说法既久。我时在座身体疲懈。但念空无相愿。于
菩萨法。都无一念好乐之心。此即昔时未能信解。
来至此经。初闻略说。动执生疑。次广闻五佛。蒙笼
未晓。今闻譬喻。方能欢喜踊跃。信发解生。疑去理
明。欢喜是世界。信生是为人。疑去是对治。理明是
第一义。况理善生破恶获證。圆融四悉。一时俱得。
即分證之第一义。以此四悉俱实者。由闻妙法得
解故也。此是因缘释尔。若约教释信解者。以位言
之。中根之人。闻说譬喻。初破疑惑。入大乘见道。即
初住见理。故名为信。初住必有加功。进入大乘修
道。即二住。故名为解也。文云。无上宝聚不求自得。
我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻。当知闻
圆教入圆位。故名信解品也。若本迹释者。四大弟
子。久入大乘。成就佛法。迹引中根示初信解。故名
信解品也。此一品经为二。一经家先叙欢喜。二白
佛自陈。于初叙欢喜中。先叙内心。次叙外敬。】

「尔时慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍
连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗。阿耨多罗三
藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。」

【此一节。是集经者。先叙内心。言善吉独称慧命。三
人同云摩诃者。通论皆大皆慧。别论则善吉解空。
空慧为命。此约行说。故名慧命。诸慧人中佛慧第
一。佛于般若。命其转教。其为慧人所命。故云慧命。
此约教释也。三弟子通论。虽大虽慧。被命少故。不

以空为行宗。非不蒙转教。且从多少为论也。摩诃
等三弟子。具如前释竟。然得喜之由。远闻方便品
五段法说。今始悟前。故欢喜也。经家但叙闻希有
法。及闻授记二种者。或可闻希有法叙四段。见授
记是第五段也。如此闻见。昔未曾有。欢喜之由也。
发希有心者。叙近闻譬喻长行偈颂。各有总别等
四番之说。希有心发。心发故名之为信。以信故入。
入欢喜位。即信解品意也。】

「即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲
躬恭敬。瞻仰尊颜。」

【此一节。是经家叙外敬。前云发希有心。是心领解。
此从座起。是身领解。并下白佛。三业领解。此经家
叙竟。
△下去是迦叶白佛自陈。初长行及七十三
偈半。正陈得解。次有十三偈。叹佛恩深。此解由佛
故。先陈次叹。长行又二。初略法说。二譬广说。略说
又二。初正法说。次略举譬。初正法说又二。先明昔
禀三故不求大。二明今会一故自得。初不求中。有
标有释。标为三。初居僧首故不求。二俗年迈故不
求。三执巳證得故不求。临文更明。】

「而白佛言。我等居僧之首。」

【此标居僧首故。述昔失不求者。我法腊既高。晚学
以我为轨。忽改途易辙。弃小求大。为后来所嫌。自
固护彼。所以不求。则有三失。执小腊则大法全阙。
不弃小由未识开三。自固则小执未移。护彼乃迷

大轨。此三不求故。述昔之失也。】

「年并朽迈。」

【此标俗年迈故不求者。若作菩萨。当专任大道。广
度众生。今既朽老。无所堪任。是故不求。良以一生
断證。是故自鄙年高。败种未袪。不任之见仍在。】

「自谓巳得涅槃。无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐
三菩提。世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但
念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就
众生。心不喜乐。」

【此一节。标执巳證故不求也。昔巳得涅槃无为正
位。不能发大乘心。以昔迷义旨。徒计正位之功。由
斯固情。大心难发。譬如高原陆地。不生莲华。尽无
生智巳立。无所依求。此是标昔禀小三失不求竟。

△此下释上文标。】

「所以者何。世尊令我等。出于三界。得涅槃證。」

【此释上第三得證涅槃不求也。】

「又今我等。年巳朽迈。于佛教化菩萨。阿耨多罗三藐
三菩提。不生一念好乐之心。」

【此释上标第二年迈。及居僧首。或可指昔说法既
久。身体疲懈。心不喜乐。释居僧首不求。既言在座。
复道年朽。知释僧首义也。】

「我等今于佛前。闻授声闻。阿耨多罗三藐三菩提记。
心甚欢喜。得未曾有。不谓于今。忽然得闻希有之法。
深自庆幸。获大善利。」

【此一节。陈得解之由。由远闻五佛章略广开三显
实。是故庆幸也。言获大善利者。正陈得解。是近闻
四番总则譬喻希有之法。而得开悟。即今获大善
利。】

「无量珍宝。不求自得。」

【此略举譬。譬昔不求。而今自得希有法宝。在昔般
若领教。谓为菩萨。岂图于今全蒙等赐。始从而白
讫此。是略法说文竟。】

「世尊。我等今者。乐说譬喻。以明斯义。」

【从世尊去。下是广喻领解。有开譬合譬。欲开譬说。
故先咨发。亦如世礼也。
△下广开喻说中。大分五
段。初从舍父逃逝下。名父子相失譬。近领上火宅
总譬。远领上方便品略颂。二从穷子佣债下。名父
子相见譬。近领上火宅见火。远领上方便我以佛
眼观见。三从即遣傍人急追将还下。名追诱譬。近
领上火宅舍几用车。远领上方便寝大施小。四从
过是巳后心相体信下。委知家业譬。此非领上近
远。乃追取方等弹呵。大品转教意耳。五从复经少
时父知子意下。名付家业譬。近领上火宅赐一大
车。远领法说正直舍方便。又合第四第五。共为一
领付譬。在下更明其意。此总分广譬。大分五段文
竟。就初父子相失中。又为四段。一子背父去。二父
求子中止。三子遇到本。四其父忧念。此四中一一
各两。初子背父去为二者。一背父而去。领总譬中

五百人。昔结大乘子父。寻复失解。流浪五道。故言
或十二十至五十岁。通是佛子。子义微弱。故言幼
稚。非结缘巳界。故言久住他国。二者向本而还。领
总譬三十子。此缘有微著之义。故言长大。缘既经
苦。关佛大悲。故言遇到本国。此是二义毕。下三科
中。各有二科。至下更明。】

「譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住他国。或十二十。
至五十岁。」

【此初譬若有人者。即二乘人也。领上二十子。譬二
乘人尔。何意不领菩萨耶。菩萨位行难知。且齐二
乘自巳分量领也。年既幼稚者。以无明厚重。䨱障
元结大乘圆顿解心。解心无力。故言幼稚。幻稚有
二义。一痴少故。二未遭苦故。则不知还。盖幼稚也。
舍父逃逝者。依文附义。若释穷子逃去。取二乘人
半字法门消文。若释父。取卢舍那佛。满字法门消
文。何者。宅内长者。脱璎珞著垢衣。衣璎在殊。人秪
是一。譬卢舍那佛。隐无量神德。示丈六金辉。执持
粪器。设三乘教尔。当知父即舍那也。二乘退大为
舍。无明自覆。曰逃。趣向生死为逝。此并从机说耳。
若从佛辨。佛岂舍物。物隔故不见。义当于逃也。问。
佛舍应后众生起惑。是父离子。非是子舍于父。答。
由众生不感。佛则去世。还成子舍父义也。言久住
他国者。涅槃法界。是佛自国。生死五欲。是为他国。
本求出离。而退堕不返。故久住他国也。言或十至

五十岁者。或十是天道。五十是五道。约于一人备
轮诸道也。此释子背父去。领上五百人譬竟。】

「年既长大。加复穷困。驰骋四方。以求衣食。渐渐游行。
遇向本国。」

【此子背父去中。第二向本国而还。领上三十子。言
长大者。善根熏被。稍稍欲著。名长大。今习业冥熏。
微知向道。遭苦失乐。思求出要。为长大也。在三界
中。不见佛父。为穷。不得出要之术。又名为穷。被八
苦火烧。名加复困也。驰骋四方以求衣食者。佛既
未出。诸凡夫人。身受心法。起于四见。于中求正道。
如求食。求助道如求衣。以厌苦求理。为可化之缘。
渐渐游行遇向本国者。明其厌苦希脱。邪求涅槃。
虽非本意。亦蒙值佛。故云遇向也。本国者。义如上
释。问。下文明城舍。与上国云何分别。答。一切佛法
为国。此义则宽。城语小密。以断德涅槃。防非禦恶
为城。似狭。舍语又亲。同体大悲为舍。对子更近。但
约取机。以国望城。以城比舍。义立疏密。同是长者
实慧所依。同是应身权智所托。起应之前。机先扣
此。故先国乃至城舍也。从譬若有人至此。是初父
子相失中。初子背父去文竟。下去第二明父求子
中止譬。亦二。先明求子不得。次明中止。】

「其父先来。求子不得。」

【此明父求子不得。初从退大巳后。求机不会。不会
故名求子不得也。】

「中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃。珊瑚琥珀。
玻瓈珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。多有僮仆。臣佐吏民。
象马车乘。牛羊无数。出入息利。乃遍他国。商估贾客。
亦甚众多。」

【此明父求子不得。第二中止一城者。不为一子而
废家业。譬佛不以一处无机。而废馀方施化。同居
机既未熟。且止方便土中。言中止一城。其家大富
者。方便有馀为国。在同居实报两中间。名为中也。
以有馀涅槃为城。住此涅槃名止。所依实相为家。
起于二应。劣应应声闻。唯在鹿园。胜应应菩萨。胜
兼两处。五人断通惑者。同生其土。皆为菩萨。佛以
胜应应之。纯以大乘家业。训令修学。故父长者。中
止于此。伺觅同居子机。非但中义得合。国城家业
皆悉分明。大富财宝等者。实相境为家。具足万德。
名为富。五度福德名财。般若智慧为宝。能导一切。
悉摩诃衍。名无量。金银珠等。是大乘三十七道品。
此领上长者大富义也。仓库盈溢者。盛米曰仓。仓
譬禅定。禅生百八三昧。盛物为库。库譬实相。能发
十八空慧故。在内自资为盈。在外化物为溢。此领
上多有田宅义也。僮仆臣佐吏民者。僮仆即是方
便知见波罗蜜皆悉具足。屈曲随机。称事称理。此
领上又多仆从。若就位为语。二乘及通菩萨。别三
十心。悉名僮仆。臣者亦可别教教道十地。及圆教
十地名臣。十向位名佐。十行位如吏。十住位如民。

