【△二广开近显远断疑生信二初申品目。】

「妙法莲华经如来寿量品第十六」

【如来者十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通
号也寿量者诠量也诠量十方三世二佛三佛本
佛迹佛之功德今正诠量本地三佛功德故言如
来寿量品然如来一号其义甚多今且明二三如
来馀例可解成论云乘如实道来成正觉故名如
来乘是法如如智实是法如如境道如因觉如果
若单论乘者如如无所知单明实者如如无能知
境智和合则有因果照境未穷名为因尽源名为
果道觉义成即是乘如实道来成正觉此真身如
来也以如实智乘如实道来生三有示成正觉者
即应身如来也三如来者大论云如法相解如法
相说故名如来如者法如如境非因非果有佛无
佛性相常然遍一切处而无有异为如不动而至
为来指此为法身如来也法如如智乘于如如真
实之道来成妙觉智称如理从理名如从智名来
此即报身如来也故论云如法相解故名如来以
如如境智合故即能处处示成正觉水银和真金
能涂诸色像功德和法身处处应现往八相成道
转妙法轮即应身如来也故论云如法相说故名
如来然法身如来名毗卢遮那此翻遍一切处报
身如来名卢舍那此翻净满应身如来名释迦文
此翻度沃焦是三如来若单取者则不可也大经

云法身亦非般若亦非解脱亦非三法具足称秘
密藏名大涅槃不可一异纵横并别圆揽三法称
假名如来也梵网经结成华严教华台为本华叶
为末别为一缘作如此说而本末不得相离像法
决疑经结成涅槃文云或见释迦为毗卢遮那或
为卢舍那盖前缘异见非佛三也普贤观结成法
华文云释迦牟尼名毗卢遮那乃是异名非别体
也总众经之意当知三佛非一非异明矣问此品
无三佛名那作此释答虽不标名而具其义故文
云非如非异不如三界见于三界此非偏如显于
圆如即法身如来义也又云如来如实知见三界
之相即是如如智称如如境一切种智知见即佛
眼此是报身如来义也又云或示巳身巳事或示
他身他事此即应身如来义也若但性德三如来
者是横但修德三如来者是纵先法次报后应亦
是纵今经圆说不纵不横三如来也拣纵横如来
尚非今义况三藏通教如来耶又法华之前亦明
圆如来者同是迹中所说耳发迹显本三如来者
永异诸经论云示现成大菩提无上故示三种菩
提一应化菩提随所应现即为示现如经出释氏
宫故二报佛菩提十地满足得常涅槃如经云我
实成佛巳来无量无边劫故三法佛菩提谓如来
藏性清净涅槃不变易故如经云如来如实知见
三界之相故经具其义论出其名不作上释宁会

经论意耶次明寿量者寿者受义真如不隔诸法
故名为受又境智相应故名受又一期报得百年
不断故名受量者诠量也量字则通无的别据诠
量法如来以如理为命报如来以智慧为命应如
来同缘理为命诠量诸命若有量若无量若非量
非无量法身如来如理命者有佛无佛性相常然
不论相应与不相续亦无有量及无量文云非如
非异非虚非实盖是诠量法身如理命也诠量报
身如来以如如智契如如境境发智为报智冥境
为受境既无量无边常住不灭智亦如是函大盖
大文云我智力如是久修业所得慧光照无量寿
命无数劫此是诠量报身如来智慧命也诠量应
身者应身同缘缘长同长缘促同促云云自彼于
我无为文云数数现生数数现灭或复自说名字
不同年纪大小此是诠量应佛同缘命也复次法
身非量非无量报身金刚前有量金刚后无量应
身随缘则有量应用不断则无量通途诠量三句
在圣一句属凡有量无常都非佛义旧来所说乃
是增减两谤加诬于佛非魔是何记云两谤者品
中明常不以常解名为减谤品无无常用无常释
名为增谤然四句诠量其义巳显为未解者更作
常等四句料拣先别作次通作别者非常非无常
双非理极即法身也常者即报身也报智境合亦
非常非无常但取正智圆满不生不减过金刚心

之前故取常为报身耳亦常亦无常应身也应用
无尽为亦常数唱涅槃名亦无常无常者金刚心
巳前智用增进乃至凡夫生灭出没皆是无常三
佛各一句凡夫共一句此约别教别分别也若通
途圆说者一一如来悉备四句法身四者非常非
无常双破凡圣八倒故常者如虚空常故无常者
无凡夫生灭倒故亦常亦无常者寂而双照故报
身四者非常非无常者智冥境故常者出过二乘
故无常者无生灭倒故亦常亦无常者能双照故
应身四者非常非无常者非报非生死故常者常
应同故无常者同无常故亦常亦无常者两存故
凡夫既得无常一句通途亦作四句但有性德之
理尚无四句名字况行用耶可以意得不俟说也
一身即是三身不一不异当知一佛身即具诸身
寿命功德随缘感见长短不同大经云凡夫二乘
见佛寿命犹如冬日菩萨所见犹如春日唯佛见
佛寿命无量犹如夏日所以然者凡夫博地翳障
朦胧藏通二乘虽断四住不见中道若舍分段受
法性身未破无明彼土所奉犹是胜应当知二乘
秪见冬日若诸菩萨未登地住所见同前若破无
明乃至分受法身与而为语得见报身寿命夺而
为语犹是胜应未穷报身之源未尽法性之极所
见佛寿犹如春日唯佛与佛穷性尽源见法身寿
犹如夏日大经举三譬譬之于诸常中虚空第一

一切寿命如来第一此譬法身寿命无始无终性
相凝湛不同应报也二譬如四河皆归大海此譬
报身所修万善皆感佛报寿命海中三阿耨达池
出四大河此譬应身寿命从法报出同他长短也
此品诠量通明三身若从别意正在报身也何则
义便文会义便者报身智慧上冥下契三身宛足
故言义便文会者我成佛巳来甚大久远故能三
世利益众生所成即法身能成即报身法报合故
能益物故言文会以此推之正意是论报身佛功
德也复次如是三身种种功德悉是本时道场树
下先久成就名之为本中间今日寂灭道场所成
就者名之为迹诸经所说本迹者即寂灭道场所
成法报为本从本所起胜劣两应为迹今经所明
取寂场及中间所成三身皆名为迹取本昔道场
所得三身名之为本故与诸经为异也非本无以
垂迹非迹无以显本本迹虽殊不思议一也肇师
之言意在寂场之本耳复次寂场本迹复有多种
或以涅槃为本从真起应为迹迹本俱空言思双
断故言不思议一也或以俗为本从俗起应为迹
迹本深广下地不能言思边涯故言不思议一也
或以中为本从中起应为迹迹本皆言语道断心
行处灭故云不思议一也复次此三非三亦复非
一非三非一为本而三而一为迹皆言语道断心
行处灭不思议一也未知诸师指何处本迹不思

议一也今摄亵四番皆是迹中不思议一耳远指
本地三番四番不可思议以为其本从个本而垂
迹将个迹而显本本迹虽殊不思议一如此本迹
何得不异众经何得不异诸师耶问诸经各说位
行或多或少华严明四十一位璎珞明五十二位
名义皆广此经始末都无此事云何言异答譬如
世人修种种业集种种宝求种种位若无寿命用
财位何为大经云譬如长者生育一子相师占之
有短寿相不任继绍父母知巳忽之如草法门亦
尔行种种因获种种果现种种通化种种众说种
种法度种种人总在如来寿命海中海中之要法
性智应喉襟目蒵非异是何记云故知本地三身
即诸经诸身之喉如衣之襟诸根之目如屐之蒵。

△二约广开近显远断疑生信释经文二初诫信
四初三诫。】

「尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子汝等当信
解如来诚谛之语复告大众汝等当信解如来诚谛
之语又复告诸大众汝等当信解如来诚谛之语。」

【上迹门有三请一诫今文有四请四诫前后合有
五诫七请奇特大事殷勤郑重也诚是忠诚谛是
审实不欺于物言则诣真昔七方便随他意语非
告诚实今随自意语示之以要故言诚谛。
△二三
请。】

「是时菩萨大众弥勒为首合掌白佛言世尊唯愿说

之我等当信受佛语如是三白巳。」

【菩萨既奉诚诫不敢致疑闻必取信信受诚言也。

△三重请。】

「复言唯愿说之我等当信受佛语。」

【△四重诫。】

「尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言汝等谛听。」

【△二正答二初长行二偈颂初文又二初法说二
譬说初文又二初三世益物二总结不虚初文
又二初过去益物二初出执近之情三初出所迷
法。】

「如来秘密神通之力。」

【秘密者一身即三身名为秘三身即一身名为密
又昔所不说名为秘唯佛自知名为密神通之力
者三身之用也神是天然不动之理即法性身也
通是无壅不思议慧即报身也力是干用自在即
应身也。
△二出能迷众。】

「一切世间天人及阿修罗。」

【△三出迷远谓。】

「皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远坐于
道场得阿耨多罗三藐三菩提。」

【佛于三世等有三身于诸教中秘而不传故一切
世间天人修罗谓今佛始于道树得此三身故执
近以疑远此本说中不复言及二乘但对菩萨菩
萨摄在天人修罗三善道内馀三恶趣罪重根钝

少智不知作此谓也故大品但云摩诃衍胜出天
人阿修罗亦不言三途也菩萨有三种谓下方他
方旧住下方即本日所化故无执近之谓他方旧
住俱有二种一从法身应生者往世先得无生或
巳先闻发迹显本设未得闻报尽受法性身于法
身地自应得闻长远之说是故应生菩萨多无执
近之谓二者今生始得无生忍及未得者咸有此
谓也。
△二破近显远二初法譬显远二初法说显
远。】

