妙法蓮華經入疏卷第十一

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

天台智者疏并記

四明沙門道威入注

「玅法蓮華經隨喜功德品第十八」

【此品是滅後。隨喜功德。格量初品功德。以勸流通。

然此下諸品。竝是流通本迹二門。竝由聞長壽增

益品秩。故須雙述今昔二門。又是稱揚五種法師。

功用。能入六根。同於現在四信之位。不輕巳下。既

總云法華。豈獨在迹耶。先釋題。次消經。釋題有因

緣約教。因緣中。初世界悉檀有三。初略釋。次廣解。

三結名。言隨者。隨順事理。無二無別。當知事理秖

是權實異名。了此權實即非權實。故無二無別。即

隨順開權顯實之事理也。喜是慶巳慶人。慶巳人

者。還是迹中事理之力。理有事故。故能慶人。事有

理故。故能自慶。又不二而二。故慶巳他。二而不二。

故了非巳他。略釋竟。廣釋者。聞深奧法。順理有實

功德。順事有權功德。慶巳有智慧。慶人有慈悲。以

自聞經。復能教他故。悲智具足。方乃名喜。況聞經

之始。行願俱時。故一句一偈。自他俱益。今此初心。

專立自行。亦以願力。而慶彼耳。權實智斷。合而說

之。故言隨喜功德品。此世界悉也。又順理者。聞佛

本地深遠深遠。信順不逆。無一毫疑滯。若信長遠。

信必依理。理與迹中妙理不殊。但指在久本。功歸

實證。理深時遠。於理聞久。豈敢竊疑。故無一毫疑

於久理。順事者。聞佛三世益物。橫竪該互。徧一切

處。亦無一毫疑滯。即廣事而達深理。即深理而達

廣事。不二而二。不別而別。雖二雖別。無二無別。如

此信解。名之為隨。如來出世。四十餘年。不顯真實。

七方便人。不語誠諦。慶我及人。以凡夫心。等佛所

知。用所生眼。同如來見。如此知見。究竟法界。廣無

崖底。無等無等等。更無過上。佛今說此我得聞此。

故名隨喜功德品。此約對治釋也。又第五十人。是

初品之初。初但有一念理解。但有一念慶巳慶他。

未有事行。恩不及人。所獲功德。如來巧喻。功葢無

學。況復最初於會聞者。況復二三四五品者。況復

入位十住十行。乃至後心者。誰聞如是深妙功德。

而不景慕。如來說此。令物尚之。故言隨喜功德品。

此約為人釋也。又上來稱美持經功德。時眾咸謂

入真因位。乃致斯德。於初心之始。起輕弱想。世人

謬解者。不測初心功德之大。而推功上位。蔑此初

心。故今示彼行淺功深。以顯經力。忽聞好堅處地。

芽巳百圍。頻伽在㲉。聲勝眾鳥。聖言親讚。希有奇

特。輕疑釋然。顯第一義。故名隨喜功德品也。然外

道得五通者。能移山竭海。而不伏見愛。不及煖法

人。二乘無學。子果俱脫。猶被涅槃縛。不知其因果

俱權。通教人修因雖巧。發心不識五百由旬。得果

止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏。其門又拙。非

佛所讚。皆不及初隨喜人。佛今舉阿字門。況後荼。

都勝諸教。故言隨喜功德品。釋品題竟。

△文有問

答。各有長行偈頌。初彌勒發問。】

「爾時彌勒菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。若有善男子善

女人。聞是法華經。隨喜者。得幾所福。而說偈言。」

【初長行彌勒問。由前品巳格量四人。不說初者。彌

勒承機。問出此義也。】

「世尊滅度後。其有聞是經。若能隨喜者。為得幾所福。」

【此是彌勒以偈問佛。

△下佛答為二。初答內心隨

喜人。二直明外聽法人。初為五。一展轉相教。二格

量本。三問。四答。五格量。】

「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來滅後。若比

丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘智者。若長若幼。聞是

經隨喜巳。從法會出。至於餘處。若在僧坊。若空閒地。

若城邑巷陌。聚落田里。如其所聞。為父母宗親。善友

知識。隨力演說。是諸人等。聞巳隨喜。復行轉教。餘人

聞巳。亦隨喜轉教。如是展轉。至第五十。」

【今明初品人。於會中聞經。傳傳相教。展轉五十。格

後況初。今為二。一橫約諸教四眾。二直約圓教數

之。作斯解者。以因古人。作五十位解。傷文失理。故

今助之。暫寄教門。以立人數。三藏有四門。一一門

有四眾。更開沙彌沙彌尼。合六人。四門則二十四

人。約信行法行。則四十八人。最初最後。合五十人。

通別四門。亦如是。直就圓門數者。數法有小七大

