四明沙门　道威　入注

「妙法莲华经五百弟子受记品第八」

【此品中。具记千二百。而标五百者何。然从得记名
同。五百口陈领解。故以五百标品耳。又五百且从
数等。非谓从要标也。前品与四弟子记。品题安授。
此那云受。盖此先标五百。故须作受字目品也。受
记之义。具如前品巳说。此品乃是第三周为下根。
作宿世因缘说中。第二受记段中。初授千二百中
二。一授满愿。二授千二百。初满愿复二。一经家序
嘿念领解。领解中。先叙其得解欢喜中。初叙其得
解之由。中复有四。分文竟。】

「尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧。方便随宜
说法。」

【此是经家叙满愿得解欢喜由中。初闻法喻二周
开三显一也。言从佛闻是智慧。即领解上方便火
宅中显实。方便随宜说法。即领解两处开权也。】

「又闻授诸大弟子。阿耨多罗三藐三菩提记。」

【此是由中。第二叙由闻上授身子。并四大弟子得
记故解也。诸大弟子。即领上开权也。授菩提记。即
是领上显实也。】

「复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。」

【复闻宿世因缘之事。是由中第三之一句。即领显
实也。复闻诸佛神通之力。是由中第四。即领开权
也。如来三达无碍。观彼久远。犹若今日。即是大自

在神通之力。斥异二乘止齐八万劫也。巳上明得
解之由竟。
△下从得未曾有去。经家叙其得解欢
喜。先明内解欢喜。次明外形恭敬也。】

「得未曾有。心净踊跃。」

【此明内解欢喜。良由未闻开权显实。而今得闻。故
言得未曾有。除涅槃爱。断破别惑。故言心净。开佛
知见。是故踊跃也。】

「即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。
目不暂舍。」

【此叙外形恭敬。得解由佛。故起恭敬也。若约本迹
者。庆诸实行耳。此叙得解欢喜竟。
△下正明默念
领解二。初明默念领解。次明默求发迹请记。】

「而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间若干种
性。以方便知见。而为说法。拔出众生。处处贪著。我等
于佛功德。言不能宣。」

【此正明默念领解也。问。上二周得悟。皆发言领解。
此何默念耶。答。上为下根未悟。事须彰言劝动。今
下根巳悟。无所劝动。故默念不言。即世界欢喜益。
三品异故。又上来但领解。不求显迹。言则不嫌。今
则亦解亦发。亦解故念也。避物讥嫌故默也。默念
允宜矣。即对治益。除嫌恶故也。又默念领解。是大
领解。如净名默然。是真入不二门。即为人益生大
善故也。又权实不可思议。非言非念。而言而念。若
非言而言。故上来口陈领解也。非念而念。今则默

念领解。即第一义益。理非言念故也。为此等义故。
但默念也。世尊甚奇特。所为希有者。领实智也。随
顺世间若干种性而为说法。即领权智也。是七种
方便之根性。此领方便品中开权显实意也。拔出
众生处处贪著者。即是领火宅中开权显实也。我
等于佛功德言不能宣者。领上药草喻中如来有
无量功德。汝等所不能及也。既云言不能宣。亦是
念所不及也。然上中根之人。闻譬具领五时及法
身地中。止方便。见胜应身。如来犹斥领所不及。况
我今闻此。虽欲领会。岂能逾于四大弟子。当知所
领之外。不及处多。是故亦云所不能宣。然闻迦叶
身子具领。如来委述。非全昧旨。但仰佛法高深。未
敢逾于先悟耳。】

「唯佛世尊。能知我等深心本愿。」

【此明默念第二求发迹请记也。我等者。通念请发
诸人迹也。深心是本也。今现作是迹。言本愿者。大
慈誓愿也。大慈下化故。我为誓也。上求作佛。故我
有愿也。请上求。即是求记也。请说下化。即求发迹
也。又从深心故。明其三世。助佛宣化。从本愿故。即
与授记也。问。上来何意。不求发迹耶。答。为下根未
悟。是故不求发迹也。今下根巳解。权化事足。故求
发迹。若下根发迹。则知中上亦权。若约上中。则于
下不便。巳上总是经家叙满愿等默念领解文竟。

△下去是第二如来述成与记段。有长行偈颂。长

行有二。一述本迹。二与授记。初有三。一就释迦世
行因发迹。二约过去世行因显本。三就三世佛所
修因行满。就释迦佛所行因发迹。复三。一举示其
人。二总标本迹章。三别释本迹。分文竟。】

「尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。」

【此是第一明满愿于今释迦世。行因发迹中初示
人。此标言汝等见否。有其二意。一见其迹为小否。
二见本功德否。而众人但见其迹为声闻。而不能
知本是菩萨。故云汝等见不。】

「我常称其。于说法人中。最为第一。」

【此是标其迹。今迹为说法人中最为第一。若非法
身妙本。无以垂于第一。胜迹昔来但言于迹中说
法第一。今则不尔。于无上法。久得第一。此举迹以
显本也。】

「亦常叹其种种功德。」

【此标本地。福慧万行法门。故云种种也。本地既有
种种法门。亦复何但迹为二乘耶。此举本以明迹
也。下文云护持助宣者。即此文叹功德也。巳上总
释本位竟。】

「精勤护持助宣我法。能于四众。示教利喜。具足解释
佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来。无能尽其
言论之辩。」

【此明别释本迹也。言助宣我法者。即是迹中助宣
半满之法。迹示为下根声闻。即是护持助宣酪法。

迹在方等。示受弹诃。即是护持助宣生酥法。迹领
般若。即是护持助宣熟酥法。迹在法华得悟。即是
护持助宣醍醐之法。上总本中云。我常称叹种种
功德者。即此意也。具足权实功德。而迹起五味。助
佛调熟实行众生。岂非精勤助宣之意也。别释本
迹功德者。能于四众示教者。分别半字教也。具足
解释者。助宣满字般若教也。而大饶益者。助佛饶
益半满之众生也。同梵行者。是迹所化半满弟子
也。自舍如来下。别述本地功德也。自舍者。降妙觉
巳来也。无能知者。七种方便也。又若从本望迹。岂
不曾于过去佛所。或助单半单满等。而必须满中
相带及开等耶。约对今佛出五浊世。宜引开权废
会等化。是故从同类以说。如文殊引往。光照东方。
岂无馀途。引同例耳。】

「汝等勿谓富楼那。但能护持助宣我法。亦于过去九
十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中。亦
最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。
常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。
随其寿命。常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。
而富楼那。以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量
阿僧祗人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。
常作佛事。教化众生。」

【此是如来述成与记中。第二述满愿于过去佛世
行因显本也。非直止于我所助宣半满之法。久远

佛所亦复助宣半满。取今日助宣。为发迹。取过去
助宣。为显本。显本有二意。一远本。二近本。远本冥
邈。为信良难。故略而不述。今但举九十亿近本。众
有宿命智者。能知近本。故举近以證远也。更就九
十亿文。具明助佛宣扬五味之教。调熟众生。言护
持助宣者。即拟助宣半字酪味法也。佛之正法者。
即拟助宣方等生酥味法。又于空法明了者。即拟
助宣熟酥味法。亦如今佛转教。说于般若。明六波
罗蜜。互相收摄。旋转无碍也。九十亿佛所。亦助宣
扬。如今无异。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻者。于
时既未发迹。但谓被加命转般若。不言是大菩萨
也。化无量众生令立三菩提者。即是助宣醍醐味
法。明文可解。】

「诸比丘。富楼那。亦于七佛说法人中。而得第一。今于
我所说法人中。亦为第一。于贤劫中。当来诸佛说法
人中。亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来。护持
助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立
阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进。教化
众生。」

【此是如来述成与记满愿中。第三约三世佛所修
因。如文可解。此文例前释中。助宣半满五味之法。
利益大小也。巳上总是述成满愿本迹竟。
△下去
明如来正授满愿记。为七。】

「渐渐具足菩萨之道。」

【此明满愿中。初行因圆也。】

「过无量阿僧祗劫。当于此土。得阿耨多罗三藐三菩
提。号曰法明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。
无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。」

【此明果满。
△下去明满愿国土广净。文复自为五。】

「其佛以恒河沙等三千大千世界。为一佛土。七宝为
地。地平如掌。无有山陵溪涧沟壑。七宝台观。充满其
中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。」

【此明国土广净五中。初国太严净。言地平如掌者。
经直言如掌。不言手掌。手掌不平。则非所引。海底
有石。名掌。此石无有一微尘许不平。当是类如海
掌耳。又贤劫经。正明如佛手掌。非引人掌也。】

「无诸恶道。亦无女人。一切众生。皆以化生。无有淫欲。」

【此是国净中。第二纯是善道也。】

「得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。
普皆金色。三十二相。而自庄严。其国众生。常以二食。
一者法喜食。二者禅悦食。」

【此是第三明人天福慧具足。月藏第九云。法食。喜
食。禅食。今但总言二食也。言法食者。即闻法也。如
安养界下品生人。在莲华中。常闻弥陀观音说法。
法喜食者。闻法欢喜。正闻属法食。闻巳为喜食。禅
食者。谓以禅法自资。不须段食。】

「有无量阿僧祗千万亿那由他诸菩萨众。得大神通。
四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计

所不能知。皆得具足六通三明。及八解脱。」

【此第四明菩萨声闻众数甚多也。】

「其佛国土。有如是等。无量功德。庄严成就。」

【此是第五总结上国土广净。然国净因者。如月藏
第五经中敬信品云。戒清净平等所谓十善业道
休息。休息杀生。获十功德。何等为十。一者于诸众
生得无所畏。二者于诸众生得大慈心。三者断恶
习业。四者少病决断。五者长命。六者非人所护。七
者无诸恶梦。八者无怨。九者不畏恶道。十者命终
生善道。若以此不杀善根。回向菩提。必到菩提。成
无上智。到菩提时。彼离诸害杖。长寿众生。来生其
土。不盗。不淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。
不瞋。不邪等九善。名获十种功德。故菩萨因时。行
于不杀等十善。为净土因。而自不杀。教他不杀等
四法具足。后成佛时。十类众生。同生其土。故感国
土广净也。亦如净名云。十善是菩萨净土。意同。故
成佛时。命不中夭等众生。来生其土。明国净文竟。】

「劫名宝明。国名善净。」

【此第四明劫国名字。】

「其佛寿命。无量阿僧祗劫。」

【此第五明寿量。】

「法住甚久。」

【此第六明法住甚久。】

「佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。」

【此第七明灭后供养舍利。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【下去偈有二十一行半。颂上发迹授记。初十四行。
颂发迹。次七行半。颂授记。初复二。前七行。颂总发
诸声闻迹。颂上我等之意也。后七行。颂上发满愿
迹。总中自为五段也。】

「诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。」

【此一行。是初总标佛子为行难思。巳得垂迹之法
也。】

「知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。」

【此一偈。是第二明垂迹之由也。】

「以无数方便。化诸众生类。自说是声闻。去佛道甚远。
度脱无量众。皆悉得成就。虽小欲懈怠。渐当令作佛。」

【此二偈。是第三明垂迹利益也。】

「内秘菩萨行。外现是声闻。少欲厌生死。实自净佛土。
示众有三毒。又现邪见相。我弟子如是。方便度众生。」

【此二偈。是第四明内怀大道。外现小失。非但示为
声闻。亦作外道三毒凡夫。如身子示瞋。难陀示贪。
调达示痴。】

「若我具足说。种种现化事。众生闻是者。心则怀疑惑。」

【此一偈。是第五指略抑广。总发竟也。
△下去第二
七行。颂发满愿迹本。上文三。今略颂二耳。】

「今此富楼那。于昔千亿佛。勤修所行道。宣护诸佛法。
为求无上慧。而于诸佛所。现居弟子上。多闻有智慧。

所说无所畏。能令众欢喜。未曾有疲倦。而以助佛事。
巳度大神通。具四无碍慧。知众根利钝。常说清净法。
演畅如是义。教诸千亿众。令住大乘法。而自净佛土。」

【此五偈。是初颂上显过去本也。】

「未来亦供养。无量无数佛。护助宣正法。亦自净佛土。
常以诸方便。说法无所畏。度不可计众。成就一切智。」

【此二行。是第二颂上三世中佛所行因。略不颂七
佛及现佛文也。巳上颂发迹显本竟。
△下去七偈
半。颂上授记文也。上有七。今颂但四。】

「供养诸如来。护持法宝藏。」

【此半偈。是初颂上因圆也。】

「其后得成佛。号名曰法明。」

【此半偈。是次颂上果满也。】

「其国名善净。七宝所合成。劫名为宝明。」

【此三句。是追颂上第四劫国名号也。】

「菩萨众甚多。其数无量亿。皆度大神通。威德力具足。
充满其国土。声闻亦无数。三明八解脱。得四无碍智。
以是等为僧。其国诸众生。淫欲皆巳断。纯一变化生。
具相庄严身。法喜禅悦食。更无馀食想。无有诸女人。
亦无诸恶道。富楼那比丘。功德悉成满。当得斯净土。
贤圣众甚多。如是无量事。我今但略说。」

【此追颂上第三国净也。初二句。颂上第四眷属。次
二偈。颂人天福慧。次二偈。颂上纯是善道。次一偈
半。颂上总结。兼颂上国净也。始自品初终此。是初

授满愿记竟。
△下第二授千二百记为三。一念请。
二与记。三领解。】

「尔时千二百阿罗汉心自在者。作是念。我等欢喜。得
未曾有。若世尊各见授记。如馀大弟子者。不亦快乎。」

【此明初念请也。
△下去正明授记。长行为三。】

「佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。
我今当现前。次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。」

【此总许千二百记也。】

「于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千
亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来。应供。正遍知。明
行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。」

【此第二明别授陈如。陈如最初悟道。居首上座。故
别授记。问。若其居首别记。何不初周记耶。答。大小
缘别。两初不同。引物希向。二意各异。垂迹之法。不
可一准。】

「其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。
迦留陀夷。优陀夷。阿㝹楼驮。离婆多。劫宾那。薄拘罗。
周陀莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同
一号。名曰普明。」

【此是第三别记五百。五百名同。须别与记也。问。何
故但见五百得记。不见记千二百耶。答。此五百即
千二百数。颂中末后一行半。总授七百。故是千二
百也。又下持品云我先总说一切声闻皆巳授记。
即指今一行半。非但秖是授七百声闻。故知千二

百俱得记也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【△此下偈有十一行。为三。初六行颂陈如。次三行
半。颂五百记。三有一行半。总授一切声闻记。上陈
如记中。记行因得果。馀并略不出。今偈有国劫正
像寿命等。】

「憍陈如比丘。当见无量佛。」

【此二句颂行因。】

「过阿僧祗劫。乃成等正觉。常放大光明。具足诸神通。
名闻遍十方。一切之所敬。常说无上道。故号为普明。」

【此一行。颂上得果也。】

「其国土清净。菩萨皆勇猛。咸升妙楼阁。游诸十方国。
以无上供具。奉献于诸佛。作是供养巳。心怀大欢喜。
须臾还本国。有如是神力。」

【此二行半。明国净所化事。】

「佛寿六万劫。正法住倍寿。像法复倍是。法灭天人忧。」

【此一行。明佛寿命。及法住像正。巳上颂陈如得记
竟。】

「其五百比丘。次第当作佛。同号曰普明。转次而授记。
我灭度之后。某甲当作佛。」

【此一行半。明五百比丘授记得果转记也。】

「其所化世间。亦如我今日。国土之严净。及诸神通力。
菩萨声闻众。」

【此一行一句。颂国净及所化也。】

「正法及像法。寿命劫多少。皆如上所说。」

【此三句。颂例上正像寿命劫时也。颂五百记毕。】

「迦叶汝巳知。五百自在者。馀诸声闻众。亦当复如是。
其不在此会。汝当为宣说。」

【此一行半。颂总授一切声闻记也。巳上千二百讫
此。明授记竟。
△下去明五百领解。文有长行偈颂。
长行先经家叙其欢喜。次自陈领解。经家先庆今
得解欢喜。次愧昔不解。故自责。庆中先明内心庆
喜。后明外形恭敬也。】

「尔时五百阿罗汉。于佛前得授记巳。欢喜踊跃。」

【此是经家叙得解欢喜。初内心喜也。】

「即从座起。到于佛前。头面礼足。」

【此是经家叙外形恭敬也。】

「悔过自责。」

【此是经家叙其愧昔不解。巳上经家叙竟。
△下去
是第二自陈领解有二。一法说。二譬说。法说中二。
初悔得少为足。次责根钝难悟。分文竟。】

「世尊。我等常作是念。自谓巳得究竟灭度。」

【此是初悔责昔迷得少为足。不知求大也。】

「今乃知之。」

【此是责根钝难悟。今始得悟。不早知之。今知小非
是究竟。大乘始为真实也。此约法说陈领解。
△此
下约譬说。自陈领解二。初略。次正举譬说也。】

「如无智者。」

【此略举喻况也。】

「所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。」

【此释出无智之意也。略举譬喻竟。
△下去正譬说
有二。一者醉酒譬。譬法说自悔得少为足。不知求
大。领前法譬宿世中施权意。二者亲友觉悟譬。譬
法说自责根钝难悟。今乃知之。领前法譬宿世中
显实文也。故前开譬本中。直作开权显实。则应三
周及信解五百领解之文。上作三节开文。意在于
此。今就初醉酒譬。领前施权中。复三。一系珠譬。领
上王子结缘。二醉卧不觉譬。领上遇其退大。三起
巳游行譬。领上接之以小也。分文竟。】

「世尊。譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事
当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。」

【此是醉酒譬中。初系珠譬。领前法譬。宿世三周施
权意也。言譬如有人者。即诸声闻。昔在大时。有二
乘小机当发时也。至亲友者。昔日第十六王子也。
家者。即大乘教为家也。醉酒而卧者。当于尔时。大
机暂发。无明暂伏。以得闻经。内心微解。似醍未醉。
以无明重故。还复迷失。如醉酒而卧。醉有二义。一
重醉都不觉知。如前墯落中。初幼稚譬。著五欲。但
如法师常不轻等。或一句结缘者。二轻醉微觉寻
忘。亦名不觉。如前墯落中次善弱。或五品初。未入
相似。故云善根弱耳。虽有二义。终成系珠。如毒鼓
耳。当知贫人本来先醉。加蒙肴膳。下偈云具诸肴

膳等。受巳而卧。三教助道。犹如肴膳。更以异方便。
助显第一义也。肴膳食巳便消。如方便教非究竟
益。往在大通佛所。未结大缘巳前。历诸味中。并闻
三教。及至法华。虽闻圆顿。但成结缘。如系珠也。是
时亲友官事当行者。明王子馀处机兴。逗缘往应。
故云当行。弘法化他。此非私务。故云官事。无价宝
珠者。一乘实相。真如智宝也。此是约教。乃以了因。
而为系珠。教中诠理。故云真如。教是智用。故云智
宝。若约受化者。教能生智。亦名为智也。宝是智义。
俱是智家之宝也。系其衣里者。惭愧忍辱。能遮瞋
恚。及防外恶。即是外衣。信乐之心。内裹善根。即是
内衣。于时闻法。微信乐欲。即了因智愿种子也。当
知初结缘时。具足二衣。具惭愧。故有信乐。故方能
结缘。中间退大堕恶。而起惭愧。则无外衣。若约现
无信乐。乃似内衣亦无。且据当时所系。内种仍存。
与本信俱。义如内衣犹在。但是衣弊。非全无衣。故
亲友示时。还示衣里。即是示本惭信时也。据此而
言。无衣系身。理亦无失。此领上王子结缘云。是时
十六菩萨沙弥。知佛入室。乃至为四部众。广说分
别妙法华经也。】

「其人醉卧。都不觉知。」

【此是醉酒中。第二醉卧不觉。无明心重。寻复不忆。
此领中间懈退。不受大法也。上云。所将人众。中路
退还。至今欲退还也。】

「起巳游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。
若少有所得。便以为足。」

【此是醉酒喻中。第三起巳游行喻者。领上接之以
小。受三乘化也。善根欲发。厌苦求乐。故云起巳游
行。无明覆解。不知向本求大乘衣食。故言到于他
国。求于小乘衣食。又若魔佛相望。以生死魔界为
他国。佛法大小皆为本国。又就小大相望。小乘未
免生死。犹是他国。大乘永免生死。乃为本生。究竟
还源也。应当更求宝衣天馔。而但求蔽身之衣。劣
充躯之食者。由向他国故也。此明背大乘国。往小
乘土。不知从珠取给。而但佣作自资。获一日价。故
云得少为足也。上经云。导师多诸方便。乃至以方
便力。于险道中。过三百由旬。化作一城也。
△下于
后会遇去。是第二亲友发觉譬也。领上以是因缘。
今说法华经。等赐大车也。此文为三。先呵责。二示
珠。三劝贸。应知珠虽价直无数众宝。必须贸易方
有济用。了因内解。虽复究竟。必以种易现。以昔一
解一切解。而贸一行一切行。珠体不竭。贸亦无穷。
故须更听更修。方显宝之功用。如华严中得摩尼
珠。十种莹治。方能雨宝。解行相称。方堪佛记。从是
巳后。则具有寂灭忍衣。首楞严食。自行化他。无量
众宝。无功用位。彼此不穷。先呵责者。譬上动执生
疑。次示珠。譬宿世因缘。三劝贸譬。得记作佛。三周
皆有此意。如下释中。】

「于后亲友。会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食。
乃至如是。我昔欲令汝得安乐。五欲自恣。」