「然善男子我实成佛巳来无量无边百千万亿那由
他劫。」

【成佛巳来甚大久远者伽耶近谓即破然破近显
远略有十意如玄义中明此文正用破近显远废
近显远二意破近谓之执情废近废今日之近教
也。
△二举譬格量三初举譬问。】

「譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界假
使有人抹为微尘过于东方五百千万亿那由他阿
僧祇国乃下一尘如是东行尽是微尘诸善男子于
意云何是诸世界可得思惟校计知其数不。」

【馀经或明数不可说尘沙等为喻若方此此则为
多直下尘被点之界巳不可说况不点宁当可说
下尘不下尘界尚不可说下尘不下尘尘岂可说
耶况下文云复过于此又宁可说耶。
△二答不知。】

「弥勒菩萨等俱白佛言世尊是诸世界无量无边非

算数所知亦非心力所及一切声闻辟支佛以无漏
智不能思惟知其限数我等住阿惟越致地于是事
中亦所不达世尊如是诸世界无量无边。」

【此答中举声闻支佛暨弥勒等觉三人但不知也。

△三合显远。】

「尔时佛告大菩萨众诸善男子今当分明宣语汝等
是诸世界若著微尘及不著者尽以为尘一尘一劫
我成佛巳来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。」

【此合譬如文。
△二过去益物所宜三初益物处。】

「自从是来我常在此娑婆世界说法教化亦于馀处
百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。」

【须显处者上引譬甚久久居何处故云常在此土
及于他国而作佛事导利众生也。
△二拂迹上疑。】

「诸善男子于是中间我说然灯佛等又复言其入于
涅槃如是皆以方便分别。」

【谓疑因疑果昔教所说处处行因又处处得记即
是果也今拂除此疑指然灯佛者即拂因疑又复
言其入于涅槃即拂果疑如此因果非复一条皆
我方便非实说也故名拂疑或有人云方便说然
灯佛是我之师然实是释迦现作非生现生非灭
现灭故言又复言其涅槃今谓不尔但取前释何
者然灯佛于时缘熟以佛像化之我缘未熟但为
菩萨从佛得记得记即是果义行行即是因义如
此消文自足言其者即是中间施化之其耳谓非

谓然灯也又中间益物既即有形声两益若言值
然灯佛者此有形益又复言其入于涅槃者彼佛
灭后助佛扬化即有声益若尔形声两益皆属中
间之因耳既有形声之生生必有死死即入涅槃
名此为果耳不得言中间巳成佛果何者法华之
前未说成佛何得有佛果之疑旧以然灯是我现
作此亦非解法华前经未论昔巳成佛何教说然
灯是我所现而拂此疑耶。
△三正明益物所宜二
初感应。】

「诸善男子若有众生来至我所我以佛眼观其信等
诸根利钝随所应度。」

【来至我所者即是过去众生渐顿两机冥扣法身
也佛眼观者即是久巳成佛用佛眼鉴照无有遗
差将欲起于胜劣两应而利益之善机凡有二力
一感人天华报二感佛道果报法眼观知万善缘
其重轻各得华报不能究竟知其终得种智果报
若以佛眼圆照万善知其始末此经一向明佛眼
观知众生万善究竟得佛一大事出世之正意也
信等诸根者谓信等五根也慧根即了因馀根即
缘因此二善根各有利钝通摄顿渐机缘顿机利
钝即是圆别根机渐机利钝即是藏通机缘又小
乘根名钝大乘根名利又小乘名利人天名钝十
法界众生所有善根利钝为机不用恶法恶法非
缘了二因也如来悉照十界善机随所应度而为

现形声饶益也。
△二施化二初形声益二初形益
二初非生现生。】

「处处自说名字不同年纪大小。」

【此正明应化所宜自说名字不同者既现其形则
有名字因名召体机有大小形有胜劣形异故名
则不同年纪大小者即形胜劣胜者即胜应劣者
即劣应名字不同即二佛现寿有量无量之异也
处处者竖论则过去之处处行因国土横论即十
方国土名字不同约竖处所亦有生法名字不同
如今之应身望过去然灯佛等约横国土亦有生
法名字如今之应身望分身亦如华严十号中所
列释迦异名若干不同又诸经所辨佛有三身名
字不同所召法体皆异或说毗那或舍那或释迦
法身佛或名如如实相第一义般若楞严等比也
此约示现佛法界身名字不同若现九法界身名
字不同则无量无边可以意得年纪大小者此明
寿命长短逐上所现应身或说寿二万如迦叶佛
时或说寿八万如弥勒佛时传传互明大小纵横
可知就法报应佛寿命大小如玄义(云云)或三身
相望辨大小或三身各别皆为小合说名为大例
三点(云云)此皆随所应度为其现身及命长短耳。

△二非灭现灭。】

「亦复现言当入涅槃。」

【亦复现言当入涅槃者应以灭度而得度者即现

灭度也令其恋仰而得解脱此义见下譬说中。
△
二声益。】

「又以种种方便说微妙法。」

【小身短寿即是说于渐教故言种种方便大身长
寿即是说于顿教故言说微妙法。
△二得益欢喜。】

「能令众生发欢喜心。」

【虽初以渐终令入大故言皆令得欢喜仍此欢喜
即是施化得益佛依四悉檀施形声两益众生获
于四利称机则喜乖机则恼故下文云皆实不虚
即此义也。
△二现在益物二初明机感。】

「诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。」

【此是现在师子奋迅益物此三昧有十功德一分
别他人诸根熟不熟清净不清净二以如来法轮
教未度者悉入法律三弘誓遍满十方音声亦尔
或一音遍满百千万音皆亦遍满普教众类四转
无上轮教化众生皆取灭度馀人不能转独佛能
转五能示出家剃发持净戒亦能使人乐六性行
合空七放光示灭或存或亡或示相好或隐相好
八降伏四魔九令他得入至要增长止观十具上
十善之本身三口四等(云云)如来见者即佛眼照
也诸众生乐小法者所见之机也华严云大众虽
清净其馀乐小法者或生疑悔长夜衰恼悯此故
默偈云其馀不久行智慧未明了依识不依智闻
巳生疑悔彼将坠恶道悯念故不说按彼经无声

闻二乘但指不久行者为乐小法人耳南岳云乐
小者非小乘人也乃是乐近说者为小耳今当通
说之所谓贪爱二十五有即人天之机来至我所
名小法也贪乐涅槃求自解脱即二乘之机来至
我所亦名乐小法也乐于渐次纡回佛道即三教
菩萨机来至我所亦名乐小法也德薄者缘了二
善功用微劣如下文云诸子幼稚垢重者见思未
除也问非生现生备施顿渐二化七方便等可是
乐小法者圆顿赴机是应乐大法者云何通判为
乐小法耶答向略其意今兹广释凡为四义一约
往日虽发大心不能专精多著弊欲不得出世名
弊欲为小法也二约现在如佛未出世诸天人等
虽有大机而心染世乐著于邪见故名乐小法此
二义与下譬宛转于地意同三约修行虽不乐于
三界弊欲小法而乐三乘灰断亦名小法虽不乐
于三乘近果而乐历别修于一乘不能于一心圆
顿普修亦名乐外此三意约因门明乐小法也四
约果门乐闻出释氏宫始得菩提近成之小不乐
闻长远大久之道故言乐小此等小心非始今日
若先乐大佛即不说始成说始成者皆为乐小法
者耳。
△二明应化二初非生现生二初正明二初
现生。】

「为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。」

【现生者迹现于生为是人说我始得菩提前明利

钝二机来感法身今即现胜劣两应劣应应钝根
胜应应利根此两应并有生法二身生劣应生身
生者以正慧托胎出生而行七步如迦旃延子所
述乃至六年苦行巳还是名生身生也法身生者
即三十四心断结习尽所得五分法身是也胜应
生身生者如华严大经等说与诸菩萨处摩耶胎
常说大乘至若出胎而十方各行七步是名生身
生也法身生者于寂灭道场金刚后心断无明尽
得妙觉相应慧穷照法性万德种智圆明普备是
名法身生也出家者劣应出分段家胜应出二死
家得菩提者劣应得有作四谛所发无漏尽无生
智名为菩提胜应即照三谛一实之道一切种智
为菩提也。
△二非生。】

「然我实成佛以来久远若斯但以方便教化众生令
入佛道作如是说。」

【明本实不生非生者非始尔生也但天人修罗见
此二种生法二身谓言始生此则不然然我久巳
得此生法二身今日之生非实生也故云久远若
斯若斯者如上譬之长久也但以方便下明既非
实生何故现生为利乐小法人德薄垢重者使得
佛道故言但以方便教化众生作如是说者非生
而现生故云作如是说也然馀经但破劣应生身
生非生尚不破劣应法身生非生今经正破胜应
法身生非生何者我实成佛巳来久远若斯故知

今日劣胜两法身生皆被破故生非生则与馀经
永异。
△二利益二初形声。】

「诸善男子如来所演经典皆为度脱众生或说巳身
或说他身或示巳身或示他身或示巳事或示他事。」

【此明形声益说即声教示即形现形声不出自他
若说法身是说巳身若说应身是说他身言值然
灯佛即是说巳身言然灯是我师是说他身示正
报是示巳事现依报是示他事随他意语是说他
身随自意语是说巳身示巳他事亦类如此。
△二
明不虚二初标不虚。】

「诸所言说皆实不虚。」

【此偏据声益不虚释则双释不虚初不虚者谓渐
顿二机禀此二种形声皆益不虚上过去章明皆
欢喜似如世界之益今明皆不虚胜劣形声逗于
二机获四悉檀皆不虚也大论明四悉檀并实世
界故实对治为人故实笃而为论三是世间实此
实则虚缘中亦有世间三实第一义则虚若以此
虚实约迹本二门渐顿益者虚实昔方便行未得
实道之益是其因虚也执于近迹未得本地真实
之益即是果虚今开迹门之说同入实相即得因
中实益开本门之说即除执近之情得于长远果
地之实益今得二实对昔二虚约圆顿众生于迹
本二门一实一虚得中道之行是得因中之实益
而执近果是于果虚今闻说因更不别得真实之

