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卷二
卷二 第 39c 页

妙法莲华经入疏卷第二
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
天台 智者 疏 并记
四明沙门 道威 入注

「妙法莲华经方便品第二」

【释此品题有略广。略为二。先略。次料简。方者法也。
便者用也。法有方圆。用有差会。三权是矩是方。一
实是规是圆。若智诣于矩。则善用偏法。逗会众生。
若智诣于规。则善用圆法。逗会众生。譬如偏举指。
以目偏处。是举偏法以目智。宜用法以释方。将用
以释便。若总举指。以目圆处。宜将秘以释方。妙以
释便。举偏法释方便。盖随众生欲。非佛本怀。如经
令离诸著。出三界苦。是故如来殷勤称叹方便。此
义可释他经。非今品意。又方便者门也。门名能通。
通于所通。方便权略。皆是哢引。为真实作门。真实
得显。功由方便。从能显得名。故以门释方便。如经
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开方便门。示真实相。可释他经。非今品意。又方者
秘也。便者妙也。妙达于方。即是真秘。点内衣里无
价珠。与王顶上。唯有一珠。无二无别。指客作人。是
长者子。亦无二无别。如斯之言。是秘是妙。如经唯
我知是相。十方佛亦然。止止不须说。我法妙难思。
以秘释方。以妙释便。正是今品之意。故言方便品
也。料简者。初番释是体外方便。化物之权。随他意
语。次释亦是体外方便。自行化他之权。亦是随自
他意语。后释是同体方便。即是自行权。随自意语。
初释方便。非能入。非所入。次释方便。是能入。非所
入。后释方便。是所入。非能入。故知名同。其义大异。
世人不见此意。浪释方便品。问。方便与权云何。答。
四句分别。自有方便破权。权破方便。方便修权。权
修方便。方便即权。权即方便。方便破权者。四种皆
是秘妙方便。此方便破随他意权。权破方便者。权
是同体之权。破于体外之方便。相修相即亦可解。
三句可释他经。第四句今品意也。故正法华名善
权品。权即方便。无二无别。低头举手。皆成佛道。方
便善权皆真实也。略释竟。广释者。破古文广。略而
不注。如天亲列十七名。第十三名大巧方便。又大
乘方便经明方便十种。第九名善巧。移二乘。令入
大乘。方便波罗蜜。当知今品是如来方便。摄一切
法。如空包色。若海纳流。岂可以诸师一枝一流。释
法界之大都耶。今明权实者。先作四句。谓一切法
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皆权。一切法皆实。一切法亦权亦实。一切法非权
非实。一切权者。如文云诸法如是性相体力本末
等。介尔有言。皆是权也。一切法实。如文如来巧说
诸法悦可众心。众心以入实为悦。又诸法从本来
常自寂灭相。又云如来所说皆悉到于一切智地。
又云皆实不虚。又大经。四句皆不可说。一切法亦
权亦实者。如文所谓诸法如实相。是双明一切亦
权亦实。例如不净观亦实亦虚。一切法非权非实
者。文云非如非异。又云亦复不行上中下法有为
无为实不实法。非虚非实如实相。若一切法皆权。
何所不破。纵令百千种师。一一师作百千种说。无
不是权。如来有所说。尚复是权。况复人师。宁得非
权。如前所出。悉皆权也。若一切法实者。何所不破。
唯此一事实。馀二则非真。但一究竟道。宁得众多
究竟道耶。如前所出诸师。皆破入实。宁复保其巢
窟耶。若一切法亦权亦实。复何所不破。一切悉有
权实。那得自是一途。非他异解。一一法中皆有权
实。不得一向权一向实。若一切法非权非实。复何
所不破。何得纷纭强生建立。直列名尚自如此。遥
观玄览。旷荡高明。为若此。况论旨趣耶。今就有权
有实句。更开十法。就十法中。为八番解释。一列十
名。二生起。三解释。四引證。五结十。为三种权实。六
分别三种权实。照三种二谛。七约诸经判权实。八
约本迹判权实。一列名者。谓事理。理教。教行。缚脱。
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因果。体用。渐顿。开合。通别。悉檀。即是十种名也。二
生起者。从无住本。立一切法。无住者理也。一切法
者事也。由理事故有教。由教故有行。由行故缚脱。
由脱故成因果。由果故体显。体用故有渐顿之化。
由开渐顿故有开合。开合故有通别之益。分别两
益故有四悉檀。是十章次第也。三解释者。理是真
如。真如本净。有佛无佛。常不变易。故名理为实。事
是心意识等。起净不净业。改动不定。故名事为权。
非理无以立事。非事不能显理。事有显理之功。是
故殷勤称叹方便。理教者。总前理事。皆名为理。例