【此是亲友发觉中。初呵责也。法说中云我令脱苦
缚。譬中云我先不言皆为菩提。宿世中云汝等善
听。三周并呵责文也。】

「于某年日月。以无价宝珠。系汝衣里。今故现在。而汝
不知。勤苦忧恼。以求自活。甚为痴也。」

【此是发觉第二示珠也。某年日月者。指大通佛所
也。法说中。五佛章。即是开示。譬说中。三车一车。即
是示珠。宿世因缘中。覆讲结缘。还为说大。即是示
珠。此即三周俱有示珠义也。】

「汝今可以此宝。贸易所须。常可如意。无所乏短。」

【此是第三劝贸譬。法说中身子得记。譬说中。中根
得记。宿世中。下根得记。此即三周并有劝贸也。始
从上如无智者讫此。是开譬自陈领解竟。
△下从
佛亦如是去。是第二合上譬说。上譬本有二。今合
二。中各有三意。】

「佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。」

【此合上初醉酒中。第一系珠也。上云。世尊譬如有
人至亲友家。乃至与之而去文也。】

「而寻废忘。不知不觉。」

【此合上醉酒中。第二醉不觉知。上文云。其人醉卧。
都不觉知也。】

「既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。」

【此合上初醉中。第三起巳游行。上云起巳游行。乃至
若少有所得。便以为足。巳上三文。合上初醉酒譬竟。

△下去是合后亲友觉悟譬。上譬有三。今合亦三。】

「一切智愿。犹在不失。今者世尊。觉悟我等。作如是言。
诸比丘。汝等所得。非究竟灭。」

【此合上游行中。初呵责譬也。上云。于后亲友。至乃
至如是。】

「我久令汝等种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓
为实得灭度。」

【此合上游行中。第二示珠譬也。上云。我昔欲令汝
得安乐。乃至以求自活。甚为痴也。】

「世尊。我今乃知。实是菩萨。得授阿耨多罗三藐三菩
提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。」

【此合上游行中。第三劝贸所须也。上云汝今可以
此宝贸易。乃至无所之短。长行竟。】

「尔时阿若憍陈如等。欲重宣此义。而说偈言。」

【下去第二偈颂。有十二行半。为二。初一行半。颂上
内心得解。又为二。】

「我等闻无上。安隐授记声。欢喜未曾有。礼无量智佛。」

【此初一行。颂上庆喜。上云尔时五百阿罗汉。至头
面礼足文也。】

「今于世尊前。自悔诸过咎。」

【此半行。颂上悔过自责。颂初内解竟。
△次于无量
下。第二有十一行。颂自陈领解。上文有二。】

「于无量佛宝。得少涅槃分。」

【此初半行。颂上法说中。悔责得少为足。略不颂难
悟。今乃知之。即上云世尊我等常作是念。至究竟
灭度文也。】

「如无智愚人。便自以为足。」

【此半行。颂上譬中。初略举譬。便自以为足。及颂上
释无智意。上云如无智者。乃至而便自以小智为
足。颂略譬文竟。
△下去颂正譬文开合。初六行颂
开譬。后四行颂合譬。上开有二。】

「譬如贫穷人。往至亲友家。其家甚大富。具设诸肴膳。
以无价宝珠。系著内衣里。默与而舍去。」

【此一行三句。颂上广譬中。初系珠譬。上云世尊譬
如有人。乃至与之而去文也。】

「时卧不觉知。」

【此一句。颂上其人醉卧都不觉知也。】

「是人既巳起。游行诣他国。求衣食自济。资生甚艰难。
得少便为足。更不愿好者。不觉内衣里。有无价宝珠。」

【此二行。颂上起巳游行。巳上四行。总是颂上舍宝
不知。下去二行。颂上亲友觉悟譬。】

「与珠之亲友。后见此贫人。苦切责之巳。」

【此三句。颂上呵责文。】

「示以所系珠。」

【此一句。颂上示珠。上文云。我昔欲令汝得安乐。乃
至甚为痴也。】

「贫人见此珠。其心大欢喜。富有诸财物。五欲而自恣。」

【此颂上劝贸巳觉悟譬。巳上颂上六行。总是颂亲
友开譬竟。
△下去颂合譬有二。初合醉酒喻。】

「我等亦如是。世尊于长夜。常悯见教化。令种无上愿。」

【此一行。颂上合醉酒中。初系珠譬也。】

「我等无智故。不觉亦不知。」

【此二句。颂上合醉酒中。第二醉卧不觉也。】

「得少涅槃分。自足不求馀。」

【此二句。颂上合醉酒中。第三起巳游行也。巳上二
行。总是颂合初醉酒譬竟。
△下去是颂合譬中。第
二亲友觉悟譬。】

「今佛觉悟我。言非实灭度。」

【此二句。颂上合觉悟中。初呵责文也。】

「得佛无上慧。尔乃为真灭。」

【此二句。颂上合中。第二示珠也。】

「我今从佛闻。授记庄严事。及转次受决。身心遍欢喜。」

【此一行。颂上合中。第三劝贸文也。巳上二行。总是
颂第二亲友觉悟譬竟。】

「妙法莲华经授学无学人记品第九」

【此品。是授记文中第二段也。初因缘释者。研真断
惑。名为学。真穷惑尽。名无学。研修真理。慕求胜见。
名之为学。学位在三果四向。真无漏慧也。阿罗汉
果。研理巳穷。胜见巳极。无所复学。故名无学。学无
学别。即世界悉檀。见道位即为人。修道位即对治。

无学位即第一义。此因缘释品也。若约教者。析法
研真。名之为学。惑尽真穷。名为无学。三藏也。体法
研真。名之为学。无真无惑。名为无学。通教也。自浅
之深。名之为学。通别惑尽。权实理穷。名为无学。别
教也。研如来藏。有学无学。法性实相。非学非无学。
而学而无学。即圆教也。若观心者。六即之中。究竟
即为无学位。馀四即名为学。理即非学非无学。又
六即者。通皆非学非无学。分真巳去而学而无学。
此约观心解竟。品文为二。一请记。二授记。请中复
二。一者二人请。二者二千人请。二人请记。复二。】

「尔时阿难罗睺罗。而作是念。我等每自思惟。设得授
记。不亦快乎。」

【此初明二人默念也。】

「即从座起。到于佛前。头面礼足。俱白佛言。世尊。我等
于此亦应有分。唯有如来。我等所归。」

【二明发言请记中。初引例。亦应有分故也。】

「又我等。为一切世间。天人阿修罗。所见知识。阿难常
为侍者。护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨
多罗三藐三菩提记者。我愿既满。众望亦足。」

【此是发言请记中。次引望请也。二人最亲。时众所
望。罗云是佛子。俗中亲重。阿难持佛法藏。道中亲
胜。胜重两人不蒙别记。则众望不足也。问。若重若
胜。应同上流。何意在此方记。若如列众。二人在上
周数中获记。何意居下耶。答。总与千二百记。二人

巳同下根上流。虽有多人所识。意为引于下根故
也。今更索别记耳。阿难是学人。罗云是弟子位。入
在学无学章耳。二人请竟。】

「尔时学无学声闻弟子。二千人。皆从座起。偏袒右肩。
到于佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿难罗睺罗所愿。
住立一面。」

【此明二千请记。但有默念引例。二意同故。言如阿
难愿耳。无发言者。无重无胜等事故也。请毕。
△下
去如来授记。为二。一先记二人。后记二千。阿难记
中。复五。一长行。二偈颂。三八千菩萨生疑。四如来
发迹释疑。五阿难显本述叹。】

「尔时佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在
通王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。
调御丈夫。天人师。佛世尊。」

【此明得果。】

「当供养六十二亿诸佛。护持法藏。然后得阿耨多罗
三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令
成阿耨多罗三藐三菩提。」

【此明行因所化。】

「国名常立胜幡。其土清净。琉璃为地。劫名妙音遍满。
其佛寿命。无量千万亿阿僧祗劫。若人于千万亿无
量阿僧祗劫中。算数校计。不能得知。正法住世。倍于
寿命。像法住世。复倍正法。」

【此明国劫名号佛寿法住时节。】

「阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒
河沙等。诸佛如来。所共赞叹称其功德。」

【此明为佛护念也。巳上总是初长行文毕。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

我今僧中说。阿难持法者。当供养诸佛。然后成正觉。
号曰山海慧。自在通王佛。其国土清净。名常立胜幡。
教化诸菩萨。其数如恒沙。佛有大威德。名闻满十方。
寿命无有量。以悯众生故。正法倍寿命。像法复倍是。
如恒河沙等。无数诸众生。于此佛法中。种佛道因缘。」

【此五偈。颂上行因得果所化寿命。法住久远。巳上
是第二偈颂也。】

「尔时会中新发意菩萨。八千人。咸作是念。我等尚不
闻诸大菩萨。得如是记。有何因缘。而诸声闻。得如是
决。」

【第三八千生疑也。疑者通疑。声闻方始今日发心。
即蒙佛记。国净若此。昔方等中。记诸菩萨。经无量
劫行。方乃得佛记耶。】

「尔时世尊。知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。
我与阿难等。于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三
菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我巳得成
阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来
诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯
记。」

【第四如来释疑。由上菩萨生疑。佛即发迹释疑。昔

日与我同发大心。即是同学。由我精进。前超得佛。
由彼多闻。犹故持经。迹为侍者。本地如此。今授妙
记。何足可疑耶。】

「阿难面于佛前。自闻授记。及国土庄严。所愿具足。心
大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿。诸佛
法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。尔时阿难。而说
偈言。

世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。
我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。护持诸佛法。」

【第五明阿难显本述叹。授阿难记竟。】

「尔时佛告罗睺罗。汝于来世。当得作佛。号蹈七宝华
如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御
丈夫。天人师。佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛
如来。常为诸佛。而作长子。犹如今也。是蹈七宝华佛。
国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海
慧自在通王如来。无异。亦为此佛。而作长子。过是巳
后。当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。欲重宣此
义。而说偈言。

我为太子时。罗睺为长子。我今成佛道。受法为法子。
于未来世中。见无量亿佛。皆为其长子。一心求佛道。
罗睺罗密行。唯我能知之。现为我长子。以示诸众生。
无量亿千万。功德不可数。安住于佛法。以求无上道。」

【巳上长行偈颂。授罗云记竟。
△下去授二千人记。
长行偈颂。得记欢喜。】

「尔时世尊。见学无学二千人。其意柔软。寂然清净。一
心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然巳
见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如
来。恭敬尊重。护持法藏。末后同时。于十方国。各得成
佛。皆同一号。名曰宝相如来。应供。正遍知。明行足。善
逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。寿命一
劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。」

【此明授二千人记。行因得果。国名法住等。如文。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

是二千声闻。今于我前住。悉皆与授记。未来当成佛。
所供养诸佛。如上说尘数。护持其法藏。后当成正觉。
各于十方国。悉同一名号。俱时坐道场。以證无上慧。
皆名为宝相。国土及弟子。正法与像法。悉等无有异。
咸以诸神通。度十方众生。名闻普周遍。渐入于涅槃。」