益闻说远果即得实果之益昔有一虚今得一实
故云皆实不虚。
△二释不虚二初照理不虚。】

「所以者何如来如实知见三界之相无有生死若退
若出亦无在世及灭度者非实非虚非如非异不如
三界见于三界如斯之事如来明见无有错谬。」

【此下总释益物不虚今先释形益后释言益此中
六句显于应身不离法身法身无形亦无起灭众
生皆有起灭之机感于法身如来愿力应同起灭
起灭之见出自众生故约三界以明诸句则照理
不虚也谓达理称机设教化物必不虚也如实知
见即是实智如理而照三界之实实则无三界因
相也无有生死者无有二死之苦也起集名退无
常果现名出亦无在生死之世及入涅槃之灭此
二俱灭故云亦无在世及灭度者非于灭度之实
非于生死之虚故云非实非虚非于世间之隔异
非于出世之真如故云非如非异此四明中道也
不如三界见于三界者不如二种三界众生所见
三界之相唯佛一人如实穷照三界之实内具实
智之用亦是随自意语亦是或说巳身之事故大
品云第一义中无所分别如来权智如量知见三
界之相即如三界众生之见如实知见无二死而
随他意示二死身说有二死无退无出而随他意
说有退有出亦无在世及灭度者而随他意示生
世间示入涅槃说有在世有得灭者无实而说涅

槃之实无虚而说三界之虚无三世之异而说有
异无真谛之如而说有如同于三界见于三界皆
是随他意语名为或说他身事示他身事如来二
智明审二谛所以形言两益皆实不虚。
△二称机
不虚二初机感。】

「以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别
故。」

【此明机感者以诸众生根机利钝渐顿不同性欲
行智种种差别欲令各得增诸善根故说巳他之
教不虚因缘譬喻也性者渐顿根性各有种种故
须用为人悉檀生诸善根善根犹是性然习欲成
性今何故先性后欲释云因有本日根性故能起
今日之乐欲如因烦恼故有五阴复因五阴更有
烦恼不前不后性欲亦尔要因习欲而成性欲者
渐顿二机若种种乐欲不同此须用世界悉檀行
者起作业行随乐欲而修诸行此须用为人悉檀
行中好多爱著致有妨障此须用对治悉檀忆想
者是智慧即相似解由修行故能得解生此是方
便犹未称理无言说道犹是念想之观渐顿众生
居在内外凡位有诸善根欲乐欲乐故修行修行
故得似解此须用第一义悉檀随其所得忆想之
解更为说法即得朗悟第一义乃至初地欲乐修
行二地时亦忆想二地之境即是念想若发生二
地真解即是念想观除言语法灭乃至佛地方得

究竟离于忆想获常寂照耳。
△二施化。】

「欲令生诸善根以若干因缘譬喻言辞种种说法所
作佛事未曾暂废。」

【此明正对机施巳他声益也于渐顿种种根机令
生种种善根故现若干巳他身事若干自他声教
若干因缘譬喻若对渐机以三藏中四门若干因
缘譬喻于一一门中复有若干如为懈怠者说苦
忍为我慢者说无常忍等通教四门亦如是若对
顿机如别圆等亦各四门若干种种如三十二菩
萨各说入不二法门华严中种种行类相貌皆为
种种根机施若干譬喻言辞说法也所作佛事未
曾暂废者总结不虚如上若干巳他形声皆令众
生入佛知见不为人天二乘小事故云所作佛事
若一人独得灭度馀人不得者所作佛事即为有
废废即令众不得实益岂得云皆实不虚云何皆
实昔云我坐道场不得一法实七方便并非究竟
灭二涅槃者方便空拳故知唯虚未见皆实若昔
施七权遂不得入一实者可言其虚虚引得出无
有虚出而不入实者故知昔虚为实故也皆实不
虚佛事无废即此义矣。
△二非灭现灭二初正明
二初明本实不灭二初明果位常。】

「如是我成佛巳来甚大久远寿命无量阿僧祇劫常
住不灭。」

【此文有二意初明果位之常常故不灭寄此四字

明未来大势威猛常住益物。
△二举因况果。】

「诸善男子我本行菩萨道所成寿命今犹未尽复倍
上数。」

【次我本行菩萨道下举因况果以明常住旧人据
此以證无常云前过恒沙后倍上数神通延寿犹
是无常僻取文意大有所失经举因况果果非数
也经云久修业所得寿命无数劫非神通延寿也
何者佛修圆因登初住时巳得常寿常寿叵尽巳
倍上数况复果耶云何弃所况之果苟执能况之
因从令此因巳是于常非无常也譬如太子时禄
巳不可尽况登尊极禄用宁可尽乎。
△二明迹中
唱灭。】

「然今非实灭度而便唱言当取灭度。」

【三身并有非灭唱灭义如净名云法本不生今则
无灭即是法身非灭又云是寂灭义即是唱灭也
何者若巳了达不唱寂灭为未了者唱灭耳若言
照寂即是唱灭若言寂照即是唱生夫法身者虽
非生非灭亦有生灭若迷心执著即烦恼生而智
慧灭若解心无染即智慧生而烦恼灭灭惑生解
此是无常灭若解生惑灭即是寂灭此之生灭悉
约法性而辨若无迷解二缘则不唱有此生灭报
身非灭唱灭者谁有智慧谁有烦恼而言智慧能
破此即明暗不相除即报身非灭义众生未了闻
此便谓其即是佛而生憍恣不复修道故复唱言

道能灭惑有烦恼时则无智慧有智慧时则无烦
恼岂非智慧能灭烦恼耶应身非灭唱灭者应是
法报之用体既无灭用岂有穷即应身非灭但为
众生若常见佛则生憍恣故唱我于今夜当取灭
度。
△二现灭利益二初不灭众生有损二初不灭
有损。】

「如来以是方便教化众生所以者何若佛久住于世
薄德之人不种善根贫穷下贱贪著五欲入于忆想
妄见网中。」

【有损者如前乐小法人见佛常在不种善根贫穷
下贱不生二善故无益不断见思无明二恶则是
有损贪著五欲入于忆想忆想即是见惑五欲即
是思惑由此众生垢重故须唱灭不唱灭则二恶
生而不灭二善损而不生。
△二广释不灭。】

「若见如来常在不灭便起憍恣而怀厌怠不能生于
难遭之想恭敬之心。」

【若见如来常在便起憍恣心等故有损不能生恭
敬故无益憍恣即增见惑厌怠即生思惑不生难
遭想即不能生见谛解不恭敬即不能生思惟道
为是义故宜应现灭若见闻三佛不灭悉有憍恣
义便谓众生如弥勒如一如无二如平等即真由
是生于憍心上慢谓一切烦恼本自不生今亦无
灭何须修道即便恣情放逸为是唱言是寂灭义
又闻一切众生即菩提相菩提相即烦恼相明闇

不相除显出佛菩提众生闻此复起慢恣不复修
善懈怠放逸为是等故唱言报身智慧能灭烦恼
无明力大佛菩提智之所能灭应身非灭现灭易
解若唱言法本不生今亦不灭要须灭惑方乃寂
灭经云智慧不灭烦恼然明时无闇汝今具足烦
恼何能有慧当知智慧能灭障惑众生闻是唱灭
便于三佛生难遭想起恭敬心。
△二唱灭于物有
益二初叹佛难值。】

「是故如来以方便说比丘当知诸佛出世难可值遇。」

【三佛并难值众生乐著小法见思障重闻三身不
灭则不修道难得契会。
△二释难值。】

「所以者何诸薄德人过无量百千万亿劫或有见佛
或不见者以此事故我作是言诸比丘如来难可得
见斯众生等闻如是语必当生于难遭之想心怀恋
慕渴仰于佛便种善根是故如来虽不实灭而言灭
度。」

【诸薄德人过百千劫或有见佛或不见者若见三
佛其人多善少恶不为其人唱灭是人见佛常在
灵山或不见佛其人障重善轻为说三身难会众
生闻之便作是念三佛虽复非生非灭必须生善
灭惑乃得證见此事不易故云难遭心怀恋慕渴
仰者此明现灭无损也灭于见思名无损种于善
根名有益。
△二总结不虚三初明诸佛出五浊必
先三后一先近后远。】

「又善男子诸佛如来法皆如是。」

【此下明第二大段结三世益物物得实益。
△二明
皆是为化众生。】

「为度众生。」

【△三明皆非虚妄。】

「皆实不虚。」

【△二譬说二初开譬二合譬初文又二初良医治
子譬譬上三世应化所宜二治子实益譬譬三世
利益不虚初文又三初医远行譬譬过去益物二
初譬应化二初超譬应化。】

「譬如良医智慧聪达明鍊方药善治众病。」

【良医者然医有十种一治病病增无损或时致死
此譬空见外道恣意行恶教人起邪断善根法身
既亡慧命亦死二治病不增不损譬有见苦行外
道投岩赴火苦行行善不得禅定不能断结即是
无损亦不能断善即是不增三治病损而无增但
世医所治差巳还复生即是修定断结外道四治
病能令差巳不复发而所治不遍即二乘人止治
一两种有缘者不能遍治一切五虽能兼遍而无
巧术用治苦痛释论呼为拙度即是六度菩萨慈
悲广治六治病妙术治无痛恼而不能治必死之
人此譬通教菩萨以体法智但治有反复凡夫不
能治焦种二乘七虽治难愈之病而不能一时治
一切病即是别教菩萨八能一时治一切病而不