以初入佛境界故也。又十地辅佛行化。降魔制敌。
故如臣。十向事理稍深。职近王边。如佐。十行历别。
修习禅法。种种驱驰如吏。率土之宾。无非王民。虽
得为民。比吏佐等。犹为疏远。此浅深意耳。象马车
乘牛羊无数者。一心三观。圆顿大乘。如象之运。次
第三观。别教大乘。如马之运。通教菩萨。即空大乘
之观。如牛之运。藏教二乘之观自行。如羊鹿之运。
巳上并就僮仆臣佐吏民所乘。不出诸观故也。无
数者。权实诸法。皆是所乘车乘也。权实智观。即能
导名象马牛羊。当知权实教法。教教四门。门门有
观。非但教法甚多。观智亦复不一。故名无数也。出
入息利者。二而不二是入。不二而二是出。又不二
而二是入。二而不二是出。此两解。约三谛释。又无
量还一是入。一中无量是出。此就二谛释。上之三
释。并从行义。又化他用为出。自行用为入。此从利
物释。然此文意。并是圆家所用也。又是长者圣位
所用自他。文义含富。故须众解也。出法益于众生
为息。化功归巳为利也。乃遍他国者。法性之外。皆
名他国。从法性土出。益三土众生。行于非道。通达
佛道。即其义也。唯法性是巳国耳。商估贾客亦甚
众多者。诸菩萨是商人。又遍入三土。以求法利。故
云众多。此土菩萨。往他方听法。他方大士。来此闻
经。如世往还采利也。诸经十方菩萨。彼此受益。利
及众生。即其类也。又应化二身如贾客。将实法遍

入三土。化益众生而归法身。故云甚多。当知佛自
化物无边。亦令菩萨化境周遍。菩萨化利。犹资佛
本。如世间人令他捉财兴生。亦自兴生。往来诸国。
具如诸经十方菩萨来往受益。华严大集即其例
也。巳上明求子中止竟。下去第三是子还近父譬。
此亦二。一求衣食。二到父城。领上初火起中堂阁
朽故乃至欻然火起文也。】

「时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。」

【此是父子相失中。第三明子到父城。以求衣食也。
此内合退大乘解巳。备遭诸苦。深起厌患。欲求出
离。取理不中。致成邪僻。因此邪慧历心。易可入正。
以求出世。为感佛由。以此邪慧冥资于正。成见佛
由。还以断常邪观。观历五阴为聚落。十二入为邑。
十八界为国。历此求理。名游诸聚落以求衣食。】

「遂到其父所止之城。」

【此正到父城者。由向邪慧观察苦境。助成正机。感
佛大悲。名为到城。城即涅槃。然外道苦因。应招苦
果。今取机发。由带正种。熏邪慧心。故感佛正慧。名
到涅槃。涅槃通半满。众生习解。可有得涅槃之义。
涅槃名同体异。并现所居。化物名殊。佛境无别。故
子所到二义双成。机熟若證。證父所證。名到父城。
此乃小机。先扣大应。义立则大小双得也。下去是
第四其父忧念子譬。此譬亦二。】

「父每念子。与子离别。五十馀年。而未曾向人。说如此

事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍
宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委
付。是以慇勤。每忆其子。」

【此第四其父忧念中。初念失子苦也。前虽机渐扣
圣。今明圣渐收机。化导之仪。且云忧念。然念失子
之苦。自子退大之后。如来从昔至今。恒思子大机。
故言每念。与子离别。自子舍大。寻复忘失。墯在五
道。机既未熟。佛在方便土中。且云离别。五十馀年
者。即五道也。开鬼出脩罗。故言馀也。未曾说者。未
向方便有馀土中臣佐吏人。说有此子机缘也。然
彼方便土中。非但唯有地前住前。亦有垂迹登地
登住。即臣佐等。岂全不知穷子机性。但约穷子。说
时未至。主伴相与覆实未宣。权从物机。故云不说。
又应世巳来。自昔华严。方等大品诸座。四十馀年。
未曾向诸大士。说此声闻本是大乘子。既非佛子。
不解佛法。或如聋哑。华著拜座。弃钵茫然。及无希
取。种种不逮。故由未说也。但自思惟心怀悔恨者。
却释远由。远由即是不说之缘。良由昔结大时。未
入相似。是我昔日不勤教诏。致令无训逃逝。故云
悔也。恨子不惟恩义。疏我亲他。且云怀恨。专指于
子。非但悔应早息。亦乃恨子机生。致令疏我正法。
亲他六尘。内合如来诲不慇勤。令入内凡。遂使退
失本解。故言悔也。恨其无心。不能精进固志。逃迷
不返。故言悔恨。佛无悔恨。化仪以说尔。自念老朽

者。化期将毕。无传大法之人。如老朽而无子也。即
准后意。从应世来。至法华前。云老朽尔。亦可以初
结缘。望今为老。顿渐之前。大机未发。名为无子也。
问。法身所化诸菩萨等。悉堪补处。何遽此忧耶。答。
法身所化。本无兴废谁谈老朽此非所论。今明化
身眷属。则有二种。一法身大士。共相影响。迹虽弟
子。本或是师。亦不约此自念老朽也。二取今同居
凡夫。始从化佛。初发道心者。名此为子也。子继父
业。令胤族不断。若身子受决。作华光佛。则一方佛
种。相续不断。大乘家业。递相传付。若身子无可化
之机。则大乘法财。现无付嘱。后来众生佛种安寄。
老朽兴叹正为此也。仓库等如前释。一旦终没。即
指涅槃时也。亦可云机退则应息。顿渐之前。亦名
终没尔。】

「复作是念。我若得子。委付财物。坦然快乐。无复忧虑。」

【此第二念得子为乐。可度之机。名为得子。与授佛
记。名付法财。称于本心。复言快乐。始从上譬若有
人讫此。是领上总譬竟。下去领别譬文也。
△下从
尔时穷子佣赁去。是领第二大科别譬文中。父子
相见譬。近领火宅中见火。远领方便中五浊意。为
三。初明穷子佣赁。领火宅所见之火。法说所见五
浊也。二父见子。领火宅长者见。法说中佛眼见也。
三欢喜适愿。领火宅中惊怖。法说中起大悲心也。
然法譬二处。并明父前见子。此中明子前见父。若

就佛。则灵智先知机后起应。故言父先见子。若约
众生。必先机而后应。故言子先见父。机应不可思
议。不前不后。故前后互举也。今取文便。但为二段。
一子见父。二父见子。此两段中。各复为四。初子见
父四者。一见父之由。由求衣食。二见父之处。处在
门侧。三见父之相。踞师子床。四生畏避。悔来至此。
分科示意竟。】

「世尊。尔时穷子。佣赁展转。遇到父舍。」

【此是子见父中。初见父之由也。由子厌苦欣乐。邪
推求理味。见修二性。俱有厌义。修推理弱。见生夺
钝。诸见互兴。皆能推理。如佣赁之法。以力易财。本
起邪见。还悕脱苦。虽复邪求。冥资正道。故使世间
厌若。渐渐积习。遂成出世善根。世易出世。故云佣
赁。从一至一。故云展转。以此善根。有转至之理。能
叩佛慈悲。故言遇到父舍。不期而会。故名为遇。不
意因于世法。忽感出世慈悲。又不期世间邪推。而
生正见感佛。又不意小善之内。冥入大乘圆门。故
云遇也。父喻道后法身。舍喻无缘大慈悲。大小二
机。双扣此舍。有大机故。故下言遥见其父。有小机
故。下言住立门侧。若唯小无大。则应不见尊特之
身。父不应言我财物库藏今有所付。若唯大无小。
不应住立门侧。子不应言非我佣力得物之处。当
知大机未熟。正见而遥。小感稍亲。门侧而近。所以
从退从末。义当双扣。从本从大。独在于圆。从近而

谈。偏机先熟也。】

「住立门侧。遥见其父。」

【此是第二子见父处譬也。前云大小双叩。此那独
指门侧耶。然以小亲。先遂故也。处即门侧。二观为
方便。如门二边。俱有得见之理。圆中之机。当门正
见。二乘偏真。故言门侧。但空三昧。偏真慧眼。傍窥
法身耳。遥见其父者。正见有二种。一近见。二远见。
今言大机始发。扣召事远。是故言遥。又机微非应
赴。名之为遥也。】

「踞师子床。宝机承足。诸婆罗门。刹利居士。皆恭敬围
绕。以真珠璎珞价直千万。庄严其身。吏民僮仆。手执
白拂。侍立左右。覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众
名华。罗列宝物。出内取与。有如是等种种严饰。威德
特尊。」

【第三子见父相譬。踞师子床者。即所表。如华严中圆
报法身。安处空理。无复通别二惑八魔等畏。故云
踞师子床也。华严说第一义空四无所畏。为床。表
处理也。若事师子座。亦无师子之形。但有所表。故
大论云。佛为人中师子。故佛所坐。名师子座。佛之
所说。名师子吼。华严部虽兼别。从胜从本。且曰圆
报。此乃取机之本也。宝几承足者。定慧为足。实谛
为几。无生定慧。依真如境也。诸婆罗门至围绕者。
良由胜应应菩萨。即卢舍那尊特身。大机所扣者
也。若劣应应小乘。丈六弊衣。小机所扣者也。今明