七。大七有七七四十九。皆是師弟。具自行化他之

德。最後一人。但是自解。無教他德。故格量下。以顯

上耳。此釋初展轉相教竟。】

「阿逸多。其第五十善男子善女人。隨喜功德。我今說

之。汝當善聽。若四百萬億。阿僧祇世界。六趣四生眾

生。卵生胎生。濕生化生。若有形無形。有想無想。非有

想非無想。無足二足。四足多足。如是等在眾生數者。

有人求福。隨其所欲。娛樂之具。皆給與之。一一眾生。

與滿閻浮提。金銀瑠璃。硨磲碼碯。珊瑚琥珀。諸妙珍

寶。及象馬車乘。七寶所成。宮殿樓閣等。是大施主。如

是布施。滿八十年巳。而作是念。我巳施眾生。娛樂之

具。隨意所欲。然此眾生。皆巳衰老。年過八十。髮白面

皺。將死不久。我當以佛法。而訓導之。即集此眾生。宣

布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀含道。阿

那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。於深禪定。皆得自在。具

八解脫。」

【此明格量中。先與世樂。拔果苦。後與涅槃樂。拔生

死苦。此是略舉梵福。今更依大論。以廣校之。滿閻

浮提人福。不及西瞿耶尼一人福。滿西瞿人福。不

及東弗婆提一人福。滿三天下人福。不及北鬱單

越一人福。滿四天下人福。不及一四天王。四天王

不及一釋。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定散。

散者無塔處作塔。塔壞者治之。和合僧眾。請轉法

輪。眾散者還合之。是為四福。與梵天等。故言梵福

也。聖福者。謂阿羅漢。住最後身。得有餘涅槃者。是

也。又有體法三乘人。同學無生。斷煩惱盡。如燒木

成炭。又薩埵聖福。自行化他。俱以無言說道。斷煩

惱。入無餘。又薩埵福。謂從初發心。次第化人。入大

涅槃。如是格量。梵福不及聖福。聖福不及體聖福。

體聖福不及小薩埵福。小薩埵福。不及大薩埵福。

大薩埵福。不及最後聞法華經初隨喜人福。何以

故。彼非佛法故。非實故。非圓故。雖住後果。不及我

初心人。其義如是。故世人目覩如意。而爭求水精。

巳遇日光。而競謀燈燭。故方便極位菩薩。猶尚不

及第五十人。然華嚴中。以初住校量。其事仍易。今

以凡夫初隨喜位。校量聖福。自非大聖嚴旨。安能

信斯希奇。此格量本也。】

「於汝意云何。是大施主所得。功德寧為多不。」

【此三如來問其隨喜功德。】

「彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施

主。但施眾生。一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢

果。」

【四彌勒答其隨喜功德甚多也。】

「佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施於四

百萬億。阿僧祇世界。六趣眾生。又令得阿羅漢果。所

得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈。隨喜功德。

百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻。所

不能知。阿逸多。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜

功德。尚無量無邊阿僧祇。何況最初。於會中聞。而隨

喜者。其福復勝。無量無邊阿僧祇。不可得比。」

【五正格量初品隨喜福。巳上是佛答彌勒內心隨

喜人功德最勝也。】

「又阿逸多。若人為是經故。往詣僧坊。若坐若立。須臾

聽受。緣是功德。轉身所生。得好上妙象馬車乘。珍寶

輦輿。及乘天宮。」

【第二直明外聽法人。初自往功德也。】

「若復有人。於講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座

令坐。是人功德。轉身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉

輪聖王。所坐之處。」

【二明分座所獲功德。】

「阿逸多。若復有人。語餘人言。有經名法華。可共往聽。

即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉身得與陀羅

尼菩薩。共生一處。利根智慧。百千萬世。終不瘖瘂。口

氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢黑。不黃不疎。亦

不缺落。不差不曲。脣不下垂。亦不褰縮。不麤澁。不瘡

胗。亦不缺壞。亦不喎斜。不厚不大。亦不黧黑。無諸可

惡。鼻不匾㔸。亦不曲戾。面色不黑。亦不陿長。亦不窊

曲。無有一切不可憙相。脣舌牙齒。悉皆嚴好。鼻脩高

直。面貌圓滿。眉高而長。額廣平正。人相具足。世世所

生。見佛聞法。信受教誨。」

【三明勸他往聽功德。從與陀羅尼菩薩。共生一處。

至人相具足。合有五十功德。將功德。以目人。亦成

五十。但上五十。論內解隨喜。今唯論外事。為異也。

今略對經。每兩功德。結為一句。令五十功德。文意

顯然。

「一處及利根

　智慧不瘖瘂

　口香舌無病

　口無病不垢

　不黑亦不黃

　不疎不缺落

　亦不差不曲

　脣不垂不褰

　不縮不麤澁

　不瘡亦不胗

　不缺亦不壞

　不喎亦不厚

　不大及不黧

　不黑無可惡

　不匾不曲戾

　不黑亦不陿

　不長及不窊

　不曲無不喜

　脣好及好舌

　好牙及好齒

　鼻脩及高直

　面圓滿眉高

　眉長并額廣

　平正人相具

　見佛及聞法」

又此文亦有六根功德。利根智慧。是意功德。不瘖

瘂。是舌功德。鼻脩高直。鼻功德。見佛眼功德。聞法

耳功德。餘是身功德。前是相似位功德。今是相似

位前功德耳。】

「阿逸多。汝且觀是。勸於一人。令往聽法。功德如此。何

況一心。聽說讀誦。而於大眾。為人分別。如說修行。」

【四明具聽修行功德。】

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。」

【偈有十八行。為二。初九行頌。隨喜功德。次九行頌

聽經功德。初隨喜中為三。】

「若人於法會。得聞是經典。乃至於一偈。隨喜為他說。

如是展轉教。至於第五十。」

【初一行半。頌上展轉教也。】

「最後人獲福。今當分別之。如有大施主。供給無量眾。

具滿八十歲。隨意之所欲。見彼衰老相。髮白而面皺。

齒疎形枯竭。念其死不久。我今應當教。令得於道果。

即為方便說。涅槃真實法。世皆不牢固。如水沫泡燄。

汝等咸應當。疾生厭離心。諸人聞是法。皆得阿羅漢。

具足六神通。三明八解脫。」

【二五行半。頌格量本。】

「最後第五十。聞一偈隨喜。是人福勝彼。不可為譬喻。

如是展轉聞。其福尚無量。何況於法會。初聞隨喜者。」

【三二行。頌上正格量。】

「若有勸一人。將引聽法華。言此經深妙。千萬劫難遇。

即受教往聽。乃至須臾聞。斯人之福報。今當分別說。

世世無口患。齒不疎黃黑。脣不厚褰缺。無有可惡相。

舌不乾黑短。鼻高脩且直。額廣而平正。面目悉端嚴。

為人所喜見。口氣無臭穢。優鉢華之香。常從其口出。」

【此頌第二聽法中。初頌上第三勸聽功德。】

「若故詣僧坊。欲聽法華經。須臾聞歡喜。今當說其福。

後生天人中。得妙象馬車。珍寶之輦輿。及乘天宮殿。」

【二頌上第一自往聽經功德也。】

「若於講法處。勸人坐聽經。是福因緣得。釋梵轉輪座。」

【三頌上第二分座功德。】

「何況一心聽。解說其義趣。如說而修行。其福不可限。」

【四頌上第四具聽修功德。】

「玅法蓮華經法師功德品第十九」

【此是第二法師品。明初品果功德。以勸流通。先釋

品。次消經。初釋者。法師義。巳如上說五種法師之

文。問。此品既云是隨喜果。法師之名。何以指前。答。

弟子通初後。法師唯二三。義亦兼後二。或全未入

品。何者。若以五品。入六根中。五師但為六根因耳。

縱以五品。在六根外。五師不云修於觀行。但以誦

說名通。且通第二三品說。復該於四五。故且一往

似通。若其約位簡之。一向未入凡位。以法師名。彼

品釋廣。故須指彼以消今名。法師之稱。既通不隔

四信五品。故指彼文。用申品目。功德者。前謂初品

之初功德。今五品之上。謂六根清淨。內外莊嚴。五

根清淨。名外莊嚴。意根清淨。名內莊嚴。又從地獄

巳上。至佛巳還。一切色像。悉身中現者。名內莊嚴。

從地獄巳上至佛巳還。一切色像。以普現三昧。而

外化者。名外莊嚴。身根既爾。餘五亦然。讀誦既爾。

四種亦然。初品既爾。四品加然。相似既爾。分真倍

然。此世界義釋也。行者聞說此功德利。喜不自勝。

勤求無厭。思修四種三昧。令速入後信。信進倍增。

此為人悉檀也。明識大乘有大勢力。決無疑網。豁

除執權之疑。即對治悉檀也。似解之初初。過二乘

之極極。百千萬倍。如前校量。指始顯終。懸解究竟。

