十方界。总
是一个大光明藏。无处不遍。无物不在。不止一国一
世界也。分身诸佛同现舌相光相者。正显佛佛舌
相光相。悉皆平等。一切佛各放一切毛孔光。一切
毛孔光各各遍照一切佛。佛佛互见。光光交罗。圆
融普遍。各示全经。觉场所證。證此而巳。灵山所说。
说此而巳。诸佛授记。授此而巳。祖师密传。传此而
巳。初中后善。善此而巳。故世尊始以一光为无量
发其始。末以无量为一光结其终也。诸佛下。摄舌
相而謦欬弹指也。是二音声遍至十方地皆震动
者。正显诸佛无言之教万象皆说也。如来为此无
量光无量音。四十馀年。忍而不发。至乎灵山会上。
以三周九喻渐渐发明。虽则承当。尚存畏怯。犹未
尽善。如来之心。犹未痛快。今得地涌菩萨发愿持
经。一肩担荷。诸佛欢喜。故以放光吐舌示其相。复
以謦欬弹指发其音。则知如来浑身是口。遍界是
经。以如是口。说如是经。诸佛说法如斯而巳。其中
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下。大众得益。既见诸佛所證无量。又见诸佛所化
无量。昔所未见者。今巳尽见。故大喜各各充遍也。】

「即时诸天。于虚空中。高声唱言。过此无量无边百千
万亿阿僧祗世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟
尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法莲华教菩
萨法佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释
迦牟尼佛。彼诸众生。闻虚空中声巳。合掌向娑婆世
界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以
种种华香璎珞幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。皆共
遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变成
宝帐。遍覆此间诸佛之上。于时十方世界。通达无碍。
如一佛土。尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如
是无量无边。不可思议。若我以是神力。于无量无边。
百千万亿阿僧祗劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能
尽。以要言之。如来一切所有之物。如来一切自在神
力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此
经。宣示显说。是故汝等。于如来灭后。应一心受持读
诵解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵解
说书写。如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于
林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山
谷旷野。是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处。即
是道场。诸佛于此。得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于
此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。」

【先诸天高唱。今为菩萨说大乘者。此是领会世尊
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吐舌放光。弹指謦欬。皆是说经。恐人不知。故为大
众旁通也。彼诸下。闻唱归依。以种下。遥伸供养。诸
物变帐覆诸佛者。合众物而成一也。十方世界通
为一土者。合众界而为一也。至此则一卷大经。普
覆世界。彻上彻下。法王法师。皆巳有在。故下复赞
叹叮咛。令其一心受持也。尔时下。益显其胜。言十
方分身诸佛所现神力。虽然如是不可思议。若我
今日为嘱累此经。故总将十方诸佛弹指謦欬。广
长舌相。遍身遍界。一切光明。于无量劫。赞扬受持
此经功德犹不能尽。何以故。如来一切所有之法。
此经无不具故(以有无量法财。资给一切取之无禁。用之不竭故)。如来自
在神力。此经无不显发故(如云过去现在。乃至穷未来际。为度众生。无有
懈倦等)。如来秘密之藏。此经尽能开示故(如云出家成道。转法
轮。入涅槃。皆是方便等。又以一音密阐。普令一切渐入佛道等)。如来一切甚深之
事。此经悉其底蕴故(如集分身化地涌。菩萨腾疑。二乘罔测等)。皆于此
经宣示显说者。言如上自在秘要甚深之法。皆不
离目前一卷大经。昔未宣扬者。未呈示者。半明半
暗。未曾显说者。今皆在吐舌放光弹指謦欬中。彻
底掀翻。更无馀蕴。是故应当一心受持此经。乃至
如说而修行此经。莫生他念也。所在下。嘱兴供养。
当知是处即是道场者。谓如来成佛之处。不离此
经也。以诸佛藉此经而得菩提。藉此经而转法轮。
藉此经而入涅槃。故知诸佛出世始终。全为此卷
大经。故曰唯以一大事因缘出现于世也。】
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「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。
舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。
诸佛謦(请)(慨)声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。
以佛灭度后。能持此经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。
嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。
是人之功德。无边无有穷。如十方虚空。不可得边际。
能持是经者。则为巳见我。亦见多宝佛。及诸分身者。
又见我今日。教化诸菩萨。能持是经者。令我及分身。
灭度多宝佛。一切皆欢喜。十方现在佛。并过去未来。
亦见亦供养。亦令得欢喜。诸佛坐道场。所得秘(背)密法。
能持是经者。不久亦当得。能持是经者。于诸法之义。
名字及言辞。乐说无穷尽。如风于空中。一切无障碍。
于如来灭后。知佛所说经。因缘及次第。随义如实说。
如日月光明。能除诸幽冥。斯人行世间。能灭众生闇。
教无量菩萨。毕竟住一乘。是故有智者。闻此功德利。
于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。」