能令平复如本即圆教初心十信也九能遍治一
切亦能平复如本而不能令过本即圆教后心也
十一时治一切病即能平复又使过本即是如来
前三种医即大经中旧医用乳药也后七并客医
无术者但用无常苦空等法如用辛苦酢药也有
术远来还令服乳最后究竟良医良者善也内有
三达五眼即是八术妙得药性善治者外识病源
能用药也智慧者权实二智深知二谛也聪达者
五眼鉴机顿渐不差也十二部教文理甚深如明
鍊方药依四悉檀治众生病如善治众病也无量
义云医王大医王以大医故称为良医。
△二追譬
机感。】

「其人多诸子息若十二十乃至百数。」

【多诸子息者若十声闻二十支佛百数菩萨菩萨
之子凡有三种子义一就一切众生皆有三种性
德佛性即是佛子故云其中众生悉是吾子此文
云多诸子息也约十心数法即有百子心王为正
因佛性慧是了因佛性馀九相扶起属缘因佛性
一数起时馀九扶助如是成百也性德佛子非善
非恶而通善恶故此十数及与心王为通心数是
以性德三因悉属正因佛子二者就昔结缘为佛
子如十六王子覆讲法华时闻法者亦生微解即
成了因性昔微能修行为缘因性正性为本此三
因并属缘因资发今日一实之解故以昔日结缘

为缘因佛子即火宅中三十子也此约十信一信
起时即具馀九还有百信故得结缘为佛子也三
者了因之子即是今日闻法华经安住实智中我
定当作佛决了声闻法是诸经之王从佛口生得
佛法分故名真子此亦有三因性今既显了见于
佛性并属了因佛子百子之义还将十数入十善
法中十信入初住中是故正因通于本末此文明
百子不取了因子了因子属下不失心服药中明
之。
△二譬现灭。】

「以有事缘远至馀国。」

【以有事缘远至馀国者譬过去应化中现灭也。
△
二还巳复去譬譬现在应化二初譬机感。】

「诸子于后饮他毒药药发闷乱宛转于地。」

【诸子于后饮毒譬上机应相关见诸众生德薄垢
重于佛灭后乐著三界邪师之法故云饮他毒药
即是游行诣于他国轮转诸趣堕在三界故云宛
转于地。
△二譬应化二初非生现生二初譬形声
益二初形益。】

「是时其父还来归家诸子饮毒或失本心或不失者
遥见其父皆大欢喜拜跪问讯善安稳归我等愚痴
误服毒药愿见救疗更赐寿命。」

【其父还来者譬上我少出家得三菩提也诸子饮
毒去譬上形益信受邪师之法名为饮毒失心是
无大小机感生不失心是有大小机感生又失心

者贪著三界失先所种三乘善根也为是人故非
灭唱灭不失心者虽著五欲而不失三乘善根为
是人故非生现生善强恶轻见佛即能修道断结
如子见父求药病愈也善轻恶重虽得见佛亦求
救护而不修道如子见父虽能求救而不肯服药
父为此子唱言应死遥见者明佛出世时众生亦
见色身而为见思障隔五分不得亲奉法身故云
遥也见闻佛出皆有喜敬之事如诸经中梵王请
等例皆是求救之辞也。
△二声益二初譬佛受请
转二谛法轮。】

「父见子等苦恼如是依诸经方求好药草色香美味
皆悉具足捣筛和合与子令服。」

【经方者即十二部教也药草者即教所诠八万法
门也从佛出十二部乃至出涅槃此出渐顿药草
也直从佛出十二部此出顿药草从佛出修多罗
此出渐药草色者譬戒戒防身口事相彰显也香
者譬定功德香熏一切味者譬慧能得理味此戒
定慧即八正道修八正道能见佛性又色是般若
照了法性之色分明无碍香是解脱断德离臭味
是法身理味此三法不纵不横名秘密藏依教修
行得入此藏说三乘空三昧力如捣无相如筛无
作如合一一三昧皆具戒定慧又空观如捣假观
如筛中观如合此三观各不离戒定慧将此法与
渐顿众生令修行名令服也。
△二譬诫劝二初劝

门。】

「而作是言此大良药色香美味皆悉具足汝等可服。」

【△二诫门。】

「速除苦恼无复众患。」

【将诫劝二教令诸众生服法药也。
△二譬利益不
虚。】

「其诸子中不失心者见此良药色香俱好即便服之
病尽除愈。」

【此譬上得益不虚上有二一不虚二释不虚今云
其诸子中不失心者服药病差即譬上皆实不虚
释不虚不作譬也。
△二非灭现灭二初不久应死
譬二初唱灭之由。】

「馀失心者见其父来虽亦欢喜问讯求索治病然与
其药而不肯服所以者何毒气深入失本心故于此
好色香药而谓不美父作是念此子可悯为毒所中
心皆颠倒虽见我喜求索救疗如是好药而不肯服。」

【唱死之由由子不服譬上薄德见佛常在但增憍
恣上现灭中有二一本实不灭二非灭唱灭不出
现灭之由由亦是唱灭利益中今譬不譬第一而
明现灭之由正由众生薄德见佛常在不修行即
是不肯服药也。
△二正唱应死二初拟宜去住。】

「我今当设方便令服此药。」

【譬非灭唱灭也。
△二唱应死。】

「即作是言汝等当知我今衰老死时巳至是好良药

今留在此汝可取服勿忧不差作是教巳复至他国
遣使还告汝父巳死。」

【譬现灭也化期将竟死时巳至者当入涅槃留经
教在故云是好良药今留在此复至他国即是此
方现灭他方现生故上文云愿在他方遥见守护
即其义也遣使者或取涅槃中大声普告为使人
或用神通或用舍利或用经教等为使人今用四
依菩萨语众生云佛巳灭度但留此法我今宣弘
汝当受行后时众生若无四依传述经法岂能自
知佛巳灭度故用四依是使人也。
△二诸子醒悟
譬二初现灭利益。】

「是时诸子闻父背丧心大忧恼而作是念若父在者
慈悯我等能见救护今者舍我远丧他国。」

【△二未来机感。】

「自惟孤露无复恃怙常怀悲感心遂醒悟乃知此药
色香味美即取服之毒病皆愈。」

【由灭后众生醒悟服药修行以作因缘能感未来
应化如遗教云其未度者作得度因缘亦有现得
感见普贤观云精进苦到得见释迦分身多宝东
方善德等及七佛世尊孤露恃怙等者幼而无父
曰孤诗云无父何怙无母何恃譬犹幼失所亲则
贫穷困苦奔走长途风餐露宿竛竮之状耳。
△三
寻后来归譬譬未来应化。】

「其父闻子悉巳得差寻便来归咸使见之。」

【即是未来益物威猛之力父闻子差即机感咸使
见之即是起未来之应化方将形声两益。
△二治
子实益譬明三世利益不虚。】

「诸善男子于意云何颇有人能说此良医虚妄罪不
不也世尊。」

【此叠不虚譬明三世利益不虚也。
△二合譬三初
合过去益物。】

「佛言我亦如是成佛以来无量无边百千万亿那由
他阿僧祇劫为众生故。」

【△二合现在益物。】

「以方便力言当灭度。」

【文略不合未来。
△三合益物不虚。】

「亦无有能如法说我虚妄过者尔时世尊欲重宣此
义而说偈言。」

【△二偈颂二初颂法说二颂譬说初文又二初三
世益物三初过去三初颂成道巳久。】

「自我得佛来所经诸劫数无量百千万亿载阿僧祇。」

【△二颂中间益物。】

「常说法教化无数亿众生令入于佛道尔来无量劫。」

【△三颂常住此处。】

「为度众生故方便现涅槃而实不灭度常住此说法
我常住于此以诸神通力令颠倒众生虽近而不见。」

【△二颂现在二初颂非生现生。】

「众见我灭度广供养舍利咸皆怀恋慕而生渴仰心

众生既信伏质直意柔软一心欲见佛不自惜身命
时我及众僧俱出灵鹫山。」

【△二颂非灭现灭。】

「我时语众生常在此不灭以方便力故现有灭不灭
馀国有众生恭敬信乐者我复于彼中为说无上法
汝等不闻此但谓我灭度。」

【△三颂未来四初颂未来机感。】

「我见诸众生没在于苦恼故不为现身令其生渴仰
因其心恋慕乃出为说法。」

【此下十行半颂上未来上但寄常住不灭四字今
颂则广有四意初一行半明未来机感。
△二颂常
住不灭。】

「神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山及馀诸住处
众生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人当充满
园林诸堂阁种种宝庄严宝树多华果众生所游乐
诸天击天鼓常作众伎乐雨曼陀罗华散佛及大众。」