常住醍醐。与涅槃等。法身圆顿。与华严等。所譬长
者威德。侍卫。刹利。婆罗门。恭敬围绕。悉指华严中
眷属。皆无异也。所说法相。如彼所明。亦复无别。当
知今经之意。意在结会始终。设论法相。如彼圆说。
今经非无。但文相存略。华严部内。不出四十二位。
依正自在。近善知识。今经明位。具如四华开示悟
入。知识具如观音妙音药王严王。依正具如分别
功德宝塔神力。但广略少异。举一例诸。且如此经
十方之言。何所不摄。实相之理。无事不收。见佛常
在等人。此土不毁等事。堂阁种种庄严。众生种种
游乐。乃至迹门因果诸相。多以华严文消。算数孔
目。藏在此典。行头取与。散在诸经。大本若亡。徒论
小利。言婆罗门。名净行。贵族高絜。即等觉离垢菩
萨也。刹利即是王种。九地巳下初地巳上也。居士
富而不贵。即三十心也。真珠璎珞者。即戒定慧陀
罗尼三昧四璎珞。须从究竟。四是能严。身是所严。
价直千万者。即四十地功德。以严法身也。吏民僮
仆者。异门明义。即禀方便教。断通感者。名为民。禀
别教断通惑者。名为吏。若同门明义者。还是方便
波罗蜜。内与实智同。外与机缘同。喻如吏民有内
奉外役之义也。白拂者。即是权智之用。侍立左右
者。右即入空智用。拂四住尘。左即入假智用。拂无
知尘。此二为中道方便。故言侍立。当知此文。明父
与中止。虽同是他受用报。此既示入忍界。于菩提

道场。为诸教之始。故加之以破尘白拂。覆之以慈
悲宝帐。前叙长者所居所有。今明穷子所见所有
也。覆以宝帐者。真实慈悲也。垂诸华幡者。华即四
摄。幡即神通。香水洒地者。降注法水。洒诸菩萨心
地。以淹惑尘。亦是定水洒散心地也。散众名华者。
布以七净华。谓戒。定。慧。断疑。道非道。知见净。断知
净也。戒者。摄律仪等三种戒也。定即首楞严等。慧
者实智慧。断疑者。巳度二谛之疑。道非道净者。行
于非道。通达佛道也。知见净者。智德圆满。了了见
佛性。断知净者。断德成就。无明永尽。罗列宝物者。
罗列诸地真实功德也。出内如前释。威德特尊者。
光明无边。色像无边。相海巍巍堂堂。此义须作舍
那之佛。岂得作馀释耶。即十莲华藏世界海微尘
数相好释也。】

「穷子见父。有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。
此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至
贫里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫。彊使
我作。作是念巳。疾走而去。」

【此第四畏避悔来也。言大力势者。智大故名大
力。神通大故名大势。如上身手有力义也。即怀恐
怖者。小机劣弱。怯惧大道也。悔来至此者。佛本欲
以大乘拟之。应不称机。但有退大之意。故言悔来
至此也。窃作是念者。机中潜密。冥有此事。非是显
对见胜应身也。或是王王等者。波旬是王。徒辈为

等。此约在外释也。又小机灰断无言说道。绝于色
像。既见胜应之像。非天人所及。所说法相。迥异二
乘。小智薄德。未曾见闻。便谓是魔是魔所说。若以
后显前。闻略说开三显一。身子狐疑。将非魔作佛。
恼乱我心耶。若初便用大逗小。疑佛为魔。有过今
日也。复次胜应譬长者。长者即表报身佛。故是王
等。法身是报师。师即如王。诸经多名是经王。智契
于法。即是智与法等。故名报佛为等。此乃大乘法
报。非小乘得益之处。故云或是王等。诸经纵有诸
经之王。不云巳今当说也。非我佣力得物之处者。
小机不能受大化也。不如往至至衣食易得者。净
名云。能以贫所得法。度斯下劣也。但空之理。不含
万德。非如来藏。故言贫里。偏空称于小智。故言肆
力有地也。肆者放。泄。申也。衣食易得者。能得有馀
涅槃无漏衣食。行行衣也。慧行食也。若久住此或
见逼迫强使我作者。行大乘道。经无量劫。故言久
住。我本厌怖生死。若修大乘。必入生死。广学万行。
故言逼迫。我本乐小。而今令我发大乘菩提心。是
为强使。舍大取小。故言疾走也。始从上世尊尔时
穷子佣赁讫此。近领上别譬中。见是大火从四面
起。远领上法说中。六道众生贫穷无福慧。至以苦
欲舍苦文也。巳上四段经文。总是别譬中。第二所
见火文竟。
△下从时富长者去。第二明父见子譬。
远领法说我以佛眼观见。近领火宅中初能见人。

云长者见文也。今领有四。一父见子处。二见子便
识。三见子欢喜。四见子适愿。然诸声闻。向施子见
父譬。巧喻领小遇大。而机中不受。今设父见子譬。
妙喻领佛见机。而不谋恒了。示意分文竟。】

「时富长者。于师子座。」

【此初父见子处也。即师子床也。如来法身居第一
义空无畏之境。明照机也。】

「见子便识。」

【二见子便识者。如来知是往日结缘众生也。】

「心大欢喜。」

【此第三见子。欢喜者佛恒伺子机。今机来称慈。是
故欢喜。即是远领法说为是众生故而起大悲心。
近领火宅即大惊怖而作是念。至安隐得出。彼明
如来兴慈。惊其墯苦。故言惊怖。此譬诸子领受。荷
佛与乐。故言欢喜也。当知如来拔苦。本在与乐。子
领与乐。巳知拔苦。二处义同。随文互出耳。】

「即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无
由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。」

【此第四父见子适愿也。昔见众生退大取小。贫里
求食。资生艰难。常欲与财。无机不得。此述退大巳
来。既入五尘。大法非治。寻谋用小。小亦未遂。与财
不得。今日小机渐发。故施方便。小机既至。知大非
遥。称大悲心。是故欢喜。付财有地。故财物等今有
所付也。我常思念。释出诸子退大。非但贫无大财。

又流转生死。众苦所逼。为大悲所痛。故言常思念
之。虽欲救拔。无机叵济。故云无由见之。今有可度
机生。故云而忽自来。称大悲心。故云甚适我愿。我
虽年朽犹故贪惜者。释于适愿之由。由一期化毕。
故言年朽。未见大机。法无委付。将来之徒。从谁得
脱。为可度者。故言贪惜。今机自来。无此忧念。故适
我愿耳。
△下从即遣傍人去。此中第三明追诱譬。近
领上火宅开譬中。第二舍几用车。远领法说我始
坐道场等。即寝大施小也。此文为二。初遣傍人追。
次遣二人诱。前追领上身手有力而不用之。但方
便品总诫劝为一。释文为三。次火宅开劝出诫。释
各为三。而放舍文略。长行合劝不合诫。而息化文
广。偈中但颂诫不颂劝。又不颂息化。皆有出没。火
宅长行。诫劝释各有三。今文则并领。即遣傍人疾
走往捉。领上劝门之拟宜。穷子惊愕。领上劝门之
无机。强牵将还。领上诫门之拟宜。穷子自念无罪。
至闷绝躄地。领上诫门之无机。从父遥见下。并领
劝诫之息化。此探取佛意。虽劝门拟宜无机。意犹
未息。更作诫门拟宜。事不获巳。然后息化。此分科
对法竟。】

「即遣傍人。急追将还。尔时使者。疾走往捉。」

【此是第三傍追二诱中。初领上劝门拟宜。智是能
遣。教是所遣。理义为正。教义为傍。从佛出大乘十
二部经。拟宜众生。无机不受。于其如乳。故言遣傍

人。此约教释也。又傍人者。傍即臣佐等也。即是遣
法身菩萨。为说大乘。如华严中令四菩萨说四十
位。即是遣傍人也。疾走往捉者。大乘明义。显露正
直。用此赴机。疾趣菩提。故大车中云其疾如风。此
即正也。今以菩萨为傍人者。菩萨自有神力。又被
佛加。亦能令彼疾入菩提。此约劝门拟宜竟。即上
譬云长者作是思惟。乃至从舍出之也。法说云我
始坐道场。观树亦经行。乃至微妙最第一文也。】

「穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。」

【此是第三傍人追中。初劝门中二无机也。既现无
机。纵昔曾发废久不忆。卒闻大教。乖心故惊。不识
故愕。称怨大唤者。小乘以烦恼为怨。生死为苦。若
劝烦恼即菩提。即大唤称怨枉。若闻生死即涅槃。
即大唤称苦痛。大乘无机故。不受劝门也。我不相
犯者。我不干求。何意用大化我。此领劝门二意。未
领息化。即上譬云。复更思惟。唯有一门。而复狭小。
法说云。众生诸根钝。著乐痴所盲文也。】

「使者执之愈急。彊牵将还。」

【此是第三傍追中。第二领解诫门中初拟宜文也。
前明劝善。犹是容豫。我当为说怖畏之事。即是急
切也。彊牵将还者。诫以苦言。令其远恶。内既无机。
外逼大化。即是彊牵将还也。前云。我当为说怖畏
之事。此舍巳烧。宜时疾出文也。】

「于时穷子自念。无罪而被囚执。此必定死。转更惶怖。

闷绝躄地。」

【此是第三傍追中。第二领诫门中二无机也。罪者
慈悲也。众生罪故。入生死狱。菩萨亦同罪入狱。二
乘无大悲心。名为无罪。令入生死。即是而被囚执。
无大方便。而入生死。必当永失三乘慧命。故言必
死。思此等事。故言转更惶怖也。彊以大教。小智不
解。故言闷绝。即起诽谤。必墯三途。故言躄地。亦是
迷闷。溺无明地也。即上父虽怜悯而诸子等。乃至
云何者为舍云何为失。领上无机文竟。
△下从父
遥见之。即是第三并领上劝诫二门息大乘化也。
就此为四。初思惟息化。二释息化。三正息化。四息
化得宜。初有两意。一知大志弱。二知小志彊。分文
竟。】

「父遥见之。而语使言。不须此人。勿彊将来。」

【此傍追中第三息化中。初思惟息化。知大志弱也。
父遥见者。小去大远。故名为遥。是结缘子。故言为
见。而语使者。约教为使者。智本说教。智知无机。智
息故教息也。约人为使者。语诸菩萨。不须现汝尊
妙之身。令二乘见。净名中。摄汝身香。无令彼诸众
生而起惑著。普贤入此娑婆。促身令小。皆是此义。
勿彊将来者。既无大机。恐伤其善根。故云勿彊。又
不须此人者。思惟息劝门拟宜。勿彊将来者。思惟
息诫门拟宜文也。】