【此五偈文。颂上可见。】

「尔时学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃。而说偈言。

世尊慧灯明。我闻授记音。心欢喜充满。如甘露见灌。」

【长行偈颂。明二千人得记欢喜也。始从方便品讫
此。是迹三周正说。领解受记。正宗分竟。】

「妙法莲华经法师品第十」

【此下五品。是迹门流通分也。非止荫益当时。复津
洽来世。故有五品流通。细科如下辨。释此品题。应
总别二释。初总释。次减数解也。此品五种法师。一
受持。二读。三诵。四解说。五书写。然五法师者。未有

一文著一二等言。古今共立称。为五种法师。故依
经论所立。多少不同。所以此品通名法师。若大论
明六种法师。信力故受。念力故持。看文为读。不忘
为诵。宣传为说。圣人经书。难解解释。成六种法师。
今经合受持为一。合解说为一。开读诵为二。足书
写为五。经意如此。与论异。名有离合之殊。更通别
判之。若别论。四人是自行。一人是化他。大经分九
品。前四人无解。即是弟子位。熙连三恒也。从四恒
十六分中。有一分解义。至八恒具足人解。此五人
并能说。俱是师位。此别约师弟。分法师。若通论者。
自轨五法。则自行之法师。若教他五法。则化他之
法师。自轨故通称弟子。化他故通称法师。今从通
义。故名法师品。初总释品竟。次减数释者。有四。初
束五种法师。即安乐行。四种法师。如后释。第二束
四为三法师者。初约三业。二约三门。三约三法。初
受持是意业。读诵解说是口业。书写是身业。别论。
口业是化他。身意是自行。通论。三业自轨。即是自
行之师。三业教诏。即化他之师。故言法师品。此约
三业释也。次三门释者。行此五法。以自熏修。福德
门。弘宣五法广利益者。即化他门。自修益彼。皆顺
佛教。即报恩门。别论者。自修报恩。名自行法师。益
彼即化他法师。通论。自轨轨他。皆称法师。故言法
师品也。三约三法释法师者。读诵书写。是外行。即
如来衣。受持是内行。即如来座。解说益他。是如来

室。如来室别论。是匠他。衣座别论。是自匠。通论不
尔。慈悲覆物。慧利归巳。名之为室。遮彼恶。障巳丑。
名之为衣。安心于空。方能安他。安他安巳。名之为
座。此则自轨三法。亦名法师。若利物。必以慈悲入
室为首。涉有。忍辱为基。济他。以忘我为本。能行三
法。大教宣通。即世间依止。故名法师品也。第三束
三为二法师者。即自行化他。如前可解。亦有通别。
别论各别。通论互通。自他皆互堪任故也。今通从
化他。名法师品也。第四束二为一法师者。谓如来
行具一切行。悲。拔一切苦。谓四趣。三界。二乘。菩萨
等苦。慈。与一切乐。谓人天。涅槃。常住等乐。柔和衣。
障一切丑。谓四住。无知。无明等丑。空座。亡一切相。
谓有相。无相。非有相非无相。此如来行者。依大经
圣行品文。所谓大乘大般涅槃。涅槃秪是三德秘
藏。故以室衣座三。以释三德。三德秪是一大涅槃。
此大涅槃遍一切处。遍一切法。故名为一。此则通
意也。别意者。慈悲生一切善。柔和遮一切恶。坐座
荡一切相。此对善恶荡相释法师。又慈忍立一切
福德。空座成一切智慧。智慧是目。所谓五眼。福德
是足。所谓六度。此对福慧释法师。又慈悲胜一切
声闻缘觉。柔和胜一切凡夫外道。空座胜析体遍
等菩萨。故净名云。譬如胜怨乃可为勇。此对斥偏
邪释法师。又慈悲破天魔。柔和破阴魔。空破烦恼
魔死魔。大品云。化一切众生。观一切空。魔不得便。

此对破四魔释法师也。又慈悲故能问。空座故能
答。约具二严释法师也。又慈忍能种能立能资。空
慧能耘能破能导。此约喻释法师。又慈悲故何所
隔。柔和何所碍。坐座何所诤。此约体用释法师。出
三谛故。名为胜幢。包含普摄。名摩诃衍。是如来行。
故称三昧王。此约名不同释。经言。一切善法。慈为
根本。忍辱第一道。无相最为上。若论圆行法师。说
不可尽。具如玄文明圆五行摄一切行。乃至四种
三昧收一切行。一切行秪是一行。释一法师。此减
数释毕。问。何致约三法。明法师。答。事而往论。必须
登堂整服坐座。乃可敷弘。故约三耳。又若事理合
论。盖迷惑不出三种。一约苦果起惑。故用悲门。二
约结业起惑。故用忍门。三约谛理起惑。故用空门。
用法三门。而示导之。又约理。迷真堕苦。故用慈悲
门。迷俗沈空受乐。故用和忍门。迷中道成智障。故
用空门。故约三谛三法释法师。巳上总释品竟。次
别释者。法轨则也。师训匠也。法虽可轨。体不自弘。
通之在人。五种通经。皆得师称。举法成其自行。皆
以妙法为师。师于妙法。自行成就。故言法师。又五
种人。能以妙法。训匠于他。故举法目师。故称法师
品也。若自轨法。若法匠他。俱名法师者。则因缘释
品也。上文凡多种解。皆约圆教法门。而释此品。此
总别释题竟。
△此去五品流通。法师宝塔两品。明
弘经功深福重。流通未闻。利益巨大。达多一品。引

往弘经。彼我兼益。以證功德深重。持品。八万大士。
忍力成者。此土弘经。新得记者。他土弘经。安乐行
一品。旧云接退流通。或当如此。未必全然。外凡初
心。欣斯胜福。见声闻畏惮。闻菩萨摈辱。顾巳力弱。
无益自他。便生退没。佛为此人。说安乐行。依此法
弘。不虑危苦。又法师品。释尊自说弘经功福。命觅
流通。宝塔品。多宝分身。且證且助。劝觅流通。此示
五品流通。大章意竟。此法师品。初长行偈颂。叹美
五种法师能持法人。后长行偈颂。叹美所持之法。
又示通经方轨。初又二。一就禀道弟子门。功深福
重。二授道师门。初又二。初佛世弟子。二灭后弟子。
初又二。】

「尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大
众中。无量诸天。龙王。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧
那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘。比丘尼。优婆塞。优
婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。」

【此明佛世弟子中。初出人类也。因药王告八万者。
因乃凭寄也。欲以妙法。凭寄药王。使其领受。告语
八万。皆流通也。此流通初。告八万大士者。大论云。
法华是秘密。付诸菩萨。如今下文。尚得本眷。验馀
未堪也。若于佛前。当机妙悟者。是多闻深解。向二
千五百者是。皆巳现前。与总别记竟。今所拣类。或
是八部之类。或是四众三乘之类。在法华座席者。
今指人问其见不者。的示持经得福之人也。】

「咸于佛前。闻妙法华经。一偈一句。乃至一念随喜者。
我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【此第二简出得记之缘。明其时节。值佛在座。此应
通二解。言一句一偈者。闻法极少也。乃至一念者。
时节最促也。皆与记当得菩提者。明闻经极少。时
极促。随喜之功。遂得佛果。何况具足得闻。尽形受
持。五种流通。三业供养。乘此一念。必得菩提。远因
不亡。藉兹而发。不同馀善。是故简之。闻一偈一句
者。闻少解浅之类。今皆与记。少者尚记。况复多深。
以少况多。普广若此。究而论之。必须尽行诸佛道
法。二乘记巳。尚经劫数。然若晓经旨者。与具足何
殊。但自行化他。令始末耳。又闻一句一偈者。通论。
但云闻极少法。举经功深。部内随取一句一偈。此
通论也。若别论者。但令义合权实本迹。十妙四一
之流。功福皆尔。下周四众八部既然。中上亦尔。可
以意知。不俟更说。此义亦通大小也。见实三昧经。
别与四天王记。同名火持。三十三天。同名因陀罗
幢。炎天同名净智。兜率同名释法王。上两天亦通
与记。不显别名。梵天同名大智力。巳上等是闻多
解深之类。今品皆与闻少解浅之类耳。言皆与记
者。必由此经成菩提故。虽无劫国。当得理同。应须
以闻约行。广明供养。宣通益他。岂可端拱唯仰初
心耶。旧云此经支佛菩萨无受记。此文三乘皆记。
不须疑也。通解毕。次别解者。一偈一句者。先引小

经论释。增一集云。随取经要偈。如四谛之流者是
也。十住毗婆沙云。恶贱名厌。不求名无欲。心无垢
名解脱。舍檐名涅槃。恶贱于集。不求于苦。无垢是
道。舍檐是灭。又云。佛告满宿曰。我有四句。所谓四
念等是。若观心者。以一一句。以一一偈。无句无偈
而不一者。此乃以一实观。贯其所诵。故名为一。无
一句偈不入实者。应明一观之相。乃至大师。诵经
观法。还约诵持。以成观相。若取迹门中要句。开示
悟入。乘是宝乘。游于四方。四安乐行。劝发四意等
是也。巳上释通别二解句偈竟。经云一念随喜者。
自未有行。但随喜法及人。功报尚多。况行到耶。言
随喜心有二。一竖论自为三。初若开权显实。乃即权
而实也。次即于一念心中。深解非权非实之理。信
佛知见。须指一心法名为一念。非一念也。三又能
双解权实。事理圆融。虽具烦恼性。能知如来秘密
之藏。况前云信佛知见者。于初心中。深信妙理。此
理是巳佛知见境。境非权实。故上双非。以理望闻。
闻浅理深。故名为竖。此初随喜位相也。次横论者。
又若闻开权显实之意。即于一心广解一切心。即
以一心望于馀心。名之为横。即是一心。无复馀心。
及一切法皆是佛法。无有障碍。以一切法。望一切
心。亦名为横。一心一法皆横缘故。法纯是心。心纯
是法。法既皆佛法。理合横竖不二。若欲分别。辨说
无穷。月四月至岁。旋转不尽。且约观行位说。虽未

得真初随喜心。能如此解。法既如此。人亦如是。此
约横论随喜。即横而竖。即竖而横。故大经云。宁愿
少闻多解义味。即此意也。俟至第六经初更说。巳
上是明初佛世弟子竟。
△下从佛告药王去。明佛
灭后弟子。亦为二。】

「佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃
至一偈一句。一念随喜者。」

【初出灭后弟子类。略举于人。例上可知。】

「我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。」

【二明授记。功报如上说。可解。巳上并是禀道弟子
门。功深福重。命觅流通也。
△下从若复去。明第二
授道五种师门。功深福重。有长行偈颂。长行有二。
先别。次总。别者。人谈下上。时谈现未。次总者。无论
下上及现未。通明。逆之得罪。顺之得福。就别复二。
一明现世。二明来世。就现复二。先明下品师。后明
上品师。上下品师为二。初明师相。次明师功报。科
毕。】