如真俗俱称为谛。诸佛体之而成圣。圣者正实也。
欲以巳法。下被众生。因理而设教。教即权也。应知
非教无以显理。显理由教。是故如来称叹方便。教
行者。依教求理。则生正行。行有进趣深浅之殊。故
行名权。教无进趣深浅之异。故教名实。非教无以
立其行。非行无以会教。会教由行。故如来称叹方
便。缚脱者。为行。违理则缚。缚是虚妄。故称权。为行
顺理则生解。解冥于理。故称实。非缚无由求脱。得
脱由缚。如因尸渡海。尸有济岸之力。故称叹方便。
因果者。因有进趣暂用。故名权。果有剋终永證。故
为实。无果因无所望。无因果不自显。是以二观为
方便道。断惑成因。得入中道解脱之果。若非二观。
岂契中道。果由因剋。故称叹方便。体用者。前方便
为因。正观入住为果。住出体用。体即实相。无有分
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别。用即立一切法。差降不同。如大地一生种种芽。
非地无以生。非生无以显。寻流得源。推用识体。用
有显体之功。故称叹方便。渐顿者修因證果。从体
起用。俱有渐顿。今明起用。用渐为权。用顿为实。若
非渐引。无由入顿。从渐得实。故称叹方便。开合者。
从顿开渐。渐自不合。亦不合顿。故名为权。渐令究
竟。还合于顿。故名为实。由开故合。开有合力。从开
受名。故称叹方便。通别益者。通则半字无常之益。
别则满字常住之益。然常益道长。憙生退没。故化
城接引。生安隐想。然后息化。引至宝所。若无半益。
不得会常。半有显满之功。故称叹方便。四悉檀者。
三是世间。是故为权。第一义是出世。是故为实。非
世不得出世。由三悉得第一义。是故如来称叹方
便。当用四句。释十番权实。三番是他经意。一番是
此品意。四引證者。此十义通大小教。亘一切法。且
引今经。不如三界见于三界。三界是事。不如三界
见者。理也。诸法寂灭。不可言宣。是理。方便力为五
比丘说。是教。若闻此经。是善行菩萨道。證教行也。
又汝等所行。是菩萨道。佛子行道巳。来世得作佛。
又种种因缘。而求佛道。但离虚妄。名为解脱。未得
一切解脱。尽行诸佛所有道法。道场得成果。我以
佛眼。观见六道众生。始见我身。闻我所说。即皆信
受。入如来慧。除先修习学小乘者。穷子初逃。中间
客粪。后则付财。初息化城。后引宝所。种种欲。种种
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性。相忆念等。此通引一部为證。今别引一品。虽不
次第。十文具足。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难
解难入者。一切事理境智等。悉名为实。施设诠辩。
阿含言教。悉是智慧门。此證理教论权实。难解难
入。一切声闻支佛不能知者。即是缚脱论权实。所
以者何佛曾亲近。至名称普闻。即是教行论权实。
成就甚深。至意趣难解。即体用论权实。吾从成佛
巳来者。成佛即是果。果必有因。即是因果论权实。
种种因缘譬喻。至令离诸著。即是渐顿论权实。所
以者何。如来方便知见。皆巳具足。是开合论权实。
诸佛为大事因缘故出现于世。为令众生开示悟
入佛之知见故。是为利益论权实。取要言之佛悉
成就。即是三悉檀成就也。止止不须说。即第一义
悉檀。是四悉论权实。所以者何。佛悉成就第一希
有。至诸法实相。即是理。所谓诸法如是相者。即是
事。是为事理论权实。此一段长行。明五佛权实。佛
佛皆尔。次引法华论五种甚深。八种示现。五种成
就。證此方便品题。委如疏文。五结权实者。此十种
通四教。合四十权实。每教自行化他。自行化他各
三种。三四成百二十种权实。委如疏记。别结三语。
结成四句。结成三番。历五时。最后结云。上两意用
方便。从方便。此一意即方便。即真实。真实即圆因。
圆因即自行之方便。如此自行方便。今始證入。上
释品云。方便者即是真实。从自行方便得名。故言
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方便品。六分别照谛。七约诸经判权实。乃至第八
本迹。广如疏文。若从佛迹说。是化他之权实。亦称
方便品。若从身子迹权。亦是方便品。从身子迹入
实。亦是方便品。为诸义故。称方便品。释题竟。从此
下讫分别功德品十九行偈。或至偈后现在四信
弟子文尽。名正宗分。此据第九疏。准南北二师。作
此两解。无失故并存之。天台正取一部三分分节。
即正宗一段义也。若作本迹各三。从此下讫授学
无学人记品。是迹门正说分。今且逐近。就迹门正
说一段。消经更为两。一从此下。略开三显一。二从
告舍利弗汝巳下。广开三显一。略又为二。初从尔
时世尊下。是略开三显一。二从尔时大众下。是动
执生疑。略开有长行偈颂。长行为二。一寄言叹二
智。二绝言叹二智。】

「尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。」

【此乃阿难欲述如来正说。经家先提起其由也。尔
时者。即现瑞后。正说之初。当尔之时也。世尊者。即
指释迦十号极之一也。从三昧安详而起者。即出
定威仪。佛常在定。何故言起耶。此有所示。往古诸
佛。说此经时。必前入无量义。即入法华。今佛亦尔。
此示世界悉檀慈从定起。履历法缘。二俱审谛。说
必不谬。出入称理。增长物信。此示为人悉檀慈从
定起。又佛寂而常照。尚须入定方乃说法。况复散
心。妄有所说。此是对治悉檀慈从定起。入定缘理。
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安心实相。出定令他安心实相。此是第一义悉檀
慈从定起。悯物之方。必内四悉。故定起化他。由安
此四法。故言安详而起也。疏作此释。亦与天亲论
合。然唯告舍利弗。不告馀声闻者。为智慧第一故。
将欲因其破小智显大智。有十种义。如妙玄辨。不
告诸菩萨者。有五意。一为声闻所作事故。二回趣
大菩提故。三令无怯弱故。四发馀人善思念故。五
令不起所作巳办心故。当知此五意兼异他经。昔
显露教。不云声闻得入佛智也。故知告舍利弗四
字。全属经家之语。理应更著舍利弗三字。集者省
繁。此乃经家提起正说文竟。】

「诸佛智慧。甚深无量。」

【此文始是如来金口正说分。此初释迦叹诸佛实
智也。简昔日三种化他权实之智。故标诸佛也。显
自行之实。故言佛智慧也。此智慧体。即一心三智。
圆中自行。故属实也。甚深无量者。即称叹之辞也。
明佛实智竖彻如理之底。故言甚深。横穷法界之
边。故言无量也。譬如根深则条茂。源远则流长。实
智既然。下释权智。亦应准此也。】

「其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。」

【此次释迦叹诸佛权智也。所言其者。乃指上实果
之前因智也。此智慧即门。门是属权。权即是佛智
为门也。盖是自行道前方便。有进趣之力。故名为
门。自十地以去名为道前。妙觉为道中。證后为道
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后。从门入到道中。道中称实。道前为权。故知文意
在因之位。除真如外。凡有修入者。馀皆属权也。唯
以果位真如究满。为清凉池。此文正是以初住佛
智为门。入佛果智。说此圆因开示悟入。皆名智慧
门。故将此中圆因之门。立方便品名。即是自行观
智为门。即是今经圆教四门。为佛称叹也。难解难
入者。称叹道前因位始末之辞。此约自行因果相
望。因皆属权。故佛称叹诸佛实果之前。真因之位
也。又真因之用。不谋而了。无方大用。七种方便不
能测度。十住始解。解是开之异名。十地为入。举初
后。中间难示难悟可知。而别举其声闻缘觉所不
能知者。为执重故。乃别破之耳。】

「所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛
无量道法。」

【此是释迦释上二智。初释实智也。所以者何者。此
则佛徵起释上二智之言。须以此一句示冠下权
智之文。然从佛曾亲近。至尽行道法。是此佛释上
诸佛实智也。良由外值佛。多禀承至要故。实智甚
深也。良由内行纯厚。尽行道法。故实智无量。以无
量则释横广。以甚深则释竖高。此释上诸佛实智。】

「勇猛精进。名称普闻。」

【此二句。是此佛释上诸佛实因权智。即释其智慧
门难解难入也。良由勇猛精进。能入难入之门。既
入门巳。泽被无疆。物钦胜德。入巳恩沾百界。界虽
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有限。益物不穷。故得名称普闻。又亦可分句。勇猛
精进一句。是能入法门。此释权智深也。名称普闻
一句。即标权智广也。观权文。虽无深广之语。例实
智此义则成矣。岂有不尽行道法。不勇猛精进。而
能令二智横广竖深耶。此释权智竟。】

「成就甚深未曾有法。」

【此二句。此佛结上实智也。称理究竟。故言成就。到
彼岸底。故言甚深。实必成就。此二句可结自行权
实二智。以自行不专于实故也。】

「随宜所说。意趣难解。」

【此二句。佛结上权智也。称机适会。故言随宜。非七
方便所知。故言难解。此结成权智也。此随宜亦兼
因果。以由因权用横俱名权故。以用权中。复通因
果故也。此之二句。亦可结化他权实二智。以利他
不专于权耳。始从诸佛智慧至此。是诸佛二智叹
释结三段文竟也。】