「以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。」

【此是小志彊也。冷水洒面者。宜以灰断理水。除见
思之热也。面者以向释之。厌生死名背。有向涅槃
之机。如面。非谓洒彼涅槃名面。醒悟者。开施小教。
逗机称宜。得离烦闷悟四真谛也。莫复与语者。决
定应息大乘教化也。此是初思惟息化二文竟。】

「所以者何。父知其子志意下劣。自知豪贵。为子所难。
审知是子。而以方便。不语他人云是我子。」

【此是释息化之意。正厌苦欣空。亲狎下劣。无慈悲
心。即畏难大法。且任其小志。抑佛本怀。所以息化。
审知二万亿佛所。曾发大道心。非都无大机也。且
息大化。佛意未巳。更俟后期。不语他人者。于昔偏
小教中。随他意语。方便䨱护。称是声闻。不说随自
意语。云是菩萨也。即上劝门息化。云或当墯落为
火所烧文也。】

「使者语之。我今放汝。随意所趣。」

【此正明息化也。我今放汝。即是知大机弱。随意所
趣。即是知小善强。以此二缘。故息大化。即上法说
我宁不说法。疾入涅槃也。】

「穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里。以求衣食。」

【此是第四息化称机。不为大教所逼。是故欢喜。无
谤大罪。得免三途。故言从地也。有小善生。故言而
起。又前拟宜大法。迷闷不解。卧无明地。今逗以小。
可得醒悟。故言从地而起。于四谛中。欲求道法。故
言往至贫里以求衣食。或于四见之中。求道法。故

言贫里也。即前诫门息化云但东西驰走视父而
巳文也。从上冷水讫此。息化文毕。始自即遣傍人。
至此。领傍人譬竟也。
△下从将欲诱引去。是二人
诱中。初齐教。近领火宅三车救子。远领法说波罗
柰施权。次从又以他日下。取意领法身地上。久照
方便。非道树始知用小。早鉴众生致难尊特。亲狎
垢衣。故追领往前。以成今解。问。四大弟子。何因能
知法身久照。答。推近知远。若始道树知无大机。不
应兜率降神。正慧托胎。乃至现有烦恼。纳妃生子。
三十四心后身断结。验知脱大小相海。微妙璎珞。
更著粗弊丈六垢衣。其巳久矣。今此下初且释齐
教领者。譬喻品文有四。一用方便拟宜。二知先心。
三叹三车。四适所愿。方便品亦四。今领亦四。分科
示意毕。】

「尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人。形色
憔悴。无威德者。汝可诣彼除语穷子。此有作处。倍与
汝直。穷子若许。将来使作。若言欲何所作。便可语之。
雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。」

【此第二明二人诱文。初齐教领中。初念小拟宜也。
言将欲诱引者。既息大化。不容孤弃。将设方便。故
言将欲等也。密遣二人者。四弟子齐巳分领。不涉
菩萨。故言二人。若约法是因缘四谛。约理是真俗。
约人是声闻缘觉二人也。当知此云密遣。是初拟
宜大乘也。若傍人自表一实谛。一大乘教。一菩萨

人尔。今明方便。隐实为密。指偏真为遣。约教。隐满
字为密。指半字言遣。约人。内秘菩萨行。故言密。外
现是声闻。故言遣。形色者。二乘教中。不修相好。但
说苦无常不净。即是形色憔悴也。约人。则诸菩萨
隐其本色。示以迹形。非了义说。无有十力无畏。名
无威德也。汝可诣彼者。即以小教。拟小机也。大教
明理真实。故言疾走往捉。小教明理迂隐。故言徐
语。此有作处者。见修两道。是断惑作处也。倍与汝
直者。五戒十善。止出三途。今四谛十二因缘。能出
生死。是为一倍。又外道六行。但能伏惑。今修四谛。
则能断惑。得至涅槃。是为二倍也。穷子若许者。有
机是许。即设教。无机是不许。不设教。欲何所作者。
二乘唯欲除惑取證。不论净佛国土成就众生。所
以言雇汝除粪也。我等二人亦共汝作者。二乘钝
根。凭教行行。方能修业。约理者。即是智谛相资也。
约人。即权人共实人修行也。即领前譬中。我今当
至得免斯害。法说中寻念过去佛。乃至我今所得
道文也。】

「时二使人。即求穷子。既巳得之。」

【此是齐教领中。第二领知子有机。审知有机。故言
既巳得之。领譬中父知诸子先心各有所好情必
乐著也。】

「具陈上事。」

【此是齐教领中。第三领上正施方便叹三车也。除

苦集之粪。取道灭之价。即领上譬中。汝等所可玩
好希有。至皆当与汝。法说中云。思惟是事巳。即趣
波罗柰文也。】

「尔时穷子。先取其价。寻与除粪。其父见子。悯而怪之。」

【此是第四齐教领。受行悟入。穷子先取其价等。领
上适愿争出火宅也。二乘慕果行因。所以先取也。
其父见子悯而怪之者。怪不求佛道。悯其取阿罗
汉果。所失者大。所得者寡。故言怪也。齐此领法譬
中齐教文竟。应知齐教领。且领渐初。以所禀小。名
齐教领也。即上譬中。诸子闻父所说玩好。至争出
火宅。法说中是名转法轮至法僧差别名。此是二
人诱中。初齐教文竟也。
△下去名探领。谓取意领。
佛灵智先照。久设权谋。崎岖随逐。非止树下始见
因缘。巳如上说。此文为四。一从又以他日。取意领
先以权智久欲拟宜。二见子憔悴。是久知方便是
其玩好。三脱妙著粗。领久知须叹三车。四亲教子
作。久知适愿受行。此分文竟。】

「又以他日。于窗牖中。遥见子身。」

【此探领中。初领佛在法身地上。先以权智。久欲拟
宜也。今初又者郑重辞也。将欲取意领法身之地。
久知大小之机。一三施化。重述佛意。故标章称又
也。他日者二乘自谓方便为巳。非二乘法为他。即
拟法身名他也。日者。时也。亦智也。依法身之时。用
智照机。故言他日。若从此义。实智照实为自。权智

照方便为他。此分字释。若更合字释者。齐教领。领
化身用事。为巳日。非化身用事。为他日。此约化他
指齐教者。即法譬二文。但至鹿苑。依教所有。故云
齐教也。又更约自行及以化他。而释他日者。若就
如来。自行权实之智。皆名为巳。如来化他权实之
照。皆名为他。又如来自他权实之照。照实为巳。照
权为他。此探领法身之时。用化他之权智。照于权
机若有若无。照用权事若可若否。皆是权智所照。
故言他日。若从此义。齐教领。领化他之权事。故二
乘称巳事也。若探领。领自他之权。非二乘事。故称
为他。虽有两意。他日俱成。今依二乘所领。又逐他
日之文。以探领领法身中照机。故云他日也。窗牖
者。偏见则小。表权智照彼偏机也。遥者。小去大悬。
故名为遥。见子者。昔曾种大。称之为子。以大拟之。
故言为见。窗牖偏狭。未宜大化。故息大而施小也。
须知因子隔牖之外。何关长者偏视之非。况是长
者欲取偏机。于圆仍远。故名遥。又探领者。亦应云
齐教。皆指法身取机故也。】

「羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。」

【此第二探领先知有小玩好也。修因智力少为羸。
修因福力少为瘦。内怖无常为憔。外遭八苦为悴。
四住为粪土。无知为尘坌。】

「即脱璎珞细软上服严饰之具。更著粗弊垢腻之衣。
尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。」

【此第三。是探领先知须叹三车希有也。脱妙服。譬
隐报身无量功德。四十二地戒定慧陀罗尼等。璎
珞。寂灭忍细软上服。大小相海。严饰之具。容服若
盛。子则惊畏。二乘不宜见此相好。是故脱之。更著
粗弊者。现丈六形。是粗也。生忍法忍是弊也。尘土
坌身者。现有烦恼有为有漏也。执除粪器者。但治
见思有漏之法。不论诸地清净智慧也。左手喻实。
右手喻权。权用便易。自以此法。断结成佛。又用此
化人也。状有所畏者。示同怖生死。又有寒风马麦
七九十恼之报耳。
△下语诸作人。第四亲教子作
譬。受行外凡位。即是道品中七科法门。以显除粪
之相。领上诸子心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争
出火宅文。有七段。一者语作人譬。譬四念处。是外
凡位。二令勤作勿得懈息譬。譬四正勤。三咄男子
勿复馀去譬。譬四如意足。四好自安意下。名安慰
譬。譬其五根也。五所以者何下。名无五过譬。譬五
力。此前四句。是第二内凡位。六即时长者字以为
子譬。譬八正。七虽欣此遇下。名教常令除粪譬。譬
七觉。此二句。是第三圣位也。】

「语诸作人。」

【此初语诸作人者。即是说三藏。示四念处。是除粪
之器。断结之境。故遗教云。常依念处行道。能破四
倒。领火宅中适愿心各勇锐。即是闻慧外凡。】

「汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。」

【第二勿得懈息者。即是令勤修四念处也。若起懈
息。不能灭二恶。不能生二善。以二勤故。能发煖火。
对火宅互相推排。入修慧煖位也。以方便故得近
其子者。念处未得理火温心。犹为疏外。不可附近。
以初得煖方便。则可附近。】