「若复有人。受持读诵。解说书写。妙法华经。乃至一偈。
于此经卷。敬视如佛。种种供养华香璎珞。抹香涂香
烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。乃至合掌恭敬。」

【初明现在下品师相也。即是五种法师。十种供养
也。一华。二香。三璎珞。四末香。五涂香。六烧香。七幡
盖。八衣服。九伎乐。十合掌恭敬。】

「药王当知。是诸人等。巳曾供养十万亿佛。于诸佛所。

成就大愿。悯众生故。生此人间。药王。若有人。问何等
众生。于未来世。当得作佛。应示。是诸人等。于未来世。
必得作佛。何以故。若善男子善女人。于法华经乃至
一句。受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香璎珞。
抹香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。合掌恭敬。是人
一切世间。所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知
此人。是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀悯众
生。愿生此间。广演分别妙法华经。」

【次药王当知是诸人等巳曾供养下。明下品功深
也。曾供养者。先因深也。悯众生故生此人间。明现
功大也。若有人问下。明未来报重也。
△从何况下。
明上品师。亦二。】

「何况尽能受持。种种供养者。」

【先况出上品师相也。】

「药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。悯众生
故。生于恶世。广演此经。」

【次明上品功报也。是人自舍清净者。悲愿牵故。仍
是业生。未有通应。愿兼于业。此现在师竟。
△次明
灭后师。亦有下上。下品二。】

「若是善男子。善女人。我灭度后。能窃为一人。说法华
经乃至一句。」

【先明下品师相者。即是但竖得其意。有慧无闻。止
堪窃说。未可处众。故是下品师。窃为一人说一句
者。虽得一句之之解。既不广闻多学异义。不可众

中而说。一切问难。有所不通。便令正理不得宣弘。
如释论明。有慧无闻。譬如小雨无雷。若欲申此一
句正言。且当窃说耳。故知亦许于内教中。广习异
义。以助正教。世有习俗典而云助正者。反沦至理。】

「当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。」

【第二明灭后下品师功报也。经是如智所说。说于
如理。此能遣是教也。今日行人。乘此如教。宣于如理。
即是如来所使。如王使传命。若赴主心。故得名使。
得所遣名也。行如来事者。如智照如理为事。此约
自行。佛无他事。唯照理也。今日行人。依如教行如
理。即是行如来事。当知真如是理。照即名事。故知
大悲还依如理。照如说如。名如来事。更约化他释
者。一如智。一如理。化众生为事。今日行人。能有大
悲。以此经中真如之理。为众生说。令得利益。亦名
行如来事也。若观心解如来使者。智心观境。境即
真如。境来发智。智为如所使也。如来所遣者。观智
从如中来也。行如来事者。历一切法。无不真如。即
佛事也。】

「何况于大众中。广为人说。」

【此次况灭后上品师。略不格量功报。此意则可知
也。巳上别明二世师竟。
△此下第二总明五种法
师。逆者得罪。顺者得福也。】

「药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁
骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家。读诵

法华经者。其罪甚重。」

【初明逆之得罪也。此中罪福。不论福田浓瘠。但约
初后心。明其轻重。初心学人。既具烦恼。若加障碍。
则所学事废。故获罪多也。佛则平等。恶不干偪。岂
能障碍。故言罪轻。供养亦尔。此在家出家持经者。
此人有待。若得供养。所修事成。故施者其福最胜
也。佛则无待。众事满足。虽复献供。于佛无益。故言
报劣。譬如王子在难。供奉所须。其功甚大。若辱王
种。获罪不轻。罪福俱重。若献大王衣食。为要事微。
汝欲侵陵。不能致损。故罪福俱薄。若尔供佛无福。
何须供佛。毁佛无罪。何须制罪耶。答。实如所问。但
为成校量。故向云不论福田浓瘠也。若从田论。凡
瘠圣浓。故应毁供重于凡也。今且约初心易成坏
说。如八福田。看病第一。人多厌弃故。看者福增。亦
约初心难易为胜。若约田就事。岂一病人。比于大
圣及妙法耶。如济匹夫。与献王天隔。匹夫恩不自
蔽。王泽沾及万民。四悉适时。不可一准。约此经功
高理绝。得作此说。其馀群经。不可例然。】

「药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严。而自
庄严。则为如来肩所荷担。其所至方。应随向礼。一心
合掌。恭敬供养。尊重赞叹。华香璎珞。抹香涂香烧香。
缯盖幢幡。衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供。而供养之。
应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉献。所以者何。
是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐

三菩提故。」

【此明顺五种法师。即得福也。明读诵如佛庄严。佛
以定慧庄严。此人亦能修定慧故也。为如来肩荷
者。在背为荷。在肩为担。修非权非实法身之体。即
是如来荷。能权能实二智之用。即是如来担。随所
至方应向礼者。上明以法为师。今明堪为物师。此
人有趣向。悉与实相相应。皆可敬顺。顺即是向。敬
即是礼。敬而顺之。及兴供养等。又为如来肩等者。
佛得权实及非权实。我亦得之。乃称佛得。是则义
当在佛肩背。亦是用佛权实等法。名在佛肩背。亦
是众生。常在肩背。日用不知。馀经不然。故须说之。
若不尔者。岂得持经者。尽为如来肩背荷担。是故
此文须废事释。若迷今文权实施开。纵作权实之
名消之。亦未会此妙旨。总释竟。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【下偈有十六行。为三。】

「若欲住佛道。成就自然智。常当勤供养。受持法华者。
其有欲疾得。一切种智慧。当受持是经。并供养持者。」

【此二偈。不是颂上长行。乃是别奖劝自行利他。
△
次下十三行。颂上师门别通。后一行叹经也颂别
总中。又二。初七行颂上别。后六行颂总。上别门有
现未。今初四行颂现。后三行颂未。上现未二师。各
有上下。初一行颂下品。】

「若有能受持。妙法华经者。」

【此半行。颂下品师相。】

「当知佛所使。悯念诸众生。」

【此半行。颂下品功报也。
△此下三行。颂现在上品
师。为二。】

「诸有能受持。妙法华经者。」

【此半偈。颂上品师相。】

「舍于清净土。悯众故生此。当知如是人。自在所欲生。
能于此恶世。广说无上法。应以天华香。及天宝衣服。
天上妙宝聚。供养说法者。」

【此二行半。颂上品功报。颂现竟。
△此下三行。颂未
来。初二行超颂况出。为二。】

「吾灭后恶世。能持是经者。」

【此初半行。颂未来上品师相。】

「当合掌礼敬。如供养世尊。上馔众甘美。及种种衣服。
供养是佛子。冀得须臾闻。」

【次一行半。超颂未来上品师功报也。
△此下追颂
下品师。为二。】

「若能于后世。受持是经者。」

【初半行出师相。】

「我遣在人中。行于如来事。」

【次半行颂功报。别颂竟。
△此下颂总。为二。】

「若于一劫中。常怀不善心。作色而骂佛。获无量重罪。
其有读诵持。是法华经者。须臾加恶言。其罪复过彼。」

【此二行。颂逆之得罪。】

「有人求佛道。而于一劫中。合掌在我前。以无数偈赞。
由是赞佛故。得无量功德。叹美持经者。其福复过彼。
于八十亿劫。以最妙色声。及与香味触。供养持经者。
如是供养巳。若得须臾闻。则应自欣庆。我今获大利。」

【次四行。颂顺之得福。】

「药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。」

【此第三一行。叹经尊妙也。
△此下是授道师门中。
第二叹所持法。及弘经方法。所持法是自轨法。弘
经法是轨他法。有长行偈颂。长行。初叹经法。次方
轨。初叹为五。一约法叹。亦是格量叹。二约人叹。三
约处叹。四约因叹。五约果叹。法妙故人贵。人贵故
处尊。处尊故因圆。因圆故果极也。】

「尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千
万亿。巳说今说当说。而于其中。此法华经。最为难信
难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与
人。诸佛世尊之所守护。从昔巳来。未曾显说。而此经
者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。」

【初叹经法中。初约法叹者。巳今当说。此经为最。言
巳者。大品巳上渐顿诸说也。今者。同一座席。谓无
量义经也。当者。谓涅槃也。大品等渐顿。皆带方便。
取信为易。今无量义。一生无量。无量未还一。是亦
易信。今法华经。论法。一切差别融通归一法。论人。
则师弟本迹俱皆久远。二门悉与昔反。难信难解。
当锋难事。法华巳说。涅槃在后。则易可信也。秘要

之藏者。隐而不说为秘。总括一切为要。真如实相
包蕴为藏。不可分布者。法妙难信。深智可授。无智
益罪。故不可妄说也。从昔巳来未曾显说者。于三
藏中。不说二乘作佛。亦不明师弟本迹。方等般若。
虽说实相之藏。亦未说五乘作佛。亦未发迹显本。
顿渐诸经。皆未融会。故名为秘。此经具说昔所秘
法。即是开秘密藏。开其权也。亦即是秘藏。此经显
实。如此秘藏。未曾显说。如来至怨嫉者。四十馀年。
不得即说。今虽欲说。而五千寻即退席。佛世尚尔。
何况未来。理在难化。又怨嫉者。思宿恶为怨。忌现
善曰嫉。故障未除者为怨。不喜闻者名嫉。今通论。
迹门以二乘及钝菩萨。为怨嫉。五千起去。未足可
嫌。本门以菩萨中乐近成者。而为怨嫉。阖众不识。
何得为怪。今仍在迹。意则可见。】

「药王当知。如来灭后。其能书持。读诵供养。为他人说
者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护
念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人。与
如来共宿。则为如来。手摩其头。」

【第二约人叹。此法在人。则人尊贵。如来衣覆者。即
是修学大忍为衣也。上文云如来庄严也。佛护念
者。实相为佛也。实智为子。尊崇实相。发生实智。即
为诸佛所护念也。四信为信力。谓三宝及戒也。此
四信须约圆乘。一体三宝。一念十戒。即不穿波罗
蜜等十戒也。方为圆门。四弘为愿力。大智为善根

力。信则信理。理即法身也。志愿是立行。行即解脱
也。善根根固难动。此则般若也。当知三宝力。即是
三德秘密之藏。若不尔者。安为此界他方佛之所
念。初心栖此。与佛不殊。故名与如来共宿。又信力
修毕竟空。如来智。如来栖毕竟空为舍。此人信力
亦学毕竟空。故与如来共宿。此约所表。若不尔者。
色身共宿。乃至摩不净头。于理何益。然手摩头者。
此人以愿力善力自行权实。以为机感。机感名头
也。如来以化他权实二智。名手。开发前人自行权
实之头。感应道交。故言摩头。摩头即授记也。】