凡夫發心。與妙覺等。此第一義諦。不可思議。此品

所明。備斯四意。故言法師功德品也。六根功德者。

大品云。色淨故般若淨。般若淨故色淨。色淨五根

淨。般若淨意根淨。正法華。整足具六千功德。大經

云。如來一根。則能見色聞聲。齅香別味。覺觸知法。

法華論云。凡人以經力故。得勝根用。雖未入初地。

以父母所生肉眼。見大千內外也。今經六根清淨。

與大品同。以是功德。莊嚴六根。與正法華同。鼻見

色聞聲覺知。與涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等

用。與論同。文義如此。諸師如何以偏見而抑正經。

今按。三業安樂行。即有十善。一善有十。即成百善。

一善中有十如。即千善。就化他為二千。約如來室。

如來衣。如來座。即成六千。五種法師。悉具六根清

淨。一一根皆有一千功德也。復次一心中。具十法

界。一一界皆有十如。即成一百。一根通取六塵。即

有六百。約定慧二莊嚴。即是一千二百。根根悉用

定慧莊嚴。等千二百也。若論六根清淨。清淨則不

言功德若少若多。若言莊嚴。能盈能縮能等。等莊

嚴者。根根六千。若言千二。顯其能盈。若言八百。顯

其能縮。若言清淨。無盈無縮無等。六根互用。根自

在故。不可思議故。若偏判。則失旨也。相似之位。若

依四輪。即鐵輪位也。若依五十二位。即十信心也。

若依仁王。即十善大心也。今對常精進者。即十信

之第三心也。諸經名目雖異。同是圓教相似位耳。

文為二。】

「爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。若善男子善女人。受

持是法華經。若讀若誦。若解說。若書寫。是人當得八

百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功

德。八百身功德。千二百意功德。以是功德。莊嚴六根。

皆令清淨。」

【初總列六根盈縮功德數。

△下次別作六章解釋。

各有長行偈頌。】

「是善男子善女人。父母所生。清淨肉眼。見於三千大

千世界。內外所有山林河海。下至阿鼻地獄。上至有

頂。亦見其中一切眾生。及業因緣果報生處。悉見悉

知。」

【初眼根章。明父母所生名肉眼。而所見過於天眼。

梵王報得天眼。在巳界徧見大千。大千外有風輪。

與眼作障。不能見外。若在他界。則不徧見大千。非

所統故。小羅漢見小千。大羅漢見大千。辟支佛見

百佛世界。不以風輪為礙。亦無巳他界隔。今經論

眼。能見大千內外。應是天眼。那名肉眼。此是圓教

似位。因經之力。有勝根用。既未發真。不得稱天眼。

猶名肉眼。例如小乘方便。未得神通。則不稱天眼

耳。猶是分段之身。故稱父母所生。雖稱肉眼。具五

眼用。見大千內外。天眼用。見一切眾生及業因緣。

法眼用。其目甚清淨。慧眼用。一時悉見大千內外。

見業見淨。又圓伏法界上惑。佛眼用。大經云。雖有

肉眼。名為佛眼。佛眼故名為清淨。具五眼故。故言

莊嚴。能盈能縮。名勝根用。名根自在。豈可秪作八

百千二百解耶。】

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

若於大眾中。以無所畏心。說是法華經。汝聽其功德。

是人得八百。功德殊勝眼。以是莊嚴故。其目甚清淨。

父母所生眼。悉見三千界。內外彌樓山。須彌及鐵圍。

并諸餘山林。大海江河水。下至阿鼻獄。上至有頂天。

其中諸眾生。一切皆悉見。雖未得天眼。肉眼力如是。」

【此頌上眼根章。】

「復次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀若誦。

若解說。若書寫。得千二百耳功德。以是清淨耳。聞三

千大千世界。下至阿鼻地獄。上至有頂。其中內外。種

種所有語言音聲。象聲馬聲。牛聲車聲。啼哭聲愁歎

聲。螺聲鼓聲。鐘聲鈴聲。笑聲語聲。男聲女聲。童子聲

童女聲。法聲非法聲。苦聲樂聲。凡夫聲聖人聲。喜聲

不喜聲。天聲龍聲夜叉聲。乾闥婆聲。阿脩羅聲。迦樓

羅聲。緊那羅聲。摩睺羅伽聲。火聲水聲風聲。地獄聲。

畜生聲。餓鬼聲。比丘聲。比丘尼聲。聲聞聲。辟支佛聲。

菩薩聲。佛聲。以要言之。三千大千世界中。一切內外

所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉

聞知。如是分別種種音聲。而不壞耳根。」

【次耳根章。徧聞大千內外十法界音聲。聞六道即