「后复告言。咄男子。汝常此作。勿复馀去。当加汝价。诸
有所须。瓮器米面。盐酢之属。莫自疑难。亦有老弊使
人。须者相给。」

【第三。咄是惊觉。亦是责数也。上正勤中纷动。即是
智法。如男子是阳性。如意足。是定法。如女人是阴
性。良以正勤不得与真相应。故咄惊责数。令舍散
入静。故云咄男子也。汝常至馀去者。念处正勤。动
不专一。不名为常。四如意中。定不异缘。思惟则定。
思惟则断。定断专一故常一。常不纷动。故云勿复
馀去。此犹在互相推排中。即是顶法位也。当加汝
价者。煖法观中。不能发真。如意观中。能发无漏。故
言如价。若有所须者。漏无漏善。助道正道。皆从如
意观求。欲须即得。四禅体含枝林。如盆器。生空粗
如米。法空细如面。此即正道。四谛下十六谛观无
常如盐。苦如酢。此即助道。如米面难食。须加盐酢
和之。正道难显。须助道助之也。莫自疑难者。结上
正助。审在如意观中。故令勿疑。决定可办。如巳物
想。故言勿难。亦有老弊使人者。若欲直取通。以代
手足。如使人驱役者。如意观中亦有此通。但通劣

弱。事同老弊。虽不丁壮。亦堪运役。又以正道求理。
正道弱未能发真。欲须助道。九想。十想。八背舍助
道使人者。如意观中亦有此法。若得助助正。即成
共解脱人。巳上譬四如意足。】

「好自安意。我如汝父。勿复忧虑。」

【第四好自安意者。得五根。安固难坏也。我如汝父
者。忍解邻真。似像未实。故言如父。亦是如子。勿复
忧虑者。令其安意。破坏见思也。】

「所以者何。我年老大。而汝小壮。汝常作时。无有欺怠
瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶。如馀作人。自今巳后。
如所生子。」

【第五我老汝少者。佛居道终。巳具智断。故言老大。
汝居道始。未有智断。名为少壮。此即忍法位也。无
五过者。得五力。离五恶法也。得信力故不欺。精进
力故不怠。念力故不瞋。定力故不恨。慧力故不怨。
言馀作人者。远指外道诸见求理。名馀作人。近指
煖顶四位。未免五过。亦名馀作人。此文无五过。即
五力也。自今巳后如所生子者。下忍十六刹那。时
节犹长。中忍虽复缩观。亦未是一刹那。若上忍世
间。最后一刹那心。邻真逼圣。故名此位为如所生
子。即世第一法位。内凡四位毕。】

「即时长者。更与作字。名之为儿。」

【第六即时至为儿者。得八正。入见道。竞共驰走。故
言名之为儿。世第一法与真不久。故言即时。阿含

说五种佛子。四果及辟支佛名佛真子也。菩萨不
断结。子义不成。若望二乘。有慈悲。亦得名子。】

「尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。
于二十年中。常令除粪。」

【第七常令佣作譬。譬虽为子。思惟未尽。犹居学位。
未得无难。故二十年常令除粪。亦复自知不任绍
大。正是依教修行尽苦耳。故云犹故自谓客作贱
人。若得初果。厌小乐大。大乘机发者。即应授以大
乘。又不须进断其馀残结。正由不舍小志。大机不
发。以是且令依教尽漏。故言由是之故二十年中
常令除粪。言二十年者。见谛一解脱。一无碍。思惟
九无碍。九解脱。故名二十年也。此约合数释。又云。
见思二道中断结。名二十年。又云。五下分五上分
为二十年也。又云犹于二乘法中。断思惑故。名二
十年。又云。依二使人。共断馀结。故名二十年也。又
从有二乘之机。而来感佛。故云自见子来巳二十
年。若住二乘位。转大乘教。名为于二十年中执作
家事也。二十语同。各有所以。指此一句。即是争出
三界火宅。即修道位也。从上语诸作人。讫此七文。
总是领久知第四亲教子作适愿受行一譬毕。始
从上即遣傍人急追至此。是领解中第三追诱。领
法譬寝大施小。舍几用车文竟也。
△下从心相体
信去。是大科第四领付家业譬。未入文先。预示四
义。初分章对上法譬。过是巳后下。是第四领付家

业譬。近领火宅等赐大车。远领法说中无上道。就
此为二。初领后付。又各为二。共领火宅等赐大车
中四意。亦是方便品。显实四意。初章二者。一心相
体信。即领上免难。二委以家业。渐以通泰。成就大
志。即领上索车。后章二者。一付家业。即领等赐大
车。二得付。领得车欢喜。然既合四五为一段。则使
鹿苑文后。不入方等之文。大章虽尔。细开仍有免
难等文。以应一代五时之说。今犹存开。标领及付。
领谓领业。指方等般若也。付财在法华中。此分对
法譬毕。二明下生起者。由心相体信故。得委以家
业。家业既谙。悉备知见。则成就大志。由意志通泰
故。得付与家业。是故欢喜。生起毕。三释付财由者。
由有远近。若不先教佣作。与一日之价。岂得相体
委业付财。内合由三藏断结。堪并闻大集。受折净
名。转教般若。而致付财。当知佣作取价。即是远由。
体信委业。即是近由。此释付财由毕。四约五味。示
探领始终之相者。又前诱引譬中。有齐教领。始自
道树。终讫出宅。又有探领。始自法身。终讫思尽。此
两合为一始终。今领亦二。始探领慈悲四味调熟。
终领付财究竟一味。远近始终。合论五味。何者。即
遣傍人。傍人所说。乃譬华严圆顿。此教最初。傍人
譬牛。所说譬乳。内合从佛出十二部经。即初味也。
以此拟二乘人。无机不受。迷闷躄地。于其全生。如
乳味也。次明密遣二人。说除粪法。此譬息大之后。

鹿苑说三。于小即信。革凡成圣。如转乳为酪。内合
从十二部出修多罗。即第二味也。次明心相体信
入出无难。譬三藏之后说方等。净名扬大折小。二
乘闻大不谤。折小不退。良以三藏断结。取一日之
价。故得恣其褒贬。若未断结。不堪闻扬大。如前不
受劝门。亦不堪闻折小。如前不受诫门。而今不谤
不退者。心相体信故也。亲既證小。则信大不虚。得
涅槃价。故体折不瞋。虽非巳事。而不疑谤。此心淳
熟。如从酪出生酥。内合从修多罗出方等经。第三
味也。次明长者自知将死不久。下譬方等心相体
信入出无难巳后。委以家业。使其领教。为大菩萨。
说摩诃般若。既领知众物。贯统法门。心明口辨。弥
益慕乐。但恨住小。非是巳分。脱更开许。岂不乐哉。
于是心渐通泰。成就大志。如似生酥出于熟酥。是
从方等出摩诃般若。第四味也。次临欲终时。而命
其子者。此譬般若之后。判天性。定父子。会三归一。
付财与记。说法华之教。开佛知见。示真实相。菩萨
疑除。声闻作佛。悉以如来灭度而灭度之。如从熟
酥出于醍醐。是从摩诃般若出大涅槃。即第五味
也。四大弟子。深得佛意。探领一化。五味之教。始终
次第。经文显然。明文出此。约五味。示探领始终毕。
就初领家业文。为二。一相体信。二命领业。就体信
复二。先明心相体信。二犹居本位。巳上分文竟。】

「过是巳后。心相体信。入出无难。」

【此初领家业。领心相体信。即第三方等时也。相者
互相信也。谓于三藏中。得涅槃价。此既不虚。今为
菩萨。说此大乘。亦复非虚。此即子信父也。佛知此
等见思巳断。闻大必不谤。无漏根利。闻微生信。此
即父信子也。由此见方等尊特之身。闻大乘教。名
此为入。复被呵折。犹见丈六说小乘法。名此为出。
大小出入。而无疑难也。】

「然其所止。犹在本处。」

【此领心相体信中。第二领。犹在本处者。虽复入出
无难。而谓是菩萨之事。非巳智分。不肯回小向大。
犹居罗汉。不言未来当得作佛。此亦领大集净名
生酥之教也。
△从世尊尔时长者有疾下。第二委
以家业。此领大品佛命。转教般若。熟苏时教也。就
此为二。一命知家事。二受命领知。二章各为四。初
四者。一明时节。二正命知家事。三诫令体我心。四
敕令无漏失。分科示章竟。】

「世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。」

【此是初命知家业四中。初明时节也。将死不久者。
有机则应为生。机尽应谢为死今佛化机将毕。应
谢非久也。】

「语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。
所应取与。汝悉知之。」

【此第二正命知家事也。金即别教理。银即通教理。
大品所明真谛。不出此二。但语通别理。巳摄馀二。

复二乘人。至此多成通别。而云多有者。理则非多。
约种种门。亦得言多。例如空非十八。约破十八法。
名十八空也。珍宝者。劝学中道。若解中理。则一切
法门。皆是珍宝也。仓是定门。即百八三昧。库是慧
门。十八空境也。通别两种定慧仓库。包藏一切禅
定智慧。无所阙少。内充外溢。故云盈溢。其中多少
者。说于般若。则有广略二门。菩萨行般若。应知略
广相。略则为少。广则为多。自行为取。化他为与。大
品中云。汝当为菩萨说。故云汝悉知之。】

「我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。」

【此第三诫。体我心者。佛以般若为心。汝今传灯。当
随佛意说也。又二乘人。本解是折法空。命当体此
意者。命令转教。用诫令同我。是体法空。实理无二
也。昔时被命。谓传灯与他。今乃知佛令我识体之
门。故言当体此意。今我与汝便为不异者。释此有
三。一被加令说。与佛不异。二就理以诸法皆如。故
得不异。善吉如。如来如。一如无二如。故言便为不
异。三就今时。始悟父子天性。本来不异。而二乘人。
自谓被加耳。由机未转故也。】

「宜加用心。无令漏失。」

【此第四敕无令漏失也。一者汝为菩萨。说般若教。
无令漏失。二者就理。此即汝法。后时当用。是故无
令漏失。从上长者有疾讫此。命知家业竟。
△此下
受教第二受命领。又为四。】