「药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住之
处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所
以者何。此中巳有如来全身。此塔应以一切华香璎
珞。缯盖幢幡。伎乐歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。若有人
得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐
三菩提。」

【第三约处叹经。此法在处。即处贵也。夫佛生处。得
道。转法轮。入涅槃等处。法王所游。皆应起塔。此经
是法身生处。得道之场。法轮正体。大涅槃窟。此经
所在。须塔供养。不复安舍利者。释论云。碎骨是生
身舍利。经卷是法身舍利。此经是法身舍利。不须
更安生身舍利。生法二身。各有全碎。生身全碎。如
释迦多宝。法身二者。诸方便。教法身碎也。法华一
实。法身全也。四教五时。委简方显。故知诸经全碎

相半。唯此法华。法身全身。更无馀法。皆入实故。刘
虬注云。向以人为鱼兔。故与丈六齐功。今以辞为
筌罤。故与舍利等妙。此则不然。若其不简辞之粗
妙。还与丈六色身齐功。此经何殊阿含婆沙。故知
注家。不晓持者与法佛共宿。不知所持与法身界
齐。故十七名中。名坚固舍利。当知碎身身界。不受
坚固之名也。】

「药王。多有人。在家出家。行菩萨道。若不能得见闻读
诵。书持供养。是法华经者。当知是人。未善行菩萨道。
若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。」

【此第四举因叹。若未善行菩萨道者。禀前三教。即
是碎散法身舍利。未能巧度。若入圆教。即是全身
舍利。则巧度。巧度为善行道也。
△下其有众生去。
叹经法中。第五举果叹。文自为五。一明近果。二开
譬。三合譬。四释迦。五拣非。】

「其有众生。求佛道者。若见若闻是法华经。闻巳信解
受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。」

【初明近果。当知必得近三菩提果者。安乐行中。名
为近处。此菩提果。佛眼佛智知见处为体。则有二
种。一者初心菩提。二者后心菩提。今言近者。正近
初住菩提。又望圆果。而修圆因。得似解者。名之为
近。前约因叹。修通别因也。即是未善。去圆果远。若
修圆因。即是善行。去圆果近也。今以圆如实智为
因。还以此为果。道前真如。即是正因。道中真如。即

为缘因。亦名了因。道后真如。即是圆果。故普贤观
云。大乘因者。即是实相。大乘果者。亦是实相。释论
云。初观实相名因。观竟名果。就理而论。真如实相
无当因果。亦非前后也。若约众生修行。则有前后
及以因果也。又前云道前缘了等者。此以修得。对
彼正因。正中缘了。同成正因。修中正因。同成缘了。
此乃约真之缘了。亦曰即真之缘了。并可云真如
缘了。全性成修。即此义也。唯有此法。世法不染。魔
不能坏。二乘不能灭。皆即是故。此以博地为道前。
发心巳后为道中。于道中位。分为二。初住巳前为
缘。登住巳去为了。一位为二。故云为亦。妙觉證后。
名为道后。与前小异。】

「药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见
乾土。知水尚远。施功不巳。转见湿土。遂渐至泥。其心
决定。知水必近。」

【第二开譬为二释。一约观门。二约教门。观门者。众
生之心。具诸烦恼。名高原。修习观智。名穿掘。方證
理味。如得清水。依通观。乾慧地如乾土。性地为湿
土泥。见谛为得清水。别观从假入空。但见空不见
不空。断四住。如凿乾土。去水尚远。从空出假。先知
非假。今知非空。因是二观。得入中道。能伏无明。转
见湿土。去水则近。圆观中道非空非假。而照空假。
如渐至湿泥。四住巳尽。无明巳伏。巳得中道相似
圆解。故言如泥。若入初住。发真中解。即破无明。如

泥澄清。得见中道。如见清水。法华论云佛性水。当
知次第。故水如佛性。取之不同。施工久远。故云次
第。即诸教观相。浅深不同。须了其意。意在法华圆
极故也。次约教门者。土譬经教。水喻中道。教诠中
道。如土含水。三藏教门。未诠中道。犹如乾土。方等
般若。带于方便。说中道义。如见湿土。法华教。正直
显露。说无上道。如见泥。因法华教。生闻思修。即悟
中道。真见佛性。所发真慧。不复依文。如获清水。无
复土相。故华严云。十住菩萨。所有慧身。不由他悟。
此即获水同也。古有五师解。不当如疏。】

「菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法华经。当
知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思
惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。」

【此第三合譬。于法华中。获闻思修。即是圆观三慧。
方能近果。非乾湿等教中闻思修。】

「所以者何。一切菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。皆属此
经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。
无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。」

【第四释近意者。此段经。正是迹门大旨。此旨若倾。
将何流通。所以广引古料简。次方今家正释。光宅
释云。昔鹿苑机杂。盛说三藏。未明一理。尔时以权
隐实。一理为权教所闭。今王城赴大机。显于真实。
真实既显。则废除昔教。昔教被废故。方便门开。一
理既彰。真实相显。章安云。此解乃是破方便也。当

知光宅云废除昔教。不云即是。开义不成。又由光
宅语昔别指鹿苑。故知消释言不容易。由除之一
字。便为臧否。有人解。开教身两方便。示教身两真
实。三世佛唯有形声权实。约此开示。十二八万。焕
然了矣。章安云。此还窃龙印之义。还是破方便意。
非开义也。河西道朗云。直名三为方便。即是开方
便门。昔不言三是方便。故方便门闭。今名三为方
便。即示一为真实也。章安云。此释符文。古人立义。
釆用实难。问。方便当体是门。为通实相故为门。章
安答。具二义。为实相门可解。当体是门。如华严寻
善知识。得种种法门。算沙观海等。此二门各有开
闭。昔不言三是方便。故其门掩。今说一是真实。故
门开。二者此方便复通实相。故三乘方便。为一乘
门。实相亦二义。一当体虚通。故名之为门。如净名
不二门。华严法界门等。二能通方便作门。刘蚪云。
通物之功。乃由乎一。故一为方便之门。汲引之效。
颇赖于三。故三为真实之相。言非三。则方便之门
得开。语唯一。则真实之相可示。此释非不与今称
会。但语略意沈。经旨难显。疏更广料简。乃至以三
显一。以一显三。以三显三。以一显一。更引一十五
处。明门义等。此不具引。叙古释竟。今师正释开方
便门者。昔所不说。今皆说之。昔说一切世间治生
产业。何曾是于方便耶。今皆开之。即是实相不相
违背。昔说小乘方便。若小乘果。小乘果尚非实相

门。况小方便。而当是门。今皆开之。即是实相。汝等
所行。是菩萨道。决了声闻法。是诸经之王。昔说二
为方便门者。今皆开之。即是实相。宁复是门。咸令
众生开示悟入佛之知见。一色一香。无非佛法。若
门若非门。悉皆开之。示真实相。显佛性水。若不开
者。则深固幽远。无人能到。而今开之。即得见水。无
乾土也。又作三慧更释。一切皆属此经。即圆闻慧
也。此经开方便。即圆思慧也。示真实相者。即圆修
慧也。此三幽远。佛今开示。即得睹真。】

「药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新
发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增
上慢者。」

【此第五拣非。若菩萨闻此说。而惊疑。声闻上慢。悉
是乾土。尚非湿土。况见水耶。此叹经法文毕。
△此
下第二略示弘经方法。又为二。一示方法。二明利
益。方法三。】

「药王。若有善男子。善女人。如来灭后。欲为四众。说是
法华经者。」

【初标章门。】

「云何应说。是善男子。善女人。入如来室。著如来衣。坐
如来座。尔乃应为四众。广说斯经。」

【第二解释。】

「如来室者。一切众生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和
忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然后以

不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。」

【第三劝修也。修如来室。是大慈悲。若就同体。即是
法身也。若被众生。即是解脱。能令众生会于同体。
即是般若。修如来衣者。若就所覆。即法身也。若就
能覆严身。即寂灭忍也。若就和光利物。即解脱也。
如来座者。若就能坐。即般若也。若就所坐。即法身
也。身座相称。即解脱也。又大慈安乐。即资成轨也。
柔和伏瞋断惑。即观照轨也。坐座即法身。真性轨
也。安乐行中。还广此三法。上文如来庄严。即衣也。
上云如来肩所荷担。即此座也。担者即担运义。是
入室也。然此劝修。住于三法。仍劝不懈怠心。然后
说者。知此是观行位中初二位耳。故劝弘圆经以
利于他。化功归巳。至相似位。任运妙音。遍满三千。
不待劝也。是则三法相望。各具此三德三轨。大般
涅槃。虽复各具。秪是一三。三尚非三。岂离为九。当
知菩萨。常观涅槃。故佛劝弘经者。而常观之。愿弘
经者。观而弘之。不观能弘之心。焉晓所弘之理。故
佛令入我室。著我衣。坐我座。若无三法。何谓弘经
耶。
△下我于馀国。是第二举五利益。劝奖流通。一
遣化人。二遣化四众。三遣八部。四见佛。五与总持。】

「药王。我于馀国。遣化人。为其集听法众。」

【初遣化人也。若初心未淳。止可遣化人。未可遣化
四众八部。若见天龙。倚此自高。妨损其道。故不可
令见也。若心无倚著。则堪见佛。况复天龙。况得总

持自證利益。】

「亦遣化比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。听其说法。是诸
化人。闻法信受。随顺不逆。」

【第二遣化四众。】

「若说法者。在空闲处。我时广遣天龙鬼神。乾闼婆。阿
修罗等。听其说法。」

【第三遣化八部。】

「我虽在异国。时时令说法者。得见我身。」

【第四见佛身也。】

「若于此经。忘失句逗。我还为说。令得具足。」

【第五与总持也。明弘经方轨竟。
△下去偈有十八
行半。为三。先经家叙。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

欲舍诸懈怠。应当听此经。是经难得闻。信受者亦难。」

【此初一行偈。不是颂长行。乃是总劝颂也。
△颂上
叹经法偈。有十六行半。后一行结劝。上约果叹。有
五。】

「如人渴须水。穿凿于高原。犹见乾燥土。知去水尚远。
渐见湿土泥。决定知近水。」

【初一行半。颂其上文开譬。】

「药王汝当知。如是诸人等。不闻法华经。去佛智甚远。
若闻是深经。决了声闻法。是诸经之王。闻巳谛思惟。
当知此人等。近于佛智慧。」

【次二行半。颂上合譬。从菩萨至尚远也。略不颂馀

三近果。释近意拣非也。巳上二段经。但颂上叹经
法五文中。第五约果叹文也。又略不颂前法人处
因四文。
△下去颂上通经方轨。中有二。初方轨。次
利益。今初三行半。颂上方轨。中三。谓标释劝。】