肉天二耳。聞二乘即慧耳。聞菩薩即法耳。聞佛即

佛耳。又父母所生肉耳。能聞內外即天耳。聽之不

著即慧耳。不謬即法耳。一時互聞即佛耳。以耳例

眼。眼亦如是。見人天是二眼。見二乘是慧眼。見菩

薩是法眼。見佛是佛眼。】

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

父母所生耳。清淨無濁穢。以此常耳聞。三千世界聲。

象馬車牛聲。鐘鈴螺鼓聲。琴瑟箜篌聲。簫笛之音聲。

清淨好歌聲。聽之而不著。無數種人聲。聞悉能解了。

又聞諸天聲。微妙之歌音。及聞男女聲。童子童女聲。

山川險谷中。迦陵頻伽聲。命命等諸鳥。悉聞其音聲。

地獄眾苦痛。種種楚毒聲。餓鬼飢渴逼。求索飲食聲。

諸阿脩羅等。居在大海邊。自共言語時。出于大音聲。

如是說法者。安住於此間。遙聞是眾聲。而不壞耳根。

十方世界中。禽獸鳴相呼。其說法之人。於此悉聞之。

其諸梵天上。光音及徧淨。乃至有頂天。言語之音聲。

法師住於此。悉皆得聞之。一切比丘眾。及諸比丘尼。

若讀誦經典。若為他人說。法師住於此。悉皆得聞之。

復有諸菩薩。讀誦於經法。若為他人說。撰集解其義。

如是諸音聲。悉皆得聞之。諸佛大聖尊。教化眾生者。

於諸大會中。演說微妙法。持此法華者。悉皆得聞之。

三千大千界。內外諸音聲。下至阿鼻獄。上至有頂天。

皆聞其音聲。而不壞耳根。其耳聰利故。悉能分別知。

持是法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德巳如是。」

【此頌上耳根章。】

「復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦。

若解說若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞

於三千大千世界。上下內外。種種諸香。須曼那華香。

闍提華香。末利華香。薝蔔華香。波羅羅華香。赤蓮華

香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。栴檀香。沈水

香。多摩羅䟦香。多伽羅香。及千萬種和香。若末若丸。

若塗香。持是經者。於此間住。悉能分別。又復別知眾

生之香。象香馬香。牛羊等香。男香女香。童子香童女

香。及草木叢林香。若近若遠所有諸香。悉皆得聞。分

別不錯。持是經者。雖住於此。亦聞天上諸天之香。波

利質多羅。拘鞞陀羅樹香。及曼陀羅華香。摩訶曼陀

羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。栴檀沈水。種

種末香。諸雜華香。如是等天香和合所出之香。無不

聞知。又聞諸天身香。釋提桓因。在勝殿上。五欲娛樂。

嬉戲時香。若在妙法堂上。為忉利諸天。說法時香。若

於諸園。遊戲時香。及餘天等。男女身香。皆悉遙聞。如

是展轉。乃至梵世。上至有頂。諸天身香。亦皆聞之。并

聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛

身香。亦皆遙聞。知其所在。雖聞此香。然於鼻根。不壞

不錯。若欲分別為他人說。憶念不謬。」

【鼻根章。亦如是。父母所生。即肉鼻。大千內外。即天

鼻。不染不著。即慧鼻。分別不謬。即法鼻。一時互用。

即佛鼻。此章明互用者。鼻知好惡。別貴賤。覩天宮

莊嚴等。則鼻有眼用。讀經說法。聞香能知。鼻有耳

用。諸樹華果實。及酥油香氣。鼻有舌用。入禪出禪。

禪有八觸。五欲嬉戲。亦是觸法。鼻有身用。染欲癡

恚心。亦知修善者。鼻有意用。鼻根自在勝用若茲。

例五根亦復如是。】

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

是人鼻清淨。於此世界中。若香若臭物。種種悉聞知。

須曼那闍提。多摩羅栴檀。沈水及桂香。種種華果香。

及知眾生香。男子女人香。說法者遠住。聞香知所在。

大勢轉輪王。小轉輪及子。羣臣諸宮人。聞香知所在。

身所著珍寶。及地中寶藏。轉輪王寶女。聞香知所在。

諸人嚴身具。衣服及瓔珞。種種所塗香。聞則知其身。

諸天若行坐。遊戲及神變。持是法華者。聞香悉能知。

諸樹華果實。及蘇油香氣。持經者住此。悉知其所在。

諸山深險處。栴檀樹華敷。眾生在中者。聞香悉能知。

鐵圍山大海。地中諸眾生。持經者聞香。悉知其所在。

阿脩羅男女。及其諸眷屬。鬬諍遊戲時。聞香皆能知。