【常在灵鹫山此谓实报土也及馀诸住处谓方便
有馀土也即上馀国义也天人充满者三十心是
人十地是天击天鼓者无问自说也曼陀罗华者
贤圣位也。
△三明不见因缘。】

「我净土不毁而众见烧尽忧怖诸苦恼如是悉充满
是诸罪众生以恶业因缘过阿僧祇劫不闻三宝名。」

【△四明得见因缘。】

「诸有修功德柔和质直者则皆见我身在此而说法

或时为此众说佛寿无量久乃见佛者为说佛难值
我智力如是慧光照无量寿命无数劫久修业所得。」

【△二颂皆实不虚。】

「汝等有智者勿于此生疑当断令永尽佛语实不虚。」

【△二颂譬说二初颂开譬三初颂过去。】

「如医善方便。」

【△二颂现在。】

「为治狂子故实在而言死。」

【△三颂不虚。】

「无能说虚妄。」

【△二合譬三初颂合过去。】

「我亦为世父救诸苦患者。」

【△二颂合现在。】

「为凡夫颠倒实在而言灭以常见我故而生憍恣心
放逸著五欲堕于恶道中我常知众生行道不行道
随所应可度为说种种法。」

【△三颂合不虚。】

「每自作是意以何令众生得入无上慧速成就佛身。」

【开三显一开近显远欲令众生速入佛道此事必
得不虚也。】

【△二总授法身记二初申品目。】

「妙法莲华经分别功德品第十七」

【佛说寿量二世弟子得种种益故言功德其间浅
深不同故言分别品此文是本门第二授记段耳。

△二约总授法身记释经文三初经家总序。】

「尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是无量无边阿
僧祇众生得大饶益。」

【经家者即如来灭后结集法藏庆喜尊者是也序
犹叙也盖述当时之事。
△二如来分别。】

「于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多我说是如来
寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生得
无生法忍复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量
旋陀罗尼复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨
能转不退法轮复有二千中国土微尘数菩萨摩诃
萨能转清净法轮复有小千国土摩诃萨八生当得
阿耨多罗三藐三菩提复有四四天下微尘数菩萨
摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提复有三四
天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐
三菩提有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得
阿耨多罗三藐三菩提复有一四天下微尘数菩萨
摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提复有八世
界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【如来分别者佛语圆妙不可用权位释经故上文
开示悟入佛之知见今本门增道损生皆约圆位
解释下八世界发心者六根清净人初入十信位
也故仁王云十善菩萨发大心长别三界苦轮海

即此义也得无生忍入十住位故华严云初发心
住一发一切发得如来一身无量身清净妙法身
应现种种形即此义也得闻持陀罗尼入十行位
得乐说辩才入十回向位得无量旋陀罗尼入初
地得不退入二地得清净入三地八生入四地七
生入五地六生入六地五生入七地四生入八地
三生入九地二生入十地一生入等觉金刚心但
约智德而论增约断德而论损约法身论生约无
明论灭例如大经月喻从初一日至十五日光色
渐增从十六日至三十日光色渐减约一月体而
论增减喻约法身而论智断或可一人一时有八
番增减或可一世或可八世或无量世或可一念
或可八念或无量念或可众多微尘数人亦如是
是故不可以因生果生而局之不可离张智断而
释之然本门得道数倍众经非但数多又熏修日
久元本垂迹处处开引中间相值数数成熟今世
五味节节调伏收罗结撮归会法华譬如田家春
生夏长耕种耘治秋收冬藏一时穫刈自法华巳
后有得道者如捃拾耳。
△三时众供养。】

「佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时于虚空中雨曼
陀罗华摩诃曼陀罗华以散无量百千万亿宝树下
师子座上诸佛并散七宝塔中师子座上释迦牟尼
佛及久灭度多宝如来亦散一切诸大菩萨及四部
众又雨细抹栴檀沈水香等于虚空中天鼓自鸣妙

声深远又雨千种天衣垂诸璎珞真珠璎珞摩尼珠
璎珞如意珠璎珞遍于九方众宝香炉烧无价香自
然周至供养大会一一佛上有诸菩萨执持幡盖次
第而上至于梵天是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞
叹诸佛。」

【明时众供养者闻深远法得大饶益欲报佛恩而
设供养亦是寄事以表领解上迹门菩萨亦悟而
大事未毕所以不陈供养今本门既竟弥勒总申
领解明诸菩萨执持幡盖次第而上至于梵天幡
者转义盖者覆义地者始义梵者净义智断番番
转慈悲番番覆高下深浅不失次第际于梵天表
诸菩萨增道损生邻于妙觉极于极净。】

「尔时弥勒菩萨从座而起偏袒右肩合掌向佛而说
偈言。」

【△三弥勒总申领解三初颂时众得解。】

「佛说希有法昔所未曾闻世尊有大力寿命不可量
无数诸佛子闻世尊分别说得法利者欢喜充遍身。」

【△二颂如来分别。】

「或住不退地或得陀罗尼或无碍乐说万亿旋总持
或有大千界微尘数菩萨各各皆能转不退之法轮
复有中千界微尘数菩萨各各皆能转清净之法轮
复有小千界微尘数菩萨馀各八生在当得成佛道
复有四三二如此四天下微尘诸菩萨随数生成佛
或一四天下微尘数菩萨馀有一生在当成一切智

如是等众生闻佛寿长远得无量无漏清净之果报
复有八世界微尘数众生闻佛说寿命皆发无上心
世尊说无量不可思议法多有所饶益如虚空无边。」

【得无量无漏清净之果报者拣异二乘有量故言
无量妙因所感故言清净无障碍土故言果报异
二乘无报也。
△三颂时众供养。】

「雨天曼陀罗摩诃曼陀罗释梵如恒沙无数佛土来
雨栴檀沈水缤纷而乱坠如鸟飞空下供散于诸佛
天鼓虚空中自然出妙声天衣千万种旋转而来下
众宝妙香炉烧无价之香自然悉周遍供养诸世尊
其大菩萨众执七宝幡盖高妙万亿种次第至梵天
一一诸佛前宝幢悬胜幡亦以千万偈歌咏诸如来
如是种种事昔所未曾有闻佛寿无量一切皆欢喜
佛名闻十方广饶益众生一切具善根以助无上心。」

【△三流通段凡十一品半分二初从此至不轻品
三品半明弘经功德深劝流通二神力品下八品
明付嘱流通初文又三初此半品并堕喜品明初
品因功德劝流通二从法师功德品明初品果功
德劝流通三不轻品引信毁罪福證劝流通初文
又二初现在四信二灭后五品初文又四初一念
信解二初长行三初举示其人。】

「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多其有众生闻佛
寿命长远如是乃至能生一念信解。」

【一念信解者谓随所闻处豁尔开明随语而入无

有挂碍信一切法皆是佛法又信佛法不隔一切
法不得佛法不得一切法而见一切法亦见佛法
即一而三即三而一亦是行于非道通达佛道行
于佛道通达一切道不得佛道一切道而通达佛
道一切道无所有而有而有无所有非所有非无
所有如门前路通达一切东西南北𢄶(呼陌切快也)无
拥碍故眼耳鼻舌身意凡有所对悉亦如是无疑
曰信明了曰解是为一念信解之心若坐思惟随
所思惟豁然开悟通达三谛亦复如是如是信解
名铁轮位又一解未是具足铁轮乃是十信之初
心其人未得六根清净故非铁轮正位也。
△二明
功德二初总论无量。】

「所得功德无有限量。」

【△二格量多少二初举五度为格量本。】

「若有善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故于
八十万亿那由他劫行五波罗蜜檀波罗蜜尸罗波
罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜除般若
波罗蜜。」

【般若即今之正慧故言除般若也问既除般若则
五不名度答皆为求佛慧尽施戒边亦得名度盖
是次第之意。
△二正格量。】

「以是功德比前功德百分千分百千万亿分不及其
一乃至算数譬喻所不能知。」

【格谓比格量谓度量谓闻佛寿量长远深信不疑

兼闻此经一念情消意有所诣即是趣向之门顾
其功利匪小智凡心而能测度须托譬喻比况格
量然后可晓其彷佛。
△三明位行不退。】

「若善男子有如是功德于阿耨多罗三藐三菩提退
者无有是处。」

【别六心犹退七心不退圆初住心即不退闻寿量
功德自外而资圆顺信解自内而熏所以不退大
品云有菩萨退有不退有魔无魔皆此义也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂三初先颂格量多少。】

「若人求佛慧于八十万亿那由他劫数行五波罗蜜
于是诸劫中布施供养佛及缘觉弟子并诸菩萨众
珍异之饮食上服与卧具旃檀立精舍以园林庄严
如来等布施种种皆微妙尽此诸劫数以回向佛道
若复持禁戒清净无缺漏求于无上道诸佛之所叹
若复行忍辱住于调柔地设众恶来加其心不倾动
诸有得法者怀于增上幔为斯所轻恼如是亦能忍
若复勤精进志念常坚固于无量亿劫一心不懈怠
又于无数劫住于空闲处若坐若经行除睡常摄心
以是因缘故能生诸禅定八十亿万劫安住心不乱
持此一心福愿求无上道我得一切智尽诸禅定际
是人于百千万亿劫数中行此诸功德如上之所说。」

【△二追颂人相。】

「有善男女等闻我说寿命乃至一念信其福过于彼

若人悉无有一切诸疑悔深心须臾信其福为如此。」

【△三颂行位不退。】

「其有诸菩萨无量劫行道闻我说寿命是则能信受
如是诸人等顶受此经典愿我于未来长寿度众生
如今日世尊诸释中之王道场师子吼说法无所畏
我等未来世一切所尊敬坐于道场时说寿亦如是
若有深心者清净而质直多闻能总持随义解佛语
如是之人等于此无有疑。」

【无量劫行道者久修诸度也愿我未来者起慈悲
愿也藉久行愿闻经信解今之初品始闻此经一
念信解功等久行亦乃过之也。
△二略解言趣二
初标人相。】

「又阿逸多若有闻佛寿命长远解其言趣。」

【此即第二品也前但信解未能敷说说涉名数须
善方言今品具之故言为他解说从胜受名名第
二品。
△二格量。】

「是人所得功德无有限量能起如来无上之慧。」

【以说力故能起自他无上之慧。
△三广为他说二
初出人相。】

「何况广闻是经若教人闻若自持若教人持若自书
若教人书若以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯供养
经卷。」

【此即第三品也广闻广解广为他说广修供养。
△
二格量。】

「是人功德无量无边能生一切种智。」

【供养外资令内智疾入所以能生一切种智。
△四
深信观成。】

「阿逸多若善男子善女人闻我说寿命长远深心信
解则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻众围
绕说法又见此娑婆世界其地琉璃坦然平正阎浮
檀金以界八道宝树行列诸台楼观皆悉宝成其菩
萨众咸处其中若有能如是观者当知是为深信解
相。」