【初四句。总颂五种神力。舌相下四句。别颂吐舌放
光。是为求佛道者。现知佛不离此身也。诸佛下八
句。别颂謦欬弹指地动。是为持经者。现知此经周
遍一切也。嘱累下八句。正言遍界是舌通身是口。
亦不能尽赞持经功德。以持经人功德无际故。能
持下。正显持经功德。言持经者。亲见灵山一会。持
经者诸佛悉皆欢喜。持经者亦见佛。亦供养佛。亦
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得诸佛之欢喜。持经者不久亦当作佛。持经者即
与九地巳上菩萨等。诸法者。法无碍也。义者。义无
碍也。名字言辞者。辞无碍也。乐说者。乐说无碍也。
如风二句。喻四无碍也。所说经者。即十二部。如因
缘譬喻祇夜等也。随义如实说者。依义不依文也。
如日下。喻明随义说经。能破昏暗。住一乘也。是故
下。结劝受持。】

「嘱累品第二十二」

【颂云。

「 现成公案大家担
 何必叮咛至再三
 说到尽情还有说
 定须亲手摘红柑」


由前地涌菩萨发愿持经。如来现无量神力以应
之。令生欢喜。然后付嘱。故有此品也。言嘱累者。谓
将此法付嘱于汝。累汝宣传也。古德云。你若不是
此等人。自然不来殃及你之意。又嘱者。是如来金
口付嘱。令彼流通。累者。令菩萨悬系于心。永无忘
失也。问。作佛则曰授记。持经则曰嘱累者何也。答。
正显作佛难。而持经为法即者。尤不易也。作佛是
戴冕旒。垂衣裳。登九五位时。作法师。是冒锋镝。亲
矢石。定天下时也。盖辟土开疆。经无量时。受无量
累。然后大业成就。方登宝位。故知作法师者。难于
作佛也。故欲其绍法王位。则曰授记。令其行法师
事。则曰嘱累也。春秋以一字定褒贬。法华以二字
定君师。故如来先以法王之记授弟子。后以法师
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之累嘱菩萨。则如来望于法师者重矣。居此位者。
宁不自重而自轻也。噫。】

「尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无
量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿
僧祗劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以
付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。如是
三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万
亿阿僧祗劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。
今以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。令一切
众生。普得闻知。所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。
亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。
如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之
法。勿生悭吝。于未来世。若有善男子善女人。信如来
智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人得
佛慧故。若有众生不信受者。当于如来馀深法中。示教
利喜。汝等若能如是。则为巳报诸佛之恩。时诸菩萨
摩诃萨。闻佛作是说巳。皆大欢喜。遍满其身。益加恭
敬曲躬低头。合掌向佛俱发声言。如世尊敕。当具奉
行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反。
俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。

尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各还本土。而
作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。说是语
时。十方无量分身诸佛。坐宝树下师子座上者。及多
宝佛。并上行等。无边阿僧祗菩萨大众。舍利弗等。声
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闻四众。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大
欢喜。」