曠野險隘處。師子象虎狼。野牛水牛等。聞香知所在。

若有懷妊者。未辨其男女。無根及非人。聞香悉能知。

以聞香力故。知其初懷妊。成就不成就。安樂產福子。

以聞香力故。知男女所念。染欲癡恚心。亦知修善者。

地中眾伏藏。金銀諸珍寶。銅器之所盛。聞香悉能知。

種種諸瓔珞。無能識其價。聞香知貴賤。出處及所在。

天上諸華等。曼陀曼殊沙。波利質多樹。聞香悉能知。

天上諸宮殿。上中下差別。眾寶華莊嚴。聞香悉能知。

天園林勝殿。諸觀妙法堂。在中而娛樂。聞香悉能知。

諸天若聽法。或受五欲時。來往行坐臥。聞香悉能知。

天女所著衣。好華香莊嚴。周旋遊戲時。聞香悉能知。

如是展轉上。乃至於梵世。入禪出禪者。聞香悉能知。

光音徧淨天。乃至于有頂。初生及退沒。聞香悉能知。

諸比丘眾等。於法常精進。若坐若經行。及讀誦經典。

或在林樹下。專精而坐禪。持經者聞香。悉知其所在。

菩薩志堅固。坐禪若讀經。或為人說法。聞香悉能知。

在在方世尊。一切所恭敬。愍眾而說法。聞香悉能知。

眾生在佛前。聞經皆歡喜。如法而修行。聞香悉能知。

雖未得菩薩。無漏法生鼻。而是持經者。先得此鼻相。」

【此頌上鼻根章。】

「復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦。

若解說若書寫。得千二百舌功德。若好若醜。若美若

不美。及諸苦澀物。在其舌根。皆變成上味。如天甘露。

無不美者。若以舌根。於大眾中。有所演說。出深妙聲。

能入其心。皆令歡喜快樂。又諸天子天女。釋梵諸天。

聞是深妙音聲。有所演說。言論次第。皆悉來聽。及諸

龍龍女。夜叉夜叉女。乾闥婆乾闥婆女。阿脩羅阿脩

羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅緊那羅女。摩睺羅伽

摩睺羅伽女。為聽法故。皆來親近。恭敬供養。及比丘

比丘尼。優婆塞優婆夷。國王王子。羣臣眷屬。小轉輪

王。大轉輪王。七寶千子。內外眷屬。乘其宮殿。俱來聽

法。以是菩薩善說法故。婆羅門居士。國內人民。盡其

形壽。隨侍供養。又諸聲聞。辟支佛。菩薩。諸佛。常樂見

之。是人所在方面。諸佛皆向其處說法。悉能受持一

切佛法。又能出於深妙法音。」

【舌根章亦如是。父母所生。即是肉舌也。能作十法

界語。約此即是五舌義明矣。能作十法界語。即天

舌也。不壞即慧舌也。不謬即法舌也。一時互用即

佛舌也。問。若澀惡味至舌。皆變成上味。眾色到眼。

何不變成妙色。舊答不例。味有損益也。損者變。不

損者不變。諸色不壞眼。故不例。今解不爾。一切色

同佛色。一切聲同佛聲。等皆清淨。例則無妨。徧知

一切色法聲法。無亂無謬。分別亦無妨。自在之根。

那作頑礙之解耶。】

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

是人舌根淨。終不受惡味。其有所食噉。悉皆成甘露。

以深淨妙聲。於大眾說法。以諸因緣喻。引導眾生心。

聞者皆歡喜。設諸上供養。諸天龍夜叉。及阿修羅等。

皆以恭敬心。而共來聽法。是說法之人。若欲以妙音。

徧滿三千界。隨意即能至。大小轉輪王。及千子眷屬。

合掌恭敬心。常來聽受法。諸天龍夜叉。羅剎毗舍闍。

亦以歡喜心。常樂來供養。梵天王魔王。自在大自在。

如是諸天眾。常來至其所。諸佛及弟子。聞其說法音。

常念而守護。或時為現身。」

【此頌上舌根章。】

「復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦。

若解說若書寫。得八百身功德。得清淨身。如淨瑠璃。

眾生喜見。其身淨故。三千大千世界。眾生生時死時。

上下好醜。生善處惡處。悉於中現。及鐵圍山。大鐵圍

山。彌樓山。摩訶彌樓山等諸山王。及其中眾生。悉於

中現。下至阿鼻地獄。上至有頂。所有及眾生。悉於中

現。若聲聞辟支佛。菩薩諸佛說法。皆於身中。現其色

像。」

【身根章亦如是。世間所有。皆於身中現。肉身用也。

上至有頂。於身中現。天身用也。二乘於身中現。慧

身用也。菩薩於身中現。法身用也。佛於身中現。佛

身用也。一時圓現。一時互用。中也。一時無謬。假也。

一時無著。空也。】

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

若持法華經。其身甚清淨。如彼淨瑠璃。眾生皆喜見。

又如淨明鏡。悉見諸色像。菩薩於淨身。皆見世所有。