【此第四品也备上三品加修观行入禅用慧想成
相起能见有馀实报两土相貌见佛共比丘僧常
在耆山者方便有馀土相也又见娑婆纯诸菩萨
者实报相也初二品是闻慧位广闻广说是思慧
位观行想成是修慧位自浅至深成六根清净十
信位也。
△二灭后五品二初列五品格量四品功
德二随喜品格量初品功德初文又二初长行五
初直起随喜心。】

「又复如来灭后若闻是经而不毁訾起随喜心当知
巳为深信解相。」

【今先列五品格量四品功德后随喜品格量初品
功德问何故尔耶答四品粗格量初品广格量广
格量巳况出胜者可以意得佛不烦文巧说若此
也五品者一直起随喜心二加自受持读诵三加
劝他受持读诵四加兼行六度五加正行六度此

五人者通论皆自行化他如下文云五十人展转
相教是也既皆有自行通称弟子皆有化他通称
法师也别论二人但自行三人具化他作法师往
名在三不在五自行既通所以俱称弟子初品标
人而巳格量在后说。
△二加自受持读诵二初标
人相。】

「何况读诵受持之者。」

【此第二品况出能受持读诵者是也。
△二格量。】

「斯人则为顶戴如来阿逸多是善男子善女人不须
为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧所以者
何是善男子善女人受持读诵是经典者为巳起塔
造立僧坊供养众僧则为以佛舍利起七宝塔高广
渐小至于梵天悬诸幡盖及众宝铃华香璎珞抹香
涂香烧香众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏以妙音声
歌呗赞颂则为巳于无量千万亿劫作是供养巳。」

【初心畏缘纷动妨修正业直专持此经即上供养
废事存理所益弘多后心理观若熟涉外不妨内
事资于道如油多火猛若顺流扬帆又加功力其
势转疾指经文是法身舍利不须安生身舍利文
诠所诠能诠是塔不须事塔经文能容第一义僧
不俟相从僧也问若尔持经即是第一义戒何故
复言能持戒者答此明初品意不应以后品作难
若欲释者持经即顺理戒亦是任运持得初篇二
篇今言能持戒者第三篇去事中无亏耳。
△三加

劝他受持读诵二初标人相。】

「阿逸多若我灭后闻是经典有能受持若自书若教
人书。」

【△二格量。】

「则为起立僧坊以赤旃檀作诸殿堂三十有二高八
多罗树高广严好百千比丘于其中止园林浴池经
行禅窟衣服饮食床褥汤药一切乐具充满其中如
是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量以此现前供
养于我及比丘僧是故我说如来灭后若有受持读
诵为他人说若自书若教人书供养经卷不须复起
塔寺及造僧坊供养众僧。」

【高八多罗树者西域记云其状如此方棕榈极高
者七八丈果熟赤色大如石榴人多食之或云一
多罗树高七仞七尺曰高仞四十九尺八多罗则
高三百九十二尺矣今文大槩意谓若有人能于
如来灭后劝他受持顾其功德即是起立僧坊堂
阁园林饮食衣服床褥卧具供佛及僧初无异也
故云不须复起塔寺僧坊等。
△四加兼行六度二
初标人相。】

「况复有人能持是经兼行布施持戒忍辱精进一心
智慧。」

【二格量。】

「其德最胜无量无边譬如虚空东西南北四维上下
无量无边是人功德亦复如是无量无边疾至一切

种智。」

【△五加正行六度二初标人相。】

「若人读诵受持是经为他人说若自书若教人书复
能起塔及造僧坊供养赞叹声闻众僧亦以百千万
亿赞叹之法赞叹菩萨功德又为他人种种因缘随
义解说此法华经复能清净持戒与柔和者而共同
止忍辱无瞋志念坚固常贵坐禅得诸深定精进勇
猛摄诸善法利根智慧善答问难。」

【△二格量。】

「阿逸多若我灭后诸善男子善女人受持读诵是经
典者复有如是诸善功德当知是人巳趣道场近阿
耨多罗三藐三菩提坐道树下阿逸多是善男子善
女人若坐若立若经行处此中便应起塔一切天人
皆应供养如佛之塔。」

【若约位结此五品者前三人是闻慧位兼行六度
是思慧位正行六度是修慧位都是十信前耳或
云初随喜品是入信心位分一品为两心五品即
十信心即是铁轮六根清净位也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂四初颂第二品。】

「若我灭度后能奉持此经斯人福无量如上之所说
是则为具足一切诸供养以舍利起塔七宝而庄严
表刹甚高广渐小至梵天宝铃千万亿风动出妙音
又于无量劫而供养此塔华香诸璎珞天衣众伎乐

然香油苏灯周匝常照明恶世法末时能持是经者
则为巳如上具足诸供养。」

【△二颂第三品。】

「若能持此经则如佛现在以牛头栴檀起僧坊供养
堂有三十二高八多罗树上馔妙衣服床卧皆具足
百千众住处园林诸浴池经行及禅窟种种皆严好。」

【△三颂第四品。】

「若有信解心受持读诵书若复教人书及供养经卷
散华香抹香以须曼瞻卜阿提目多伽熏油常然之
如是供养者得无量功德如虚空无边其福亦如是
况复持此经兼布施持戒忍辱乐禅定不瞋不恶口。」

【须曼薝卜者亦云苏末那此云善摄意华其色黄
白而有香树高三四尺垂如盖薝卜亦云瞻博迦
此云黄华华小香甚妙。
△四颂第五品。】

「恭敬于塔庙谦下诸比丘远离自高心常思惟智慧
有问难不瞋随顺为解说若能行是行功德不可量
若见此法师成就如是德应以天华散天衣覆其身
头面接足礼生心如佛想又应作是念不久诣道树
得无漏无为广利诸天人其所住止处经行若坐卧
乃至说一偈是中应起塔庄严令妙好种种以供养
佛子住此地则是佛受用常在于其中经行及坐卧。」

【生心如佛想者初依人号如来也不久诣道树者
其位在铁轮不久得入铜轮能八相作佛也此第
五品与第四信齐同是修慧位若论入位同是六

根净位而有现未佛世灭后之异耳。】

【△二随喜品格量初品功德二初申品目。】

「妙法莲华经随喜功德品第十八」

【随谓随顺事理无二无别喜是庆巳庆人闻深奥
法顺理有实功德顺事有权功德庆巳有智慧庆
人有慈悲权实智断合而说之故言随喜功德品
又顺理者闻佛本地深远深远则信顺不逆无一
毫之疑滞顺事者闻佛三世益物横竖该亘遍一
切处亦无一毫疑滞即广事而达深理即深理而
达广事不二而二不别而别虽二虽别亦无二无
别如此信解名之为随如来出世四十馀年不显
真实七方便人不语诚谛庆巳及人以凡夫心等
佛所知用所生眼同如来见如此知见究竟法界
广无涯底无等无等等更无过上佛今说此我得
闻此故名随喜功德品第五十人是初品之初初
但有一念理解但有一念庆巳庆他未有事行恩
不及人所获功德如来巧喻功盖无学况复最初
于会闻者况复二三四五品者况复入位十住十
行乃至后心者谁闻如是深妙功德而不景慕如
来说此令物尚之故言随喜功德品上来称美持
经功德时众咸谓入真因位乃致斯德于初心之
初起轻弱想忽闻好坚(树名缘出藏乘)处地芽巳百围频
伽在㲉声胜众鸟希有奇特轻疑释然故名随喜
功德品外道得五通者能移山竭海而不伏见爱

不及煖法人二乘无学子果俱脱犹被涅槃缚不
知其因果俱权通教人修因虽巧发心而不识五
百由旬得果止除四住别人虽胜二乘修因则偏
其门又拙非佛所赞皆不及初随喜人佛今举阿
以况后茶都胜诸教故言随喜功德品问此与大
品随喜云何答此法彼人人法互举耳。
△二释经
文二初问。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言世尊若有善男子善
女人闻是法华经随喜者得几所福而说偈言。

世尊灭度后其有闻是经若能随喜者为得几所福。」

【前品巳格四品不说初品者弥勒承机问出此义
如文。
△二答二初长行二偈颂初文又二初答内
心随喜人五初展转相教。】

「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多如来灭后若比
丘比丘尼优婆塞优婆夷及馀智者若长若幼闻是
经随喜巳从法会出至于馀处若在僧坊若空闲地
若城邑巷陌聚落田里如其所闻为父母宗亲善友
知识随力演说是诸人等闻巳随喜复行转教馀人
闻巳亦随喜转教如是展转至第五十。」

【△二格量本。】

「阿逸多其第五十善男子善女人随喜功德我今说
之汝当善听若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众
生卵生胎生湿生化生若有形无形有想无想非有
想非无想无足二足四足多足如是等在众生数者

有人求福随其所欲娱乐之具皆给与之一一众生
与满阎浮提金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀诸妙珍
宝及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等是大施主如
是布施满八十年巳而作是念我巳施众生娱乐之
具随意所欲然此众生皆巳衰老年过八十发白面
皴将死不久我当以佛法而训导之即集此众生宣
布法化示教利喜一时皆得须陀洹道斯陀含道阿
那含道阿罗汉道尽诸有漏于深禅定皆得自在具
八解脱。」