「尔时穷子。即受教敕。领知众物。金银珍宝。及诸库藏。」

【此初正受命领知也。】

「而无希取一餐之意。」

【此第二无希取。善吉虽说般若。自谓我无其分。】

「然其所止。故在本处。下劣之心。亦未能舍。」

【此第三犹居本处也。住罗汉位。虽复慕大。亦未定
言欲作菩萨也。未舍下劣心者。虽复耻小。亦未定
言舍于小證也。】

「复经少时。父知子意。渐巳通泰。成就大志。自鄙先心。」

【此第四父知子意也。即是领上索车譬。鄙弃先心。
欲求大道。大机发也。问。何时名少时。答。一云。说般
若竟。于异处游观。寻思所领大乘法门。生心贪乐。
为失不失。如此等寻思。即是大乘机发时也。此时
去法华未远。故言少时。又当说无量义时。大乘机
发。何以知然。无量义中。明七种方便。无量渐顿。从
一法生。既闻此说。思惟昔之三藏三乘。悉从一法
生。如是三乘。亦应入一。则极近极少时也。如是思
惟。渐巳通泰。四味之终。故云渐巳。机无隔异。故云
通泰。大心即发。故言成就大志。正发在三请时也。
始从上过是巳后心相体信。讫此。总是第四领付
中。初领家业文竟。
△下从临欲终时下。第二正付家
业。又为二。谓一付业。二欢喜。初有四。一付业时。二
命子聚众为證。三结会父子。四正付家业。分文毕。】

「临欲终时。」

【此初付时也。临欲终者。是明时节。化缘将讫。灵山
八载。说法华经。唱入涅槃时也。法界性论云。佛成
道后。四十二年。说法华经。】

「而命其子。并会亲族。国王大臣。刹利居士。皆悉巳集。」

【此付业中。第二命子聚众也。而命其子者。即是二
万亿佛所。受化之徒。名之为子。大机熟人。十方云
集也。上四众围绕者。是也。并会亲族者。十方法身
菩萨影响者。为亲族。影响之众。多是释迦昔日同
业。并共如来。于二万亿佛所。共开化之。于其悉是
伯叔之行。故用此为亲族。国王者。一切渐顿诸经。
无不称所诠之处为经王。当机益物。兴废有时。部
部不同。名之为国。皆言第一。即是王。须知今乃废
诸小王。唯立一主。是故法华名王中王。又复须知。
此经会通诸教。岂非聚集国王。故无量义中。先巳
收集。彼云。初说四谛十二缘生。次说方等十二部
经。次说摩诃般若华严海空。此则普集诸经。融通
渐顿。会入此典。故名会国王也。以今经中部无馀
教。部即部中尊极为王。教即部内教主为王。既教
分大小。王亦尊卑。国界宽狭。民有多少。资产各异。
所出不同。故部内教。通别二辙。别则当界施恩。通乃
须归大国。故知部教俱须会通。在昔未会。如一国
内二三小王。各理苍品。未归大国。故方便教主。王
名不无。但兼部中。圆极主弱。若会巳后。同沾一化。
民无二主。国无二王。自尔巳前。或归不归。仍是小

王被辅。不护巳而统之。小王本无背长。良由民心
未归。民若归从。王本一统。以此会法。义可比知。大
臣等者。弥勒等诸大菩萨。皆是等觉。名为大臣。初
地至九地。为刹利。法王种性中生。三十心为居士。
此等皆从释迦受化也。】

「即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中。
舍吾逃走。竛竮辛苦。五十馀年。其本字某。我名某甲。
昔在本城。怀忧推觅。忽于此间。遇会得之。此实我子。
我实其父。」

【此第三结会父子也。实从我受学。实是我子。从我
起解。是我所生。我实曾于二万亿佛所。常教大法。
故我实是父也。于某城中者。此经西国文多。度此
甚少。或可说昔名字国土。如大通智胜因缘。今简
略名字。直言某甲耳。是诸众生。背此大乘。起无明
闇。遁入生死。故言逃走。备经六趣。故云五十馀年。
昔在本城怀忧推觅。自昔法身地中。常以二智。观
觅可化之机也。始于今日。感应道交。故云忽于此
间遇会得之也。】

「今吾所有。一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。」

【此第四正付家业。一切大乘万行之因。万德之果。
故云一切所有也。先所出内是子所知者。追指昔
日大品领教。所委有广略般若。共不共法。是汝所
知。即是汝有。故法华但明佛之知见。不更广说一
切行相也。付家业竟。】

「世尊。是时穷子。闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作
是念。我本无心有所希求。今此宝藏。自然而至。」

【此是付业中。第二得付欢喜。领上各乘大车得未
曾有。自顾无心希望佛道。而今忽闻得记作佛。故
云不求自得也。三藏中。本心不求。方等中。耻小望
绝故不求。般若中。虽领非巳分故不求。如此不求。
而今自得也。巳上第四大段领付家业譬毕。始从
世尊尔时穷子备赁讫此。第二大科领开譬文竟。
下去合文。
△下从世尊大富长者。即第二合上譬
说也。光宅合之。或前或后。释之甚略。今依文点意。
不复子派。经合譬略者。贵在得意。不俟费辞。下文
大富长者。合上父子相失譬。上譬文有四。一子背
父去。二父求子中止。三子遇到本。四其父忧念。今
但合父子。总得馀意。】

「世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。」

【此合上第一父子相失譬也。则是如来。合上父也。
我等皆似。则合上子也。言似者有二义。一取大机
为子。昔未逃逝。既非真位。犹居外凡。故云似也。二
取小机为子者。小机似像大乘根性耳。虽大小俱
似。由结缘不坏。子义不亡。子既逃父。贬之曰似。若
论正因。不似亦子。况复似耶。既曾结缘。谁非真子。
据曾逃逝。父且贬之。由位浅迷深。斥之云似。问。初
释品云巳得入真。此那言似。答。此合子逃父时。是
故言似。品初明子今日开悟时。此问非也。】

「如来常说我等为子。」

【此合上第二父子相见喻。上见父有四。谓由。处。相。
逃。父见子有四。一见子处。二见便识。三见子欢喜。
四见子适愿。今但合见子便识一句。即含前来八
文。文虽前后。意必同时。岂非子见父时。即父见子。
见故便识。虽复逃走。机在不久。故父亦喜。故知一
句即摄于八。
△下从我等以三苦去。合上第三傍
追二诱譬。上有傍追二诱。今合亦二。上初遣傍追。
次再追次放舍。】

「世尊。我等以三苦故。于生死中。受诸热恼。迷惑无知。」

【此合上初遣傍追譬中二门无机也。上劝诫两门。
先各论拟宜无机。后合论二门息化。今三双合领
也。即是合上劝门何为见捉。及诫门中自念无罪
也。言三苦者。由三苦故。五浊加重。所以二门并无
大机。但堪小化。五浊逼故。即是三苦。无明覆故。即
是无知。正合上劝诫二门无大机也。不合二门拟
宜者。即以二门无机兼之。】

「乐著小法。」

【此一句。合上劝诫二门息化中。合有小志也。上譬
文息化有四。一思惟息化。二释息化。三正息化。四
息化得宜。初文有二。一知大弱。二知小彊。今但合
上第二。即摄下三及初第一。故上文正放舍。云我
今放汝。随意所趣。巳知有小志故。于大放舍。放舍
即是息化尔。
△下去合上二诱譬。上有齐教探领。

今合二意。】

「今日世尊。令我等思惟。蠲除诸法戏论之粪。」

【此合上齐教中。第三具陈上事。即叹三车。上齐教
有四。一小拟宜。二知先心。三叹三车。四适所愿。今
合上叹车。兼得馀二。】

「我等于中。勤加精进。得至涅槃一日之价。既得此巳。
心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中。勤精进故。
所得弘多。」

【此合上齐教中。第四先取其价。即适愿也。合齐教
领竟。】

「然世尊。先知我等。」

【此初合上探领中见子喻拟宜。上譬有四。今但合
三。不合正教作。指上勤加除粪兼之。上言遥见。今
言先知尔。合上喻拟宜也。】

「心著弊欲。乐于小法。」

【此第二合上喻有机也。上言羸瘦憔悴。今言心著
弊欲尔。】

「便见纵舍。不为分别汝等当有。如来知见。宝藏之分。」

【此第三合上脱妙著粗。是叹三车也。上言即脱璎
珞更著粗弊。今言便见纵舍不为分别宝藏之分
尔。此合上探领竟。从上我等以三苦故。讫此。合傍
追二诱譬竟。
△下从以方便力去。合上付家业譬。
上有由有付。今合亦二。由为两。一相信。二委业。今
合亦二。一相信。有二。】

「世尊以方便力。说如来智慧。」

【此初合上心相体信近由也。此明带三乘方便。说
大乘实相。故言以方便力。出辨二乘。以佛智力。入
明实相。若不体信。岂于我前明佛慧耶。】

「我等从佛。得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无
有志求。」

【此合上近由犹在本处竟。
△下又因去。合上正领
家业。上有命有受。今但合受。受又四。一受命。二无
希取。三不舍下劣。四渐通泰。今但合二。受命与无
希取。】

「我等又因如来智慧。为诸菩萨。开示演说。」

【初合上般若受命领业也。】

「而自于此。无有志愿。」

【合上无希取。兼得三四也。无志愿者。明佛加威力。
令如佛心而说也。故我不志愿。】

「所以者何。佛知我等。心乐小法。以方便力。随我等说。
而我等不。知真是佛子。」

【此释上无希取意。以方便力。随小乘心。说言无分。
由此不知真是佛子。所以不取。佛以方便力。随我
等说者。佛带方便力。以实相法。共二乘说。我等不
识不共之意。故非佛子。释合委业毕。
△今我等方
知下。合付家业。上有二。有付有喜。今合亦二。上付
业有四。今则总合付与。付与有二科。】

「今我等方知。世尊于佛智慧。无所吝惜。」

【初明佛本于大无吝。】

「所以者何。我等昔来。真是佛子。而但乐小法。若我等
有乐大之心。佛则为我。说大乘法。今此经中。唯说一
乘。而昔于菩萨前。毁訾声闻。乐小法者。然佛实以大
乘教化。」