【此摩顶付嘱也。从法座起者。是从多宝塔中法座
起也。右手摩顶者。欲以顶法付嘱之故。先出长臂
以摩顶也。此与文殊伸长臂摩善财顶同意。而作
下。付嘱之辞。令其开拓家业也。虽得菩提法者。言
此法人天不得。外道不得。声闻不得。缘觉不得。十
地乃至等觉菩萨皆不能得。唯佛独得。故曰难得
法。今以此法嘱累汝等。则是汝等所有。应当一心
流通。分布展转授人。广令增益。无令断绝。此是如
来以千斤担子。交卸诸大菩萨也。如是下。再三叮
咛也。所以下。勉其勿吝勿畏。勿吝者。凡所有者皆
当与。勿有所吝惜也。勿畏者。凡所与者皆当尽。勿
畏其穷匮也。佛之智慧者。随机说法。觉悟众生。是
化佛智。如来智慧者。从如实道来成正觉。是报佛
智。自然智慧者本来自有。不假修成。是法佛智也。
如来既为一切众生作大施主。今将此法施与众
生。汝等亦应取法如来。亦当以此法平等施人。勿
生吝惜。于未下。出勿吝之意。正言信与不信。皆当
授与。信者即利根上智。一闻即入者。固当直授。不
信者即钝根小智。不肯承当者。虽不直授。亦当以
方便善巧。引入馀深法中。示教利喜。令彼渐得此
经。汝等若能如是平等说法。是则名为报佛恩德
矣。时诸下。菩萨奉行。如是三反者。答三摩顶之意。
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尔时下。佛事巳毕。故敕分身各还本土。复留多宝
者。尚有菩萨求见故。说是下。普会共喜。】

「药王本事品第二十三」

【颂云。

「 膏盲有病最难调
 烈火光中立地销
 渣滓皮毛皆煅尽
 当胸一点不曾烧」


自前文为国王时。身为床座。为不轻时。常行忍辱。
皆是如来自谈本事。以證由持经而得菩提。此下
六品。俱说菩萨本事。皆是坚持经者之信心。令其
仿效也。言本事者。谓其植众德本。行法师事。经无
量劫。不止一劫二劫而巳也。先说药王本事者。以
药王为法亡身。是真能著忍辱衣。真能行精进。真
能作法供养者。故先及之。若以事言。此菩萨昔名
星光。从尊者日藏闻说佛慧。以雪山上药供养众
僧。愿我未来能治众生身心之病。举世欢喜。号曰
药王。若以理言。此法华经。便是药王。能空二执。便
是治病。】

「尔时宿王华菩萨。白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于
娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由
他难行苦行(幸)。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜叉。乾
闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。又
他国土。诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。尔时佛告
宿王华菩萨。乃往过去。无量恒河沙劫。有佛号日月
净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上
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士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛有八十亿大菩萨
摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫。
菩萨寿命亦等。彼国无有女人地狱饿鬼畜生。阿修
罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆
上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一
台。其树去台。尽一节道。此诸宝树。皆有菩萨声闻而
坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于
佛。以为供养。尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众
菩萨诸声闻众。说法华经。是一切众生喜见菩萨。乐
习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。
满万二千岁巳。得现一切色身三昧。得此三昧巳。心
大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻
法华经力。我今当供养日月净明德佛。及法华经。即
时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。
细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴
檀之香。此香六铢。价值娑婆世界。以供养佛。作是供
养巳。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不
如以身供养。即服诸香。栴檀薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉
水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁巳。香油涂
身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香
油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙
世界。其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精
进。是名真法供养如来。若以华香璎珞。烧香末香涂
香。天缯幡盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物
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供养。所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及。善男
子。是名第一之施。于诸施中。最尊最上。以法供养诸
如来故。作是语巳。而各默然。其身火然。千二百岁。过
是巳后。其身乃尽。」