「若人说此经。应入如来室。著于如来衣。而坐如来座。
处众无所畏。广为分别说。」

【初一行半。颂上初标三章。】

「大慈悲为室。柔和忍辱衣。诸法空为座。处此为说法。」

【次一行偈。颂上解释。】

「若说此经时。有人恶口骂。加刀杖瓦石。念佛故应忍。」

【三一行。颂上劝修也。
△下有九行。颂上第二利益。】

「我千万亿土。现净坚固身。于无量亿劫。为众生说法。」

【此上一行。总明如来以五事利益之意。正由应身
遍满十方。能为五事。守护行人。不是颂上。
△下去
颂上利益五事。文虽不次。五意宛然。】

「若我灭度后。能说此经者。我遣化四众。比丘比丘尼。
及清信士女。供养于法师。」

【此一行半。颂上第二遣化四众。】

「引导诸众生。集之令听法。若人欲加恶。刀杖及瓦石。
则遣变化人。为之作卫护。」

【此上一行半。颂第一遣化人也。】

「若说法之人。独在空闲处。寂寞无人声。读诵此经典。
我尔时为现。清净光明身。若忘失章句。为说令通利。」

【此上二行。颂上第五令得总持。】

「若人具是德。或为四众说。空处读诵经。皆得见我身。」

【此一行。颂上第四令得见我身。】

「若人在空闲。我遣天龙王。夜叉鬼神等。为作听法众。
是人乐说法。分别无挂碍。诸佛护念故。能令大众喜。」

【此二行。颂上第三遣八部。】

「若亲近法师。速得菩萨道。随顺是师学。得见恒沙佛。」

【此一行。颂上第三结劝竟。此是五品单流通中。初
是法师品。释尊自说功福。命觅流通竟。】

「妙法莲华经见宝塔品第十一」

【此品亦是明弘经功深福重。以劝流通中。明多宝
分身。且證且助。劝觅流通。先释别目。次释经文。初
释题目中。先约因缘。次约教本迹。后约观心释。初
翻名。次释證表意。初翻名者。梵语塔婆。或偷婆。此
翻方坟。亦言灵庙。又言支提。是无骨身者也。此塔
既有全身不散。则不称支提。阿含明四支徵(知荷反)。
谓生处。得道。转法轮。入灭。四处起塔。今之宝塔。是
先佛入灭支徵。普贤观经云。佛三种身。从此经生。
诸佛于此而坐道场。诸佛于此而转法轮。诸佛于
此而般涅槃。秪此法华。即是三世诸佛之四支徵。
先佛巳居。今佛并坐。当佛亦然。本论亦云此经。为
三身菩提。故知此经。巳说师弟因果。故古佛證。集
分身佛。彼华严经。加四菩萨。说菩萨因果。能加者。
但是迹佛主伴。故不假集佛。但云十方互为主伴。
仍不云伴是佛分身。但云眷属而巳。文中诸品。皆

云集诸菩萨耳。今此塔出来。明显此事。四众皆睹。
悉皆欢喜。故言见宝塔品。此约世界释品。注家云。
道非存亡。古今一揆。然则裂地涌塔。以表双林不
灭。交筵接影。微显丈六非生。故云见宝塔品。此解
不然。今谓古佛塔。今佛坐。则表古今实道不生。未
必预表双林不灭。一往观之。谓今现佛入古灭佛
之塔。表灭而不灭。今谓不然。古佛塔现。示灭而不
灭。释迦入塔。示生而不生。不生不灭。故并坐表之。
集分身。召本属。乃显舍那非成。岂唯丈六示灭耶。
璎珞经。善吉问。生身全身碎身功德等耶。佛答。供
养一佛舍利。起塔满一四天下。不如供养生身。由
色身有舍利故。又起塔满大千。供养色身。不如供
养法身。由法身有色身故。当知见色。不及闻经。以
由闻经有法身故。故经偏圆。即法身全碎。功德不
等。问。顶王如来。十二那衍劫。说法教化。舍利亦尔。
此应是等。佛言。皆顶王如来。神力所作耳。今经格
生身全碎舍利。法身偏圆舍利。皆从经出。显此经
功德。弘持力大。从地涌来。證明此事。四众皆睹。故
言见宝塔品。此为人悉檀故出也。北地师云。佛为
身子说经。时宝塔巳现。为作證明。若说经竟。来證
何等。经家作次第。安置三周后耳。师曰。此乃人情。
则不可信。今依萨云分陀利经云。佛说法华无央
数偈。时有七宝塔。从地涌出。中有金床。床上有佛。
字袍休兰罗。汉言大宝。叹释尊言。我故来供养。愿

坐我金床。更为我说萨云分陀利。依此经證。即是
说三周后。更请寿量。明文圣说而不肯用。人之穿
凿。那可承耶。此塔正为證前请后。从地涌出。四众
皆睹。故言见宝塔品。此约对治释品。地师说。多宝
是法身佛。释论说。多宝誓愿。化身来證经。此文亦
尔。师言。法身无来无出。报身巍巍堂堂。应身普应
一切。若即此谓是三佛者。未尽其体也。当知今品
秪是表示而巳。多宝表法佛。释尊表报佛。分身表
应佛。三佛虽三。而不一异。应作如此说。如此信解。
此约第一义释品也。古人问云。大众见塔。为根为
识。为塔令见。广约譬类。以破自他。此深不晓经之
大旨。三周之后。纵有凡夫。咸殊凡见。然中论观法。
被末代钝根。佛世当机。何劳设此。消经观行。理合
如然。凡诸释经。若无通见。致令后学不闲宗途。今
正为證经。旁论所表。古人问。召古佛集分身。身何
故多。塔何故一。今为答之。證经义足。故宝塔不多。
合多宝愿。故分身不一。假令證经。须集多塔。塔岂
不多。既能应现十方。信知塔亦非一。故分身是化。
塔亦权宜。然今从所表。今佛一身。而集多身。密表
迹用之非一。古佛多塔。但示一塔。显表实理之不
二。况从地在空。及诸挍饰。悉非徒尔。又塔出为两。
一发声以證前。二开塔以起后。證前者。證三周说
法皆是真实。若略言真实者。皆与实相相应也。若
广言真实者。离四句绝百非也。若处中说者。八不

名真实。塔从地涌。示不灭。分座共坐。示不生。入塔
示不常。现塔示不断。分身示不一。全身示不异。多
宝让座。示不来。释迦坐半座。示不出。八不显然。故
是真实。塔證中经。故以八不叹实。故塔涌事。复表
八不。义同。又證迹门流通。持经功深。弘宣力大。皆
真实也。问。平等大慧者。与般若云何。释论云。般若
是三世诸佛妙法。如一城门四方皆入。当知般若
亦称妙法。此经称平等大慧。二文相指。其意可知。
起后者。若欲开塔。须集分身。明玄付嘱。声彻下方。
召本弟子。论于寿量。久远之塔。从地涌出。开自在
神通之力。显过去世益物也。发大音声。开师子奋
迅之力。显现在十方开权显实也。有大誓愿。未来
诸佛。若说此经。我之宝塔。皆到其所。为作證明。开
大势威猛之力。显未来常住不灭也。又塔在空中。
亦證前起后。七方便人。藏理未开。无明所隐。如塔
在地。闻三周开三显实。开佛知见。显出法身。如塔
涌空。此即證前。修得法身。久巳明著。如塔在空。无
能开者。表本地久成。众所不识。若发迹显本。了达
无疑。此即起后也。若塔从地出。表法身显。与馀经
亦同亦异。菩萨显法身则同。二乘显法身则异。若
塔在空。开门见佛。表发迹显本。与馀经永异。若塔
来證前。事巳彰。盖不须疑。塔来起后。密有其意。众
所未知。今正取后义。预作此释。亦复无咎。此约本
迹释品。观心解者。依经修观。与法身相应。境智必

会。如塔来證经。境智既会。则大报圆满。如释迦与
多宝同坐一座。以大报圆故。随机出应。如分身皆
集。由多宝出故。则三佛得显。由持经故。即具三身。
普贤观云。佛三种身。从方等生。即此义也。荆溪云。
当知经经皆可修习。奈他章疏都不涉言。故此宗
徒。行解无废。消文理观。二义无亏。冀怀道者。尊之
尚之。每睹斯旨。恨巳所未沾。盘桓经思。顶戴永永。
巳上四释品题毕。
△次释经。有长行偈颂。长行有
三。一明多宝涌现。二明分身远集。三明释迦唱募。
初又六。一塔现之相。二诸天供养。三多宝称叹。四
时众惊疑。五大乐说问。六如来答。】

「尔时佛前。有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由
旬。从地涌出。住在空中。种种宝物。而庄校之。五千栏
楯。龛室千万。无数幢幡。以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万
亿。而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香。充遍世
界。其诸幡盖。以金银琉璃。砗磲码碯。真珠玫瑰。七宝
合成。高至四天王宫。」

【初明塔相。七宝为塔者。明法身地。以性德七觉七
圣。而为财宝。塔者实相之境。法身所依处也。高五
百由旬者。是二万里。竖表因中万行。果中万德也。
广二百五十由旬。即是一万里。横用万善庄严也。
地者无明心地也。以无所破。破于无明。以无所住。
住第一义空。种种宝物者。众多定慧。而庄校也。栏
楯是总持。龛室千万者。无量慈悲之室。亦是无量

空舍。幢幡是神通胜相。垂宝璎珞者。四十地功德。
上庄严法身。下被众生也。宝铃万亿者。八音四辩
也。四面出香者。四谛道风。吹四德香也。高至四天
王宫者。穷四谛理也。】

「三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。馀诸天龙夜叉。
乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。
千万亿众。以一切华香璎珞。幡盖伎乐。供养宝塔。恭
敬尊重赞叹。」

【第二诸天供养塔事可知。更复约理。三十心为三
十。十地为一。等觉为一。妙觉为一。合为三十三。同
依实相地境也。雨天曼陀罗者。初心亦具四十二
地功德。后心亦尔。皆以四十地所有因华。归向法
身也。馀诸天龙下。即是内外凡人。亦依实相。向果
行因也。】

「尔时宝塔中。出大音声叹言。善哉善哉。释迦牟尼世
尊。能以平等大慧。教菩萨法。佛所护念。妙法华经。为
大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真
实。」

【第三多宝称叹。正證前开权显实不虚也。平等大
慧者。即是诸佛智慧。如前行步平正义也。平等有
二。一法等。即中道理。二众生等。一切众生。同得佛
慧。大者如前高广义也。又同得者。皆用因理。以至
果也。若所观理。与众生异。不名大慧也。约观心者。
空观竖等。假观横等。中观横竖平等。平等双照。即

是平等大慧也。如是如是者。一如法相是。二如法
根性是也。皆是真实者。如法相说。故言真实也。又
一如法相是者。叹佛所说称于实故。二如根者。至
第五时不差机故。
△下第四四众惊疑。文有二。】