【五十人者今以二意申之一横约诸教四众二直
约圆教数之且初意者三藏有四门四门有四众
更开沙弥沙弥尼合为六人四门则有二十四人
约信行法行则四十八人最初最后合五十人通
别四门亦如是二直就圆门数者数法有小七大
七大七有七七四十九皆是师弟具自行化他之
德最后一人但是自解无教他德故格下以显上
耳又补注云六趣者六即六道趣即往趣谓众生
随所作业趣往六道也四生即胎卵湿化俱舍论
颂云人旁生具四地狱及诸天中有唯化生鬼通
胎化二若有形等示四生体相及住止之处有形
谓欲界色界无形谓无色界有想谓空处识处无
想谓无所有处非有想非无想者非识处之有想
非无所有处之无想即无色界第四天也尔雅云
无足谓之豸有足谓之虫二足四足可知多足如

蜈蚣等。
△三问。】

「于汝意云何是大施主所得功德宁为多不。」

【△四答。】

「弥勒白佛言世尊是人功德甚多无量无边若是施
主但施众生一切乐具功德无量何况令得阿罗汉
果。」

【△五正格量。】

「佛告弥勒我今分明语汝是人以一切乐具施于四
百万亿阿僧祇世界六趣众生又令得阿罗汉果所
得功德不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德
百分千分百千万亿分不及其一乃至算数譬喻所
不能知阿逸多如是第五十人展转闻法华经随喜
功德尚无量无边阿僧祇何况最初于会中闻而随
喜者其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。」

【格量中先与世乐拔果苦后与涅槃乐拔生死苦
此是略举梵福今更广之满阎浮提人福不及西
瞿耶尼一人福满西瞿耶人福不及东弗婆提一
人福满三天下人福不及北郁单越一人福满四
天下人满不及一四天王四天王不及一释乃至
第六天不及一梵福梵福有定散散者无塔处作
塔塔坏者治之和合僧众请转法轮众散者还合
之是为四福与梵天等故言梵福也圣福者谓阿
罗汉住最后身得有馀涅槃者是也又有体法三
乘人同学无生断烦恼尽如烧木成灰又萨埵圣

福自行化他俱以无言说道断烦恼入无馀又萨
埵福谓从初发心次第化人入大涅槃如是格量
梵福不及圣福圣福不及体圣福体圣福不及小
萨埵福小萨埵福不及大菩萨福大菩萨福不及
闻法华初随喜福何以故彼非佛法故非实故非
圆故虽住后果不及我初心其义如是。
△二直明
外听法人四初自往听。】

「又阿逸多若人为是经故往诣僧坊若坐若立须臾
听受缘是功德转身所生得好上妙象马车乘珍宝
辇舆及乘天宫。」

【△二分座坐。】

「若复有人于讲法处坐更有人来劝令坐听若分座
令坐是人功德转身得帝释坐处若梵王坐处若转
轮圣王所坐之处。」

【△三劝他听。】

「阿逸多若复有人语馀人言有经名法华可共往听
即受其教乃至须臾间闻是人功德转身得与陀罗
尼菩萨共生一处利根智慧百千万世终不瘖哑口
气不臭舌常无病口亦无病齿不垢黑不黄不疏亦
不缺落不差不曲唇不下垂亦不褰缩不粗涩不疮
胗亦不缺坏亦不喎斜不厚不大亦不黧黑无诸可
恶鼻不匾𠥶亦不曲戾面色不黑亦不狭长亦不窊
曲无有一切不可喜相唇舌牙齿悉皆严好鼻脩高
直面貌圆满眉高而长额广平正人相具足世世所

生见佛闻法信受教诲。」

【章安云劝人听法从与陀罗尼菩萨共生一处至
人相具足合有五十功德将功德目人亦成五十
但上五十论内解随喜今唯论外事为异又此文
亦有六根功德利根智慧意功德不瘖哑舌功德
鼻修高直鼻功德见佛眼功德闻法耳功德馀是
身功德前是相似位功德今是相似位前功德耳。

△四具听修行。】

「阿逸多汝且观是劝于一人令往听法功德如此何
况一心听说读诵而于大众为人分别如说修行尔
时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂二初颂内随喜人三初颂五十人。】

「若人于法会得闻是经典乃至于一偈随喜为他说
如是展转教至于第五十。」

【△二颂格量本。】

「最后人获福今当分别之如有大施主供给无量众
具满八十岁随意之所欲见彼衰老相发白而面皱
齿疏形枯竭念其死不久我今应当教令得于道果
即为方便说涅槃真实法世皆不牢固如水沫泡燄
汝等咸应当疾生厌离心诸人闻是法皆得阿罗汉
具足六神通三明八解脱。」

【△三颂正格量。】

「最后第五十闻一偈随喜是人福胜彼不可为譬喻
如是展转闻其福尚无量何况于法会初闻随喜者。」

【△二颂外听法人四初超颂劝听。】

「若有劝一人将引听法华言此经深妙千万劫难遇
即受教往听乃至须臾闻斯人之福报今当分别说
世世无口患齿不疏黄黑唇不厚褰缺无有可恶相
舌不乾黑短鼻高脩且直额广而平正面目悉端严
为人所喜见口气无臭秽优钵华之香常从其口出。」

【△二追颂自往。】

「若故诣僧坊欲听法华经须臾闻欢喜今当说其福
后生天人中得妙象马车珍宝之辇舆及乘天宫殿。」

【△三颂分座坐。】

「若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。」

【△四颂听修行。】

「何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。」

【△二法师功德品明初品果功德劝流通二初申
品目。】

「妙法莲华经法师功德品第十九」

【法师义如法师品中说功德者前谓初品之初功
德今是五品之上谓六根清净内外庄严五根清
净名外庄严意根清净名内庄严又从地狱巳上
至佛巳还一切色像悉身中现者名内庄严从地
狱巳上至佛巳还一切色像以普现三昧而外化
者名外庄严身根既尔馀五根亦然读诵既尔四
种亦然初品既尔四品加然相似既尔分真倍然
行者闻说此功德利喜不自胜勤求无厌信进倍

增明识大乘有大势力决无疑网似解之初初过
二乘之极极百千万倍指始显终悬解究竟第一
义谛不可思议此品所明备斯四意故言法师功
德品也。
△二释经文二初总列六根功德盈缩数。】

「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨若善男子善女人受
持是法华经若读若诵若解说若书写是人当得八
百眼功德千二百耳功德八百鼻功德千二百舌功
德八百身功德千二百意功德以是功德庄严六根
皆令清净。」

【按三业安乐行即有十善一善有十即百善一一
中有十如即千善就化他为二千约如来衣座室
即成六千五种法师悉具六根清净一一根皆有
一千功德复次一心中具十法界一一界皆有十
如即成一百一根通取六尘即有六百约定慧二
庄严即是一千二百根根悉具定慧庄严等千二
百若论六根清净清净则不言功德若少若多若
言庄严能盈能缩能等等庄严者根根六千若言
千二显其能盈若言八百显其能缩若言清净则
无盈无缩无等六根互用根自在故不可思议故
若偏判者则失旨也相似之位若依四轮即铁轮
位若依五十二位即十信心若依仁王即十善大
心今对常精进者即十信之第三心也诸经名目
虽异同是圆教相似之位耳。
△二别作六章解释
六初眼根二初长行。】

「是善男子善女人父母所生清净肉眼见于三千大
千世界内外所有山林河海下至阿鼻地狱上至有
顶亦见其中一切众生及业因缘果报生处悉见悉
知。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂。】

「若于大众中以无所畏心说是法华经汝听其功德
是人得八百功德殊胜眼以是庄严故其目甚清净
父母所生眼悉见三千界内外弥楼山须弥及铁围
并诸馀山林大海江河水下至阿鼻狱上至有顶处
其中诸众生一切皆悉见虽未得天眼肉眼力如是。」

【此章明父母所生名肉眼其所见过于天眼梵王
报得天眼在巳界遍见大千大千外有风轮与眼
作障不能见外若在他界则不能遍见大千非所
统故小罗汉见小千大罗汉见大千辟支佛见百
佛世界不以风轮为碍亦无巳他界隔今经论眼
能见大千内外应是天眼何名肉眼此是圆教似
位因经之力有胜根用既未发真不得称天眼犹
名肉眼例如小乘方便未得神通则不称天眼耳
犹是分段之身故称父母所生虽称肉眼具五眼
用见大千内外即天眼用也见一切众生及业因
缘法眼用也其目甚清净慧眼用也一时悉见大
千内外见业见净又圆伏法界上惑则佛眼用也
故大经云虽有肉眼名为佛眼佛眼故名为清净

具五眼故故云庄严能盈能缩名胜根用名根自
在岂可只作八百千二百解耶。
△二耳根章二初
长行。】

「复次常精进若善男子善女人受持此经若读若诵
若解说若书写得千二百耳功德以是清净耳闻三
千大千世界下至阿鼻地狱上至有顶其中内外种
种语言音声象声马声牛声车声啼哭声愁叹声螺
声鼓声钟声铃声笑声语声男声女声童子声童女
声法声非法声苦声乐声凡夫声圣人声喜声不喜
声天声龙声夜叉声乾闼婆声阿脩罗声迦楼罗声
紧那罗声摩睺罗伽声火声水声风声地狱声畜生
声饿鬼声比丘声比丘尼声声闻声辟支佛声菩萨
声佛声以要言之三千大千世界中一切内外所有
诸声虽未得天耳以父母所生清净常耳皆悉闻知
如是分别种种音声而不坏耳根。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂。】

「父母所生耳清净无浊秽以此常耳闻三千世界声
象马车牛声钟铃螺鼓声琴瑟箜篌声箫笛之音声
清净好歌声听之而不著无数种人声闻悉能解了
又闻诸天声微妙之歌音及闻男女声童子童女声
山川险谷中迦陵频伽声命命等诸鸟悉闻其音声
地狱众苦痛种种楚毒声饿鬼饥渴逼求索饮食声
诸阿修罗等居在大海边自共言语时出于大音声