【此释无吝。正由乐小。不早付大耳。言此经中下。举
今證昔。今理唯一。故知昔三非实。但为未堪。故于
大前。毁呰小心。欲令舍伪取真。定知非吝。然佛实
以大乘。而教化我也。合付家业。】

「是故我等。说本无心。有所悕求。今法王大宝。自然而
至。如佛子所应得者。皆巳得之。」

【此合上欢喜。亦是于三不求之意也。始从大富长
者则是如来。讫此。合上譬中四科竟。】

「尔时摩诃迦叶。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈有八十六行半。初七十三行半。颂上。次十三行。
叹佛恩深。初又二。初二行颂法说。后七十一行半。
颂上譬说。】

「我等今日。闻佛音教。欢喜踊跃。得未曾有。佛说声闻
当得作佛。无上宝聚。不求自得。」

【初颂上法说中。但颂自得。不颂不求。
△此下譬说。
颂上开譬。又二。初四十一偈。颂开譬。次三十行半。
颂合譬。上开譬有四。初父子相失。二父子相见。三
追诱。四委业。今皆颂。初十三行。颂父子相失。上相
失譬有四。一子背父去。二父求子。三子渐还。四父

念子。今颂亦四。但不次第。初一行半。颂第一子背
父去。次第二七行。颂第二父求子不得。第三二行。
超颂第四忧念转深。次第四二行半。追颂第三渐
还近父。上四文各二。】

「譬如童子。幼稚无识。舍父逃逝。远到他土。周流诸国。
五十馀年。」

【今初譬如下一行半。但颂子背父而去。不颂向国
而还也。上火宅中。明长者所王。国邑聚落语宽。此
中明穷子轮回六道。三界名诸国。六道名五十馀
年也。
△其父忧念下。第二七行。是颂父求子不得。
上亦有二。今颂亦二。】

「其父忧念。四方推求。」

【初半行。颂上觅子不得也。四方推求者。不同于上。
上四方。是约四谛推理。今四方。是观四生中。觅可
度之机也。】

「求之既疲。顿止一城。造立舍宅。五欲自娱。其家巨富。
多诸金银。砗磲码碯。真珠琉璃。象马牛羊。辇舆车乘。
田业僮仆。人民众多。出入息利。乃遍他国。商估贾人。
无处不有。千万亿众。围绕恭敬。常为王者。之所爱念。
群臣豪族。皆共宗重。以诸缘故。往来者众。豪富如是。
有大力势。」

【此六行半偈。颂不以失一子。癈家业事也。言顿止
一城者。顿谓顿乏。示迹之相。义同于乏。又顿止也。
即不行也。秖于此中。求觅子机也。造立舍宅者。有

馀国中有馀涅槃也。起慈悲舍。依性空宅也。往来
者众者。诸土菩萨来往听法也。】

「而年朽迈。益忧念子。夙夜惟念。死时将至。痴子舍我。
五十馀年。库藏诸物。当如之何。」

【此二行。超颂第四忧念转深也。上文有二。此但颂
先失子之苦。无所委付。是故忧耳。当知子背父去。
即失子之苦。而无得子之乐。失苦得乐。俱在父怀。
是故失时。巳怀于乐。必知后时还来故也。远鉴机
缘。未若于佛。夙夜者。有人云。自行为夜。利他为夙。
此不应尔。夙早也。谓晨起。夜暮也。谓黄昏。夙即化
初。夜即化末。大化始末。准说可知。若丈六佛。常说
无常。化欲终时。节节唱灭。若言自行为夜。不可自
行亦云死时将至也。
△下尔时穷子去。第四二行
半。追颂上第三渐还向父。上文有二。今颂亦二。】

「尔时穷子。求索衣食。从邑至邑。从国至国。或有所得。
或无所得。饥饿羸瘦。体生疮癣。」

【此二行。先颂近父之由。由求衣食也。从邑至邑者。
根尘相涉如邑。十八界如国。修有漏善。如有所得。
修二乘善。如无所得。不得大乘法食。为饥饿。无大
力用为羸。无大功德为瘦。有无善上起见思。如疮
癣也。】

「渐次经历。到父住城。」

【此二句。颂正近父城也。始从上譬如童子讫此。是
颂上开譬四中。初父子相失四譬文竟。
△下从佣

赁去。七行半偈。颂上第二父子相见譬也。上文有
二。今颂亦二。初六行半。颂子见父。次一行。颂父见
子。上子见父文有四。今但颂三。】

「佣赁展转。遂至父舍。」

【此初半行。颂上见父之由。由佣赁遂至父舍也。】

「尔时长者。于其门内。施大宝帐。处师子座。眷属围绕。
诸人侍卫。或有计算。金银宝物。出内财产。注记券疏。」

【此第二二行半。颂上第三见父之相也。上明见父
之处。处是门侧。今言长者于其门内者。兼得处也。
施大宝帐等。正见父相。处。踞师子座也。报应是长
者者。报是胜应故也。以广显略。如华严中广明身
相国土行愿。本欲以此广佛知见。显实相体也。注
记者。即是授记华严前文。无授记之语。入法界品
中。傍论授记。亦得名为授记也。券者。即四弘誓许
利他。如有劵约。弘誓及行。彼最委悉。疏者。即是修
行。随修随偿。如疏随还。讫至菩提。偿之方毕。又华
严中。菩萨行愿。多明事数。名为算计也。】

「穷子见父。豪贵尊严。谓是国王。若国王等。惊怖自怪。
何故至此。覆自念言。我若久住。或见逼迫。彊驱使作。
思惟是巳。驰走而去。借问贫里。欲往佣作。」

【第三三行半。颂上第四生畏避之心也。法身是王
是师也。报应是长者。如王王等。巳上明子见父相
竟。
△下长者去一行。颂上第二父见子也。上文有
四。一见子处。二见子即识。三见子欢喜。四者适愿。

今但颂上二。不颂后二。】

「长者是时。在师子座。」

【此半偈。颂上见子之处也。】

「遥见其子。默而识之。」

【此半偈。颂上见子便识文也。巳上第二颂父子相
见譬竟。
△下从即敕去。十行半。颂上第三开譬追
诱文也。今初三行。颂上傍追。上傍人追文有三。初
唤子不来。二再唤不来。三放舍。】

「即敕使者。追捉将来。穷子惊唤。」

【初三句。颂上唤子无机不来。是劝门拟宜无机二
义也。】

「迷闷躄地。」

【次一句。颂上再唤不来。是诫门拟宜无机二义。】

「是人执我。必当见杀。何用衣食。使我至此。长者知子。
愚痴狭劣。不信我言。不信是父。」

【第三二行。颂上无机也。此乃重牒前二门无机。以
无机故。方乃息化。即是上释放舍意也。巳上三行
颂傍追譬竟也。
△下即以去。第二七行半。颂密遣
二人诱引。上文有二。今颂亦二。初三行颂雇作譬。
即上齐教领也。齐教之意。自道树来。以取小机。义
为雇作也。次四行半。颂上教作譬。即探领文意。法
身地时。无时不悯。何尝不教。岂待雇作耶。初雇作
文有四。一设方便。二求之即得。三陈雇作。四取价
除粪。今但颂初后。】

「即以方便。更遣馀人。眇目矬陋。无威德者。汝可语之。
云当相雇。除诸粪秽。倍与汝价。」

【此二行。颂上第一设方便也。眇目是偏空。矬者竖
短。不穷实相之源。陋者横狭。无摩诃衍众善庄严
也。非四无畏。名无威。异常乐我净。名无德也。】

「穷子闻之。欢喜随来。为除粪秽。净诸房舍。」

【此一行。颂第四取价除粪。净六根房五阴舍也。巳
上颂齐教竟。
△下长者去。第二四行半。颂上教作。
上文有四。今颂亦为四。】

「长者于牖。常见其子。」

【此半偈。颂上又以他日。至遥见子身。】

「念子愚劣。乐为鄙事。」

【此半偈。颂羸瘦憔悴。乃至污秽不净。】

「于是长者。著弊垢衣。执除粪器。往到子所。」

【此一偈。颂上脱妙著粗也。】

「方便附近。语令勤作。既益汝价。并涂足油。饮食充足。
荐席厚暖。如是苦言。汝当勤作。又以软语。若如我子。」

【此二偈半。颂上正教作也。上有七科法门。语者。即
合四念处也。令勤作者。即四正勤也。既益汝价下
一行。颂四如意足也。油涂足。能履深水。如神通。又
油能除风。定是无乱也。饮食充足。即上米面也。席
厚暖。即是观练熏修定。能除散动也。如是苦言汝
当勤作半行。总颂上第四安慰第五无五过。根力
既成。乃堪苦言。又以软语半行。总颂第六作字第

七令常作。并是子位也。颂探领竟。巳上颂追诱大
科毕。
△下从长者去。第四十行。颂上第四领付家
业。上文有二。今颂亦二。今初三行半。颂付业之由。
次有六行半。颂正付业。初由中有二。今亦二。】

「长者有智。渐令入出。」

【初半偈。总颂心相体信。即上入出无难也。
△下去
第二颂上由中委领家业也。上委业有命有爱。今
但颂受命。上受命有四。今但颂三。】

「经二十年。执作家事。示其金银。真珠玻瓈。诸物出入。
皆使令知。」

【此一偈半。先颂上受命也。云二十年者。不得同上。
上除见思。名二十年。此明执作家事。或言转大乘
教。教诸菩萨。断大乘别惑见思。名二十年。或言说
般若时长。凡二十年。或言住二乘位。转大乘教。为
二十年。仁王般若云。二十八年。说摩诃般若。委如
上释。】

「犹处门外。止宿草庵。自念贫事。我无此物。」

【此一偈。颂上犹居本处未舍劣心也。】

「父知子心。渐巳旷大。」

【此半偈。颂上通泰大志。大乘机动也。巳上颂上付
业由毕。
△下从欲与去。第二六行半。颂上第二正
付家业。上文有二。今颂亦二。初四行半。颂正付家
业。次二行。颂得付欢喜。上正付业有四。今颂但三。
不颂时节。】