「尔时四众。见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。
皆得法喜。」

【一得法喜。】

「怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。」

【二疑怪也。
△尔时有菩萨下。第五大乐说因疑请
问。若望下答意。应为三问。一问何因有此塔。二问
何故塔从地出。三问何故发是声。】

「尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天人阿
修罗等。心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘。有此宝
塔。从地涌出。又于其中。发是音声。」

【第五大乐说问。
△第六佛答。有三。】

「尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中。有如来全身。乃往
过去。东方无量千万亿阿僧祗世界。国名宝净。彼中
有佛。号曰多宝。其佛本行菩萨道时。作大誓愿。若我
成佛。灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔
庙。为听是经故。涌现其前。为作證明。赞言善哉。」

【初答第二问。此佛有愿。为證法华故。从地涌出。】

「彼佛成道巳。临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我
灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。」

【次追答第一何故有塔。佛今答。由彼佛命令造此

塔。】

「其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华
经者。彼之宝塔。皆涌出其前。全身在于塔中。赞言善
哉善哉。大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地
涌出。赞言善哉善哉。」

【第三。答为作證明故。发是音声也。释论明多宝佛
不得说法。而取灭度。师解不尔。彼佛告诸比丘。比
丘即是受化之人。何谓不说。当是多宝。亦得开三。
不得显实。故释论云不得说法耳。以是义故。虽复
灭度。在在处处。有说法华经。便随喜作證也。
△下
第二分身远集。就此为七。一乐说请见多宝。二应
集分身。三乐说请集。四放光远召。五诸佛同来。六
严净国界。七与欲开塔。】

「是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言。世尊。我等
愿欲见此佛身。」

【初乐说请见多宝。云承佛神力者。欲开须集佛。集
佛即付嘱。付嘱即召下方。下方出即应开近显远
也。此是大事之由。岂非佛神力令问也。】

「佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛。有深重愿。若我
宝塔。为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身。
示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还
集一处。然后我身乃出现耳。大乐说。我分身诸佛。在
于十方世界说法者。今应当集。」

【第二应集分身。】

「大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。
礼拜供养。」

【第三大乐说请集也。
△第四放光远照。三变土净。
正由三昧。三昧有三。】

「尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他。恒
河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以玻瓈为地。宝树宝
衣以为庄严。无数千万亿菩萨。充满其中。遍张宝幔
宝网罗上。彼国诸佛。以大妙音。而说诸法。及见无量
千万亿菩萨。遍满诸国。为众说法。南西北方。四维上
下。白毫相光所照之处。亦复如是。」

【第四远照。】

「尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑
婆世界。释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。」

【诸佛同来。】

「时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为
绳。以界八道。无诸聚落。村营城邑。大海江河。山川林
薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔。罗覆其
上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人。置于他土。是时
诸佛。各将一大菩萨。以为侍者。至娑婆世界。各到宝
树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。诸
宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝。而校饰
之。尔时诸佛。各于此座。结加趺坐。如是展转。遍满三
千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故
未尽。」

【此初变娑婆。是背舍。能变秽为净。又初变净。表净
除四住。】

「时释迦牟尼佛。欲容受所分身诸佛故。八方各更变
二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。
及阿修罗。又移诸天人。置于他土。所化之国。亦以琉
璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第严
饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝。以为庄
校。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。
铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。
宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。
诸天宝华。遍布其地。」

【次变八方。各变二百那由他。是胜处转变自在。亦
表净除尘沙。】

「释迦牟尼佛。为诸佛当来坐故。复于八方。各变二百
万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿
修罗。又移诸天人。置于他土。所化之国。亦以琉璃为
地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。树
下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝。而校饰之。亦
无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围
山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地
平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天
宝华。遍布其地。尔时东方释迦牟尼佛。所分之身。百
千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法。来
集于此。如是次第。十方诸佛。皆悉来集。坐于八方。尔

时一一方四百万亿那由他国土。诸佛如来。遍满其中。」

【此第三复变八方。变二百那由他。是一切处。于境
无碍。表净除无明。
△下是时诸佛坐师子座。第七
与欲开塔。复五。一诸佛问讯说欲。二释迦开塔。三
四众皆同见闻。四二佛分座而坐。五四众请加。】

「是时诸佛。各在宝树下。坐师子座。皆遣侍者。问讯释
迦牟尼佛。各赍宝华。满掬而告之言。善男子。汝往诣
耆阇崛山。释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力
安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。以此宝华。散佛供养。
而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复
如是。」

【初问讯说欲。诸佛同与欲开塔。如僧中作法与欲
意也。大集明若干佛与欲。华严亦说十方若干佛
同说华严。大品亦云千佛同说般若。皆不云是释
迦分身。准今经者。应是分身。彼带方便故。时中不
显说耳。今经非但数多。亦直说是分身佛。咸来与
欲故也。】

「尔时释迦牟尼佛。见所分身诸佛。悉巳来集。各各坐
于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起。住
虚空中。一切四众。起立合掌。一心观佛。于是释迦牟
尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥。开大
城门。」

【第二开塔者。即是开权。见佛者。即是显实。亦是證
前。复将开后。如却关钥者。却障机动也。】

「即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中。坐师子座。
全身不散。如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼
佛。快说是法华经。我为听是经故。而来至此。尔时四
众等。见过去无量千万亿劫灭度佛。说如是言。叹未
曾有。以天宝华聚。散多宝佛。及释迦牟尼佛上。」

【此第三四众见闻兴供养。】

「尔时多宝佛。于宝塔中。分半座。与释迦牟尼佛。而作
是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其
塔中。坐其半座。结跏趺坐。」

【此第四二佛分座也。】

「尔时大众。见二如来。在七宝塔中。师子座上。结跏趺
坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来。以神通力。令我等
辈。俱处虚空。即时释迦牟尼佛。以神通力。接诸大众。
皆在虚空。」

【第五四众请佛威加。此是分身远集文毕。
△下是
第三释迦唱募觅流通人。为三。】

「以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法
华经。今正是时。」

【一是大声唱募。】

「如来不久。当入涅槃。」

【第二明付嘱时至也。】

「佛欲以此妙法华经。付嘱有在。」

【第三明付嘱有在。有在者。若佛在世。随机利物。自
说正法。无待他人。今佛化缘机尽。欲令此法利益

无穷。故须付嘱流通也。付嘱有在。此有二意。一近
令有在。付八万二万旧住菩萨。此土弘宣。二远令
有在。付本弟子下方千界微尘。令触处流通。又发
起寿量也。巳上长行三科毕。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈有四十八行。颂上三意。初有三行半。颂多宝灭
度。第二有八行半。颂分身集。第三有三十六行。颂
释迦佛付嘱也。】

「圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何。
不勤为法。此佛灭度。无央数劫。处处听法。以难遇故。
彼佛本愿。我灭度后。在在所往。常为听法。」

【初三行半。明多宝现。】

「又我分身。无量诸佛。如恒沙等。来欲听法。及见灭度。
多宝如来。各舍妙土。及弟子众。天人龙神。诸供养事。
令法久住。故来至此。为坐诸佛。以神通力。移无量众。
令国清净。诸佛各各。诣宝树下。如清凉池。莲华庄严。
其宝树下。诸师子座。佛坐其上。光明严饰。如夜闇中。
然大炬火。身出妙香。遍十方国。众生蒙熏。喜不自胜。
譬如大风。吹小树枝。以是方便。令法久住。」

【第二八行半。颂上分身远集。释义如长行中解。
△
下告诸去。第三释迦付嘱。有二。初八行半。举三佛。
以劝流通。此又为三。次有二十七行半。举难持之
法。以劝流通。又为二。初正举劝。二释劝意。】

「告诸大众。我灭度后。谁能护持。读诵斯经。今于佛前。

自说誓言。」

【初一行半。募觅其人。】

「其多宝佛。虽久灭度。以大誓愿。而师子吼。多宝如来。
及与我身。所集化佛。当知此意。诸佛子等。谁能护法。
当发大愿。令得久住。」

【三偈举三佛。劝持经流通。】

「其有能护。此经法者。则为供养。我及多宝。此多宝佛。
处于宝塔。常游十方。为是经故。亦复供养。诸来化佛。
庄严光饰。诸世界者。若说此经。则为见我。多宝如来。
及诸化佛。」

【第三四行。颂能持此经。即是供养三佛。及见三佛。
以释劝意也。
△举难持之法。以欢流通。复二。初二
十行。正举劝。二七行半。释劝意。初复三。】

「诸善男子。各谛思惟。此为难事。宜发大愿。」

【初一行明诫劝。
△下有十七行。正举难持法。以劝
流通。细科为七。】

「诸馀经典。数如恒沙。虽说此等。未足为难。若接须弥。
掷置他方。无数佛土。亦未为难。若以足指。动大千界。
远掷他国。亦未为难。若立有顶。为众演说。无量馀经。
亦未为难。若佛灭度。于恶世中。能说此经。是则为难。」

【初五行偈。举能说者为难。】

「假使有人。手把虚空。而以游行。亦未为难。于我灭后。
若自书持。若使人书。是则为难。」

【第二二偈。举书持难。】

「若以大地。置足甲上。升于梵天。亦未为难。佛灭度后。
于恶世中。暂读此经。是则为难。」

【第三二偈。举暂读难。】

「假使劫烧。担负乾草。入中不烧。亦未为难。我灭度后。
若持此经。为一人说。是则为难。」

【第四二偈。明略说难。】

「若持八万。四千法藏。十二部经。为人演说。令诸听者。
得六神通。虽能如是。亦未为难。于我灭后。听受此经。
问其义趣。是则为难。」

【第五三偈。明问义难。】

「若人说法。令千万亿。无量无数。恒沙众生。得阿罗汉。
具六神通。虽有是益。亦未为难。于我灭后。若能奉持。
如斯经典。是则为难。」

【此第六三偈。明奉持为难。】

「我为佛道。于无量土。从始至今。广说诸经。而于其中。
此经第一。若有能持。则持佛身。」

【第三二偈。释上难持意。若有能持。即持佛身。此意
岂易也。
△第二诸善下去。有七行半。明能持难持。
能成胜德。以释劝意。就此为三。】

「诸善男子。于我灭后。谁能受持。读诵此经。今于佛前。
自说誓言。」

【初一行半。重募持经之人。】

「此经难持。若暂持者。我即欢喜。诸佛亦然。如是之人。
诸佛所叹。」

【第二一行半。明能持难持。则诸佛喜欢也。】

「是则勇猛。是则精进。是名持戒。行头陀者。则为疾得。
无上佛道。能于来世。读持此经。是真佛子。住淳善地。
佛灭度后。能解其义。是诸天人。世间之眼。于恐畏世。
能须臾说。一切天人。皆应供养。」

【第三四偈半。明能持难持。即成胜行。胜行有自他
也。恐畏世者。天竺云[台-台+犮]陀。此云贤。劫之异名也。亦
云沙悖。此云恐畏也。】

妙法莲华经入疏卷第七