如是说法者安住于此间遥闻是众声而不坏耳根
十方世界中禽兽鸣相呼其说法之人于此悉闻之
其诸梵天上光音及遍净乃至有顶天言语之音声
法师住于此悉皆得闻之一切比丘众及诸比丘尼
若读诵经典若为他人说法师住于此悉皆得闻之
复有诸菩萨读诵于经法若为他人说撰集解其义
如是诸音声悉皆得闻之诸佛大圣尊教化众生者
于诸大会中演说微妙法持此法华者悉皆得闻之
三千大千界内外诸音声下至阿鼻狱上至有顶天
皆闻其音声而不坏耳根其耳聪利故悉能分别知
持是法华者虽未得天耳但用所生耳功德巳如是。」

【此耳根章遍闻大千内外十法界音声闻六道即
肉天两耳闻二乘即慧耳闻菩萨即法耳闻佛即
佛耳又父母所生肉耳能闻内外即天耳听之不
著即慧耳不谬即法耳一时互闻即佛耳以耳例
眼眼亦如是见人天是肉天二眼见二乘是慧眼
见菩萨是法眼见佛即佛眼。
△三鼻根章二初长
行。】

「复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵
若解说若书写成就八百鼻功德以是清净鼻根闻
于三千大千世界上下内外种种诸香须曼那华香
阇提华香末利华香瞻卜华香波罗罗华香赤莲华
香青莲华香白莲华香华树香果树香旃檀香沈水
香多摩罗跋香多伽罗香及千万种和香若抹若丸

若涂香持是经者于此间住悉能分别又复别知众
生之香象香马香牛羊等香男香女香童子香童女
香及草木丛林香若近若远所有诸香悉皆得闻分
别不错持是经者虽住于此亦闻天上诸天之香波
利质多罗拘鞞陀罗树香及曼陀罗华香摩诃曼陀
罗华香曼殊沙华香摩诃曼殊沙华香旃檀沈水种
种抹香诸杂华香如是等天香和合所出之香无不
闻知又闻诸天身香释提桓因在胜殿上五欲娱乐
嬉戏时香若在妙法堂上为忉利诸天说法时香若
于诸园游戏时香及馀天等男女身香皆悉遥闻如
是展转乃至梵世上至有顶诸天身香亦皆闻之并
闻诸天所烧之香及声闻香辟支佛香菩萨香诸佛
身香亦皆遥闻知其所在虽闻此香然于鼻根不坏
不错若欲分别为他人说忆念不谬。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂。】

「是人鼻清净于此世界中若香若臭物种种悉闻知
须曼那阇提多摩罗旃檀沈水及桂香种种华果香
及知众生香男子女人香说法者远住闻香知所在
大势转轮王小转轮及子群臣诸宫人闻香知所在
身所著珍宝及地中宝藏转轮王宝女闻香知所在
诸人严身具衣服及璎珞种种所涂香闻香知其身
诸天若行坐游戏及神变持是法华者闻香悉能知
诸树华果实及苏油香气持经者住此悉知其所在

诸山深险处旃檀树华敷众生在中者闻香悉能知
铁围山大海地中诸众生持经者闻香悉知其所在
阿脩罗男女及其诸眷属斗诤游戏时闻香皆能知
旷野险隘处师子象虎狼野牛水牛等闻香知所在
若有怀妊者未辨其男女无根及非人闻香悉能知
以闻香力故知其初怀妊成就不成就安乐产福子
以闻香力故知男女所念染欲痴恚心亦知修善者
地中众伏藏金银诸珍宝铜器之所盛闻香悉能知
种种诸璎珞无能识其价闻香知贵贱出处及所在
天上诸华等曼陀曼殊沙波利质多树闻香悉能知
天上诸宫殿上中下差别众宝华庄严闻香悉能知
天园林胜殿诸观妙法堂在中而娱乐闻香悉能知
诸天若听法或受五欲时来往行坐卧闻香悉能知
天女所著衣好华香庄严周旋游戏时闻香悉能知
如是展转上乃至于梵世入禅出禅者闻香悉能知
光音遍净天乃至于有顶初生及退没闻香悉能知
诸比丘众等于法常精进若坐若经行及读诵经典
或在林树下专精而坐禅持经者闻香悉知其所在
菩萨志坚固坐禅若读诵或为人说法闻香悉能知
在在方世尊一切所恭敬悯众而说法闻香悉能知
众生在佛前闻经皆欢喜如法而修行闻香悉能知
虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者先得此鼻相。」

【此鼻根章父母所生即肉鼻闻大千内外即天鼻
不染不著即慧鼻分别不谬即法鼻一时互用即

佛鼻此章明互用者鼻知好恶别责贱睹天宫庄
严等则鼻有眼用读诵说法闻香能知鼻有耳用
诸树华果实及酥油香气鼻有舌用入禅出禅禅
有八触故五欲嬉戏亦是触法鼻有身用染欲痴
恚心亦知修善者鼻有意用鼻根自在胜用若此。

△四舌根章二初长行。】

「复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵
若解说若书写得千二百舌功德若好若丑若美若
不美及诸苦涩物在其舌根皆变成上味如天甘露
无不美者若以舌根于大众中有所演说出深妙声
能入其心皆令欢喜快乐又诸天子天女释梵诸天
闻是深妙音声有所演说言论次第皆悉来听及诸
龙龙女夜叉夜叉女乾闼婆乾闼婆女阿脩罗阿脩
罗女迦楼罗迦楼罗女紧那罗紧那罗女摩睺罗伽
摩睺罗伽女为听法故皆来亲近恭敬供养及比丘
比丘尼优婆塞优婆夷国王王子群臣眷属小转轮
王大转轮王七宝千子内外眷属乘其宫殿俱来听
法以是菩萨善说法故婆罗门居士国内人民尽其
形寿随侍供养又诸声闻辟支佛菩萨诸佛常乐见
之是人所在方面诸佛皆向其处说法悉能受持一
切佛法又能出于深妙法音。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂。】

「是人舌根净终不受恶味其有所食啖悉皆成甘露

以深净妙声于大众说法以诸因缘喻引导众生心
闻者皆欢喜设诸上供养诸天龙夜叉及阿脩罗等
皆以恭敬心而共来听法是说法之人若欲以妙音
遍满三千界随意即能至大小转轮王及千子眷属
合掌恭敬心常来听受法诸天龙夜叉罗刹毗舍阇
亦以欢喜心常乐来供养梵天王魔王自在大自在
如是诸天众常来至其所诸佛及弟子闻其说法音
常念而守护或时为现身。」

【此舌根章亦如是父母所生即是肉舌能作十法
界语约此即是五舌义明矣能作十法界语即天
舌不坏即慧舌不谬即法舌一时互用即佛舌问
苦涩恶味至舌皆变成上味众色到眼何不变成
妙色耶须知一切色同佛色一切声同佛声等皆
清净例则无妨遍知一切色法声法无乱无谬分
别亦无妨自在之根那作顽碍之解耶。
△五身根
章二初长行。】

「复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵
若解说若书写得八百身功德得清净身如净琉璃
众生喜见其身净故三千大千世界众生生时死时
上下好丑生善处恶处悉于中现及铁围山大铁围
山弥楼山摩诃弥楼山等诸山及其中众生悉于中
现下至阿鼻地狱上至有顶所有及众生悉于中现
若声闻辟支佛菩萨诸佛说法皆于身中现其色像
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂。】

「若持法华者其身甚清净如彼净琉璃众生皆喜见
又如净明镜悉见诸色像菩萨于净身皆见世所有
唯独自明了馀人所不见三千世界中一切诸群萌
天人阿修罗地狱鬼畜生如是诸色像皆于身中现
诸天等宫殿乃至于有顶铁围及弥楼摩诃弥楼山
诸大海水等皆于身中现诸佛及声闻佛子菩萨等
若独若在众说法悉皆现虽未得无漏法性之妙身
以清净常体一切于中现。」

【身根章亦如是世间所有皆于身中现肉身用也
上至有顶于身中现天身用也二乘于身中现慧
身用也菩萨于身中现法身用也佛于身中现佛
身用也一时圆现一时互用一时无谬一时无著。

△六意根章二初长行。】

「复次常精进若善男子善女人如来灭后受持是经
若读若诵若解说若书写得千二百意功德以是清
净意根乃至闻一偈一句通达无量无边之义解是
义巳能演说一句一偈至于一月四月乃至一岁诸
所说法随其义趣皆与实相不相违背若说俗间经
书治世语言资生业等皆顺正法三千大千世界六
趣众生心之所行心所动作心所戏论皆悉知之虽
未得无漏智慧而其意根清净如此是人有所思惟
筹量言说皆是佛法无不真实亦是先佛经中所说
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂。】

「是人意清净明利无浊秽以此妙意根知上中下法
乃至闻一偈通达无量义次第如法说月四月至岁
是世界内外一切诸众生若天龙及人夜叉鬼神等
其在六趣中所念若干种持法华之报一时皆悉知
十方无数佛百福庄严相为众生说法悉闻能受持
思惟无量义说法亦无量终始不忘错以持法华故
悉知诸法相随义识次第达名字语言如所知演说
此人有所说皆是先佛法以演此法故于众无所畏
持法华经者意根净若斯虽未得无漏先有如是相
是人持此经安住希有地为一切众生欢喜而爱敬
能以千万种善巧之语言分别而演说持法华经故。」

【意根章亦如是世间资生产业皆顺正法人意净
天心所行天所动作皆悉知天意净四月即四谛
一岁即十二月是十二因缘与实相不相违背即
慧意净一月即一乘菩萨意净有所筹量皆是先
佛经中所说即佛意净一时圆明一时互用一时
无染一时无谬根用自在能盈能缩能等能净巳
上总释第六卷毕。】

科注妙法莲华经卷第八