【欲明菩萨本事。宿昔因华。故假宿王华发问。尔时
下。正答。先明古佛劫国庄严。尔时下。次明古佛为
喜见说法华经。名喜见者。因闻妙法故众生喜见。
不有妙法薰心。则语言无味。面貌可憎。何喜见之
有。是一下。喜见获益。乐习苦行者。忍所难忍。行所
难行也。精进经行者。昼三夜三。孜孜不怠也。一心
求佛者。凝神定志。心无杂用也。满万二千岁者。违
现业而根尘清净也。三昧名现一切色身者。随众
生喜见之身。即能现此身也。得此下。知恩思报也。
即时下。先雨华香供养。旃檀有黑白二种。若烧白
旃檀。众欲清凉。若黑旃檀。其价甚贵。若烧一铢。普
熏小千世界。故有六铢。则三千大千世界。珍宝价
直所不能及也。作是下。次以身供养。言我虽以神
力雨华雨香。作世间供养。不如将此全身一卷大
经作法供养也。薰陆。乳香也。兜楼婆。草香也。毕力
迦。丁香也。沉水香。出阿耨达池边。若烧一丸如麻
子大。其香熏阎浮世界。胶香。松香也。服香。饮香油。
亦满千二百岁者。使法身智慧等。香渗于肌骨。浃
于四肢。然后著忍辱衣。以神通愿力之火而自然
身。故光明遍照八十亿恒河沙世界。古德所谓十
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二处忘闲影响。三千界放净光明是也。舍身命处。
正是转藏识时。能舍藏识。则无我相故。但知一心
求佛。不见有精进相。但知浑身是法。不见有身心
相故。但佛赞云。是真精进。是名真法供养如来。虽
然如是。药王焚身时。觉痛不觉痛。若觉痛同于凡
夫。若不觉痛同于草木。且道正当是时。药王在甚
么处。若以下。正显真法供养。超过一切假法供养
也。国城虽重。好名者能让。妻子虽亲。重义者能舍。
故所爱者唯有此身。今亦为法而舍。岂非第一之
施。岂非真法供养哉。其身火然千二百岁。过是巳
后其身乃尽者。谓以神通愿力之火。在六根门头。
镕铸锻鍊。我相方尽。前云一心求佛万二千岁。次
又服香油满千二百岁。其身火然千二百岁照应。】

「一切众生喜见菩萨。作如是法供养巳。命终之后。复
生日月净明德佛国中。于净德王家。结加趺坐。忽然
化生。即为其父而说偈言。

大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。
勤行大精进。舍所爱之身。

说是偈巳。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先
供养佛巳。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华
经。八百千万亿那由他甄(真)迦罗。频婆罗。阿閦(初)婆等偈。
大王。我今当还供养此佛。白巳。即坐七宝之台。上升
虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以
偈赞曰。
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容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。

尔时一切众生喜见菩萨。说是偈巳。而白佛言。世尊。
世尊犹故在世。尔时日月净明德佛。告一切众生喜
见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床
坐。我于今夜。当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨。善
男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨
多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝
树宝台。及给侍诸天。悉付与汝。我灭度后。所有舍利。
亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。如是
日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨巳。于夜后分。
入于涅槃。」

【喜见生于日月净明德佛国中命终。复生净德王
家。正显始终不离净德也。偈中。我经行彼处等。正
指日月净明处。修行得益也。得解一切语言陀罗
尼者。由得现一切色身三昧。又得解一切语言陀
罗尼故。能随类现身。随机说法也。大王下。本愿未
尽。重思兴供也。偈中我适曾供养。长行云世尊犹
故在世。皆是显再来之意。尔时下。如来唱灭。又敕
下。交付王家。我灭下。又以身后之事嘱之。如是下。
入灭。】

「尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度悲感懊恼。恋慕
于佛。即以海此岸旃檀为𧂐。供养佛身。而以烧之。火
灭巳后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千
塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。尔时一
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切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未
足。我今更当供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙
夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净
明德佛舍利。作是语巳。即于八万四千塔前。然百福
庄严臂。七万二千岁。而以供养。令无数求声闻众。无
量阿僧祗人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住
现一切色身三昧。尔时诸菩萨。天人阿修罗等。见其
无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是
我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。于时一切众
生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得
佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓
巳。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之
时。三千大千世界。六种震动。天雨宝华。一切人天。得
未曾有。佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜
见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。
如是无量百千万亿那由他数。宿王华。若有发心。欲
得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。
供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土。山林河
池。诸珍宝物而供养者。」