「欲与财物。即聚亲族。国王大臣。刹利居士。」

【初一偈。颂聚会亲族乃至巳集。】

「于此大众。说是我子。舍我他行。经五十岁。自见子来。
巳二十年。昔于某城。而失是子。周行求索。遂来至此。」

【第二有二偈半。颂上第三结会定父子天性也。】

「凡我所有。舍宅人民。悉以付之。恣其所用。」

【第三一偈。颂上第四正付与也。巳上付业三科竟。】

「子念昔贫。志意下劣。今于父所。大获珍宝。并及舍宅。
一切财物。甚大欢喜。得未曾有。」

【此是第二。二偈颂上得付欢喜也。始从长者有智
讫此。颂开譬中第四领付家业竟。
△下从佛亦去。
三十偈半。颂上合四譬也。上初父子相失有四。次
父子相见有二。先子见父又四。二父见子亦四。今
合文略。下文应以佛亦如是句。与下知我乐小句。
上下借势。相成方显。二句合上二譬总摄也。若单
以佛亦如是一句。与知我乐小一句。各合相见相
失。其意不显也。】

「佛亦如是。」

【此一句。合上颂第一父子相失譬也。此一句须借
下句成之。由知乐小故。义当相失也。】

「知我乐小。」

【此一句。合上父子相见譬也。此一句须借上句成
之。由佛知乐小故。得相见也。当知乐小。由退大故。
所以相失。退大由乐小故。所以相见。故须二句相

成。摄上八句也。知乐小句。义当便识也。】

「未曾说言。汝等作佛。」

【此是上第三追诱二譬中。此二句是合上初傍追
齐教领譬也。上合有二。一合再唤不来。二令放舍。
今文总颂其意。秪一追唤。即具上二义也。】

「而说我等。得诸无漏。成就小乘。声闻弟子。」

【此一偈。颂上合密遣二人诱引譬。上合有齐教探
教二章。上二章各四段。拟宜有机。叹车适愿。今此
一行。但总颂其意耳。既但说于成就无漏。以小乘
教中无漏之言。通于诸果。言成就者。唯在后位。故
亦总摄二四。合追诱譬毕。
△下佛敕去。二十八行
半。颂合第四领家业。上合有二。相信委业。今初十
八行半。但颂合委业。次十行。颂合正付也。上受命
中。唯有二。一受命。二无希取。】

「佛敕我等。说最上道。修习此者。当得成佛。」

【今初一偈。长颂命领知。上领所无也。最上道。即是
空般若。更无过其上也。
△我承下十七行半。颂正
领受命及无希取等。无不舍及通泰也。】

「我承佛教。为大菩萨。以诸因缘。种种譬喻。若干言辞。
说无上道。诸佛子等。从我闻法。日夜思惟。精勤修习。
是时诸佛。即授其记。汝于来世。当得作佛。一切诸佛。
秘藏之法。但为菩萨。演其实事。而不为我。说斯真要。」

【此五行。颂上般若正受命时。佛子闻法得记者。明
转教益他也。尔时谓转教教化菩萨。不言为我也。

△下如彼去。十二行半。颂无希取。此文广上。又二。】

「如彼穷子。得近其父。虽知诸物。心不悕取。」

【此一偈。牒前譬帖合。
△下从我等。第二有十一行
半。正合无希取。又为三。】

「我等虽说。佛法宝藏。自无志愿。亦复如是。」

【此一偈。正颂无希取。
△次我等下九行半。具智断
故无希取。又为三。谓标释结。初为二。】

「我等内灭。自谓为足。唯了此事。更无馀事。」

【初第一一偈。标断德具故。无希取也。言内灭者。内
即惑体。三界惑尽。故云内灭。乃属断德也。】

「我等若闻。净佛国土。教化众生。都无欣乐。」

【次一偈。标智德具故。无希取也。既云若闻。闻教属
智。故云智德。以小智具故。不欣大智。此二并举失
显过。标竟。
△下去六偈。第二双释上智断二章尔。】

「所以者何。一切诸法。皆悉空寂。无生无灭。无大无小。
无漏无为。如是思惟。不生喜乐。」

【初二偈。释自住小断。】

「我等长夜。于佛智慧。无贪无著。无复志愿。而自于法。
谓是究竟。」

【此一偈半。释失大智。】

「我等长夜。修习空法。得脱三界。苦恼之患。住最后身。
有馀涅槃。」

【此一偈半。重释小断。】

「佛所教化。得道不虚。则为巳得。报佛之思。」

【此一偈。重释失大智。】

「我等虽为。诸佛子等。说菩萨法。以求佛道。而于是法。
永无愿乐。」

【此一偈半。结释自无希取。巳上即释具智断竟。】

「导师见舍。观我心故。初不劝进。说有实利。」

【第三一偈。明佛见舍我。合上无希取也。始从佛敕
至此。颂合上般若中家业竟。
△下从如富长者下
十行。颂正付业。上合有二。初正付业。二得付欢喜。
今颂亦二。初三行颂正付。次七行颂得付欢喜。初
三行中。上总合正付业。今亦总颂也。】

「如富长者。知子志劣。以方便力。柔伏其心。然后乃付。
一切财宝。」

【此一偈半。牒譬帖合。】

「佛亦如是。现希有事。知乐小者。以方便力。调伏其心。
乃教大智。」

【此一偈半。正颂合付。】

「我等今日。得未曾有。非先所望。而今自得。如彼穷子。
得无量宝。世尊我今。得道得果。于无漏法。得清净眼。
我等长夜。持佛净戒。始于今日。得其果报。法王法中。
久修梵行。今得无漏。无上大果。我等今者。真是声闻。
以佛道声。令一切闻。我等今者。真阿罗汉。于诸世间。
天人魔梵。普于其中。应受供养。」

【此七偈。颂上付业中。第二得付欢喜也。世尊至得
道者。得实相道也。得果者。分得大乘习果也。习果。

得初住时。破一品无明。名为习果。此二句明开佛
知也。于无漏至净眼者。此二句明开佛见。见实相
理也。昔日见无漏。不落凡夫。今日见无漏。不落二
乘也。昔日慧眼见空。今净眼见中道也。我等长夜
至果报者。昔持戒梵行。共显无漏。灰身灭智。无人
受此果报者。法王法中至大果者。今日梵行。能得
无漏。即了因取果义。持戒缘因义。清净眼所见理。
即正因义。我等真是等者。即大乘真位也。十信。以
一音。遍满三千界。似道非真。入十住。即是真也。真
阿罗汉有三义。此中但举应供一义也。若不生变
易。杀通别惑。是不生杀贼义。堪为十法界福田。即
应供养。应供杀贼。互相显也。巳上颂上法说竟。】

「世尊大恩。以希有事。怜悯教化。利益我等。无量亿劫。
谁能报者。手足供给。头顶礼敬。一切供养。皆不能报。
若以顶戴。两肩荷负。于恒沙劫。尽心恭敬。又以美膳。
无量宝衣。及诸卧具。种种汤药。牛头栴檀。及诸珍宝。
以起塔庙。宝衣布地。如斯等事。以用供养。于恒沙劫。
亦不能报。诸佛希有。无量无边。不可思议。大神通力。
无漏无为。诸法之王。能为下劣。忍于斯事。取相凡夫。
随宜为说。诸佛于法。得最自在。知诸众生。种种欲乐。
及其志力。随所堪任。以无量喻。而为说法。随诸众生。
宿世善根。又知成熟。未成熟者。种种筹量。分别知巳
于一乘道。随宜说三。」

【此十三行。是迦叶陈领解毕。叹佛恩深难报也。私

谓。世尊大恩难报者。且言十种。一佛始建慈悲。拔
六道苦。与四圣乐。普十法界。入四弘中。此如来室
恩。此一是通遍被之恩。乃四弘之始也。二如来行
菩萨道。示教利喜。曾教我大乘。虽复中忘。智愿不
失。盖如来室。清凉温煖。大慈与乐恩也。三众生遭
苦。视父而巳。佛伺其宜。如犊逐母。备行六度。以利
众生。盖如来室。遮寒障热。大悲拔苦恩。此二恩。是
别拔与之恩。别被是填愿中终。则发心后起行之
来。自成道前。处处蒙益。蒙益之相。不出与拔。与拔
之泽。知何可报。所以难报者。初以自行之真。令我
修习。自禀教后。退大轮回。慈悲不离。处处与拔。此
室恩三也。四佛成道巳。应受无为寂灭之乐。而隐
其神德。用贫所乐法。示人天乘五戒十善。冷水洒
面令得醒悟。盖是佛衣遮贫欲热恩也。五于鹿苑
中。示老比丘像。方便附近。与一日价。盖佛衣除见
寒爱热恩。六施方等会。过是巳后。心相体信。弹诃
眨斥。令耻小慕大。盖佛衣遮丑陋恩。七至般若中。
命领家业。金银库藏。皆悉令知。盖是佛衣与我庄
严恩。此四恩者。始我受教巳来。大小并忘。处处调
停。知我机遂。即于此界。顿渐道成。虽先正为大机。
兼亦忧我善种。故于顿后。便垂小化。弹斥涛汰。锤
砧锻鍊。贬之以贫事草庵。诱之以富豪家业。宿萌
稍剖。尚未敷荣。长远之恩。何由可报。此是衣有四
恩也。八会亲族。定父子。付以家业。无上宝聚。不求

自得。盖如来座恩。九十既坐座巳。身意泰然。快得
安隐。以佛道声。令一切闻。一切天人。普于其中。应
受供养。盖如来座。令我具足自行化他恩。此三恩
者。至法华时。始获妙益。兼能利物。化道初成。难报
之恩。良有以也。所以三者。室得衣故。有覆育之恩。
室有座故。成与拔之用。座假衣室。令自他行成。衣
假座室。令初后理显。是故三义合成大恩。此始终
恩。将何以报。两肩荷负。所不能报。此之谓也。巳上
长行偈颂。总是中周领解段竟。】
妙法莲华经入疏卷第四