唯獨自明了。餘人所不見。三千世界中。一切諸羣萌。

天人阿脩羅。地獄鬼畜生。如是諸色像。皆於身中現。

諸天等宮殿。乃至於有頂。鐵圍及彌樓。摩訶彌樓山。

諸大海水等。皆於身中現。諸佛及聲聞。佛子菩薩等。

若獨若在眾。說法悉皆現。雖未得無漏。法性之妙身。

以清淨常體。一切於中現。」

【此頌上身根章。】

「復次常精進。若善男子善女人。如來滅後。受持是經。

若讀若誦。若解說若書寫。得千二百意功德。以是清

淨意根。乃至聞一偈一句。通達無量無邊之義。解是

義巳。能演說一句一偈。至於一月四月。乃至一歲。諸

所說法。隨其義趣。皆與實相。不相違背。若說俗間經

書。治世語言。資生業等。皆順正法。三千大千世界。六

趣眾生。心之所行。心所動作。心所戲論。皆悉知之。雖

未得無漏智慧。而其意根清淨如此。是人有所思惟

籌量言說。皆是佛法。無不真實。亦是先佛經中所說。」

【意根章亦如是。世間資生產業。皆順正法。人意淨

也。天心所行。天所動作悉知。天意淨也。四月即四

諦。一歲即十二月。是十二因緣。與實相不相違背。

即慧意淨也。一月即一乘。菩薩意淨也。有所思量。

皆是先佛經中所說。即佛意淨也。一時圓明。一時

圓互。一時無染。一時無謬。根用自在。能盈能縮。能

等能淨。月四月等。作所表釋。以通前五。皆不二故。

若存事釋。唯第六根。所以六根所對。不須委論。然

隨喜品。校量初品也。分別功德。直明四信及以五

品也。今法師功德。但明相似六根功德也。下不輕

品。明弘經人現生後報六根清淨也。神力囑累。果

人自明弘經力用。以勸流通。藥王妙音觀音。明分

真人弘經功能。故知但依今經。判位自顯。餘依論

判。自是一途。下去可見。故隨喜品巳下。不勞委釋

物像相貌。但略示文相。以顯傳弘。則流通之功。其

義自了。】

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

是人意清淨。明利無穢濁。以此妙意根。知上中下法。

乃至聞一偈。通達無量義。次第如法說。月四月至歲。

是世界內外。一切諸眾生。若天龍及人。夜叉鬼神等。

其在六趣中。所念若干種。持法華之報。一時皆悉知。

十方無數佛。百福莊嚴相。為眾生說法。悉聞能受持。

思惟無量義。說法亦無量。終始不忘錯。以持法華故。

悉知諸法相。隨義識次第。達名字語言。如所知演說。

此人有所說。皆是先佛法。以演此法故。於眾無所畏。

持法華經者。意根淨若斯。雖未得無漏。先有如是相。

是人持此經。安住希有地。為一切眾生。歡喜而愛敬。

能以千萬種。善巧之語言。分別而演說。持法華經故。」

【此頌上意根章。巳上六章解畢。】

「妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十」

【第三常不輕菩薩品。引往信毀罪福證。勸流通。先

釋品題。次釋經文。釋題中。用因緣約教。初因緣釋

列釋。內懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕之

行。口宣不輕之教。人作不輕之目。不輕解者。法華

論云。此菩薩知眾生有佛性。不敢輕之。佛性有五。

正因佛性。通亘本當。緣了佛性。種子本有。非適今

也。果性果果性。定當得之。決不虗也。是名不輕之

解。問。法華論云。此菩薩知眾生有佛性。不敢輕之。

唯識論云。定性滅種等三。不得授記作佛。二論俱

是天親。而立性不同者。豈非自語相違。為不輕謬

有所記。見者悉云皆當作佛。為復末代弘者迷津

耶。答。菩薩以論申經。使其各得教旨。若令一人著

論。則使諸說咸同。不可所釋大乘。盡用對法小義。

故知彼論自申方等時經。所以迦葉自悲敗種。論

云不生。若至法華會中。敗種還生。論據現座及後

得聞。滅種獲記。竝以其論釋之。若棄如來顯實之

文。而滯菩薩弘權之教。偏執之𠍴莫大。謬申之過

可知。況此品不輕所禮四眾之中。豈無滅種。而妄

說之耶。若其有者。唯識論文不說。則過在天親。若

唯識說無。為正。乃過在不輕。及在於佛。而不先責

不輕之過。猶却以為弘經之人。豈有誤宣誤記之

失。令現生後淨六根耶。又正因通亘等者。性德通

於迷悟因果故。緣了云種子本有。還約性德。以明

二因。以對新熏成修得故。此三為因。轉因成果。果

中菩提。及以涅槃。名果性果果性也。若對性辨修。

秪是修得緣了至果。名為菩提涅槃。了秪是智。智

名菩提。緣秪是斷。斷名涅槃。亦可以性三因至果

之時。了名三種菩提。緣名三種涅槃。若云眾生具