【此重兴供养也。旃檀为𧂐。为梵身之具。此古佛所
传茶毗法也。火灭下。不忘付嘱。造塔思供也。尔时
下。然臂供塔。问。何故先以身供佛。次以臂供塔。答。
千二百岁。然身供佛者。空我执也。我执粗显故先
舍。供佛七万二千岁。然臂供塔者。空法执也。法执
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微细故后舍。我执粗显。前七俱有。故曰身。法执微
细。唯六七有。故曰两臂。令无下。大众获益。尔时下。
弟子悲哀。于时下。喜见立誓。舍臂得佛者。言舍法
执而必得佛果也。作誓还复者。又见菩萨法执既
空。皆随愿力转也。福慧淳厚所致者。反显福慧浅
劣者不能随心转移也。佛告下。援古證今。其所下。
应前文百千万亿那由他。难行苦行。反显今所说
者。大海一滴。释迦宿昔为大威光太子时。精勤供
养。过去无量诸佛故。速證菩提。今药王能舍身舍
臂供佛。其为逆流菩萨可知。要知舍身舍臂。非真
得法忍者不能也。故世尊特表出之。宿王下。劝人
然指。若果有发心求菩提者。即不能如药王然身
煅臂。即能然一指供塔。亦胜一切珍宝供养。何以
故。世间可爱者莫贵乎身。故有拔一毛而利天下
者。尚不肯为。况肯然一指乎。然必真见其所以贵。
真知此身之不足贵而欲可。不然徒增痛苦何益
哉。然末世有藉然指以要誉者。其颠倒不巳甚乎。】

「若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大
菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不及受持此法
华经。乃至一四句偈。其福最多。宿王华。譬如一切川
流江河诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于
诸如来所说经中。最为深大。又如土山黑山。小铁围
山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法
华经。亦复如是。于诸经中。最为其上。又如众星之中。月
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天子最为第一。此法华经。亦复如是。于千万亿种诸经
法中。最为照明。又如日天子。能除诸闇。此经亦复如是。
能破一切不善之暗。又如诸小王中。转轮圣王。最为
第一。此经亦复如是。于众经中。最为其尊。又如帝释。
于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。又如大
梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学
无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹。
斯陀含阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。
一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最
为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生
中。亦为第一。一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经
亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。如佛为诸法
王。此经亦复如是。诸经中王。宿王华。此经能救一切
众生者。此经能令一切众生。离诸苦恼。此经能大饶
益一切众生。充满其愿。如清凉池。能满一切诸渴乏
者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。
如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。
如客贾得海。如炬除闇。此法华经。亦复如是。能令众
生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。若人得
闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧。
筹量多少。不得其边。若书是经卷。华香璎珞。烧香末
香涂香。幡盖衣服。种种之灯。酥灯油灯诸香油灯。檐
卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那
婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。」
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【上言身臂供佛功德。巳超一切世间供养。此下复
言刹宝布施。不如持经功德。故引喻广明。先以海
山日月喻此经。是法性海最广最深故。此经是功
德山。唯高唯耸故。此经是圆满月。显说众生即心
即佛故。此经是智慧日。能破三毒烦恼黑闇故。又
如下。次以三界世主喻转轮圣王。为人王中极贵。
衣被粟散。此经是轮王髻珠。在在称尊故。帝释为
欲界极尊。统摄地居。此经是秘密藏。统摄群经故。
如大梵天能为人种。此经为一切圣贤之父。以一
切圣贤皆从此经流出故。又如下。以出世圣贤
喻辟支为四果之首。此经是最胜法。首出诸法故。
菩萨为二乘之首。此经是教菩萨法。不共二乘故。
如佛为法王。此经在诸乘中。是最上乘故。宿王下。
又以世间极要切者喻。此经具大智慧力故。能救
众生。此经具大寂灭乐故。能离苦恼。此经是无尽
藏故。能饶益一切众生。此经如清凉池。令渴乏者
皆得甘露醍醐上味。遍体清凉故。此经如火。能令
寒灰枯木者。发智慧𦦨故。此经如衣。能令无功德
庄严者。著如来衣故。此经如主。能令青天白日弄
精魂者。识真主故。此经如母。能令弱丧他乡。不知
归者。得慈母故。此经如船。能载众生到彼岸故。此
经如医。能疗众生身心病故。此经如灯。能破生死
长夜黑闇故。此经如宝。能令穷子所须如意故。此
经如王。生死苦中得附大愿王故。此经如海。烦恼
卷六 第 811b 页 X31-0811.png
海中得大智宝故。此经如炬。慧燄一发。无明顿尽
故。离一切苦者。五衰八苦也。一切病痛。身心二病
也。一切生死缚。分段变易一生死也。巳上虽说种
种譬喻以明此法。然毕竟比类不及。故大经云。佛
子如来以一切譬喻说种种事。无有譬喻能喻此
法。何以故。心智路绝不思议故。古德所云向上一
路千圣不传。学者劳形。如猿捉影。亦是此意。若人
下。显书经功德。若论书经功德。即以佛之智慧筹
度思量。尚不能知其边际。况其他乎。若书下。又显
书此经而以种种供养所得功德亦无有量。婆利
师迦。此云夏生华。那婆此云杂华。摩利即末利也。】

「宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量
无边功德。若有女人。闻是药王菩萨本事品能受持
者。尽是女身。后不复受。若如来灭后。后五百岁中。若
有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世
界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之
上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复
不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。得
是忍巳。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿
那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛。遥共赞言。善
哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵。
思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。
水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今巳能
破诸魔贼。坏生死军。诸馀怨敌。皆悉摧灭。善男子。百
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千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。
无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨。智
慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功
德智慧之力。若有人。闻是药王菩萨本事品。能随喜
赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常
出牛头旃檀之香。所得功德。如上所说。是故宿王华。
以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后。后五百
岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天
龙夜叉。鸠槃茶等。得其便也。宿王华。汝当以神通之
力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良
药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。宿王华。
汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛满末香。供散
其上。散巳。作是念言。此人不久。必当取草。坐于道场。
破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病
死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是
生恭敬心。说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。
得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来。于宝塔中。赞
宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议
功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切
众生。」

【上明受持书写供养全经功德。此又独显闻持一
品功德亦无有量。以此一品亦该摄全经故。不但
一品该摄全经。即药王二字。亦该摄全经故。若有
下。复显女人现世受持此品功德也。尽是女人不
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复受者。以女人儿女情多。偏生爱著。故闻药王之
风者。即得转女成男。具丈夫相。何以故。以舍身舍
臂。非空我空法之大丈夫不能为故。若如下。又显
末世修行此经功德也。命终生极乐者。能舍娑婆
极爱之物。极爱之身故。不为根随烦恼所动。而得
菩萨游戏神通。又得菩萨无生法忍。又得眼根清
净。以是下。亦是表断七识。俱生我法二执故。得见
诸佛。而诸佛遥兴赞叹。言汝在释迦会中。受持此
经为他人说。所得功德无有限量。究竟坚固。不可
破坏。非如昔日所作有为功德。水火可烂坏也。何
以故。巳能破五阴魔。杀烦恼贼故。又云。由汝受持
此经。不但诸天护汝。即诸佛亦共护汝。以此法是
诸佛护念故。以汝巳能成就如来大功德智慧故。
一切天人不及故。一切贤圣不及故。若有下。又明
闻此品而随喜赞善功德也。口中出香。毛孔生香。
以得如来五分法身香故是故。下。嘱累宿王。先以
一品嘱累。宿王下。次以全经嘱累。宿王下。又以持
经人嘱累。说是下。闻经获益。得解一切语言陀罗
尼者。得药王之所得也。多宝赞宿王者。嘉其善问。
利益甚多也。】

妙法莲华经大窾卷六
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