有因果性者。則五佛性。皆在眾生。徧一切處。但住

因之日。果性名因。在果之時。攬因名果。名雖互得。

其法恒如。此釋不輕內解也。若將解以歷人。彼亦

如此。是名敬不輕之境。敬此境故。名不輕之行。宣

此語故。名不輕之教。昔毀者以此目人。今經家以

此目品也。此是因緣釋竟。若約教者。見實三昧經

云。佛為父王。說一切皆是佛。王問。一切眾生。即是

佛不。佛答。若如實見眾生。於其即是佛。私類此語。

若不如實見佛。於其則非聖。譬初學射的。多乖少

當。以地為的。無往不著。若分別聖賢。孰是孰非。若

如實觀之。即是佛也。此約教義畢。三明品來意者。

此品引人為證。證五品功德深六根報重。我昔隨

喜。獲現生後報。此募流通也。言獲現報者。下經云。

臨欲終時。具聞威音王佛說法華經。得六根淨。更

增壽命。即現報也。命終之後。復值二千億佛。同號

日月燈明。即生報也。以是因緣。復值二千億佛。同

號雲自在燈王。復值千萬億佛。即後報也。於現報

中。獲六根淨。是故弘經其功不淺。說此三益。意在

流通。昔時不輕。三報宛爾。今日豈得不流通耶。有

人云。欲顯安樂行威勢無比。我為不輕。行安樂行。

今謂。安樂行者。始行弘經。故與不輕。其儀十別。何

者。彼則安處注座。隨問為說。此乃遠見四眾。故往

禮拜。彼則有所難問。方乃為答。此乃以瓦石打擲。猶

強宣之。彼常好坐禪。在空閒處。此乃不專讀誦。入

眾申通。彼則深愛法者。不為多說。此乃被虗妄謗。

仍強稱揚。彼則初問云何讀說此經。此乃但云流

通作佛一句。彼則初修理觀。觀十八空。此乃但懷

一句作佛之解。彼則化佛親說。詮虗空身。此乃虗

空身。說詮於化事。彼則夢中遠表當獲大果。此乃

口宣當得佛因之教。彼則約解髻喻。開二乘之權。

此乃約結緣。表一乘之實。彼則以順化故。存於軌

儀。此乃以逆化故。忘於恒迹。彼則列勝行法。以取

人。此乃偏引往人。以通勝法。故知此品與安樂行。

十儀自別。又嘉祥法師。具對今經上諸品。以為七

別。未有遠致。今更以六義說之。於中初一亦望今

經前品。餘五皆以法華望前。一者。上全弘經文。今

略弘經意。故不讀誦。但宣不輕。二者。小典生信。尚

未為二因。今經或毀。感六根清淨。三者。諸經但明

順化弘教。此品禮俗。逆化通理。四者。餘經所表。權

實尚隔。此品表開。莫非四一。五者。諸經所表。迹尚

不周。此品兼表本迹二相。六者。諸經上慢永言墮

苦。此品即能信伏隨從。得此中意。諸例可從。又此

品引人為證者。此品既前正引昔。當知不輕巳有

五品。可以證因。後獲六根。可以證果。故引因果。以

募流通。此釋品竟。

△次消經文。有長行偈頌。長行

為三。一雙指前品罪福。二雙開今品信毀。三雙勸

後二逆順。】

「爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩。汝今當知。若比丘比

丘尼。優婆塞優婆夷。持法華經者。若有惡口罵詈誹

謗。獲大罪報。如前所說。」

【初明雙指中。先指罪。如前法師品云。藥王。若有惡

人。以不善心。於一劫中。現於佛前。常毀罵佛。其罪

尚輕。若人以一惡言。毀訾在家出家。讀誦是經者。

其罪甚重。】

「其所得功德。如向所說。眼耳鼻舌身意清淨。」

【次明指福。如上法師功德品文。

△下第二雙開信

毀者。有事本本事也。言本事者。通舉往昔威音王

佛。為不輕事之本。名為事本也。於中別以最初威

音王佛時。為不輕本事。故云本事。初明本事中。初

一佛。為六。】

「得大勢。乃往古昔。過無量無邊不可思議。阿僧祇劫。」

【初明時節。】

「有佛名威音王如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間

解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。」

【二明佛號。】

「劫名離衰。國名大成。」

【三明劫國名也。】

「其威音王佛。於彼世中。為天人阿脩羅說法。為求聲

聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支

佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩。因阿耨多羅三藐

三菩提。說應六波羅蜜法。究竟佛慧。」

【四明說法。】

「得大勢。是威音王佛壽。四十萬億那由他恒河沙劫。」

【五明壽命。】

「正法住世劫數。如一閻浮提微塵。像法住世劫數。如