「舍利弗。吾从成佛巳来。」

【此下是释迦自叹权实二智也。此中舍利弗。方是
佛语亲告。下告亦然。吾从成佛巳来。正是释迦。自
叹实智。若实智不圆。则佛道不成。既云成佛。则一
成一切成。即是叹究竟实智也。】

「种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。
令离诸著。」

【此是释迦自叹权智也。良由众生理具及宿善根
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为感佛因。如来果满。能应众生之缘故。四十馀年。
以三种化他权实。逗会众生。故言种种因缘也。种
种譬喻者。小乘中以芭蕉水沫等譬。大乘中以乾
城镜幻等譬也。广演等者。能于一法。出无量义也。
无数方便者。通而言之。则无量也。总而言之。则七
种方便也。引导至离著者。说散十善。离三途著。说
定十善。离欲界著。说三藏法。离见思著。说三教菩
萨法。离涅槃著。说佛法。令离顺道法爱无明之著
故。】

「所以者何。如来。」

【此是佛自释上叹实智也。欲释上二智。即徵起。言
所以有何者。此一句。亦须冠下释权之文。如来半
句。即是释实智。良由如来从真如实相中来。乃得
成佛道。故名如来。即是释成上叹实智明矣。】

「方便。知见波罗蜜。皆巳具足。」

【此方便二字。即是此佛释上权智。何者。由于方便
善巧故。能种种因缘。即释上权智明矣。言知见波
罗蜜者。即是双举权实知见也。一切种智名实知。
佛眼名实见。道种智名权知。法眼名权见。当知权
实知见。悉到事理边底。故悉名波罗蜜也。皆巳具
足者。以佛权实之智。悉皆究竟也。】

「舍利弗。如来知见。广大深远。」

【此是释迦结上实智也。如来知见。如前解。言广大
者。结上叹释实智横该无际也。深远者。亦结叹释
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实智竖彻无极也。此释迦实智既然。横智例亦深
广耳。如此实智。非横非竖。且寄究竟言音。往叹论
其横竖。照无限极。如函大盖大故也。】

「无量无碍力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就
一切未曾有法。」

【此是释迦自结上权智也。无量者。即佛地四无量
也。亦名四等。无碍。即佛地四辩也。力者即佛十力。
畏者即佛四无所畏。禅者即佛究竟尽禅之实相。
定者即首楞严本性健相定也。解脱者亦穷八脱
之源也。三昧者究竟王三昧也。上诸法门。其名或
通大小乘菩萨所行。须解。今经诸法唯在佛地。究
竟道前方便。自行之权。自等觉巳还。皆所不及。深
入无际者。结上诸权法门。并在佛地究竟竖深也。
成就一切至有法者。结成横广。当知一切无量。种
种法门。以皆果德。究竟称理。横竖不二。此自行之
权。全指圆因。是结上权智明矣。
△从舍利下。正用
起后。将欲绝言。更举权实为绝叹之由。文为二。初
举绝叹之由。次指绝叹之境。】

「舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可
众心。」

【将欲绝言。此中重举权实。为绝言叹之由也。然前
诸佛与释迦。各有叹释结三。乃成六重权实竟。何
此由中。又明两重权实耶。当知所叹之法。一代所
无。故佛郑重以表殷勤也。况西方重闻以表不轻。
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不同此土重闻生慢。乃郑重以表勤重言。如来能
善分别。巧说诸法者。即举权也。言辞柔软。悦可众
心者。即举实也。问既云言辞悦可众心。此是赴物。
应是举权。那云举实耶。答众心以入实为悦。如上
见他土说顿。云其声清净出柔软音。下身子领解。
云闻佛柔软音深远甚微妙。据前后两文。知是举
实智明也。问。前叹中前实后权。今何前权后实耶。
然前欲寄言。故从实而舒权。今欲绝言。须卷权归
实。各有意。】

「舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。」

【此又指权实绝言之境也。从取要言之一句。是指
实境。要者莫过于实也。无量无边未曾有法。是权
境也。又举要。是创指之瑞。以此一句冠下。权实取
要。不过权实二文故也。以无量无边。是指权境也。
未曾有法。是指实境也。言此二法佛悉成就者。由
修道究竟。双得权实。故言悉也。此双指二境。其意
明矣。】

「止舍利弗。不须复说。」

【此正绝言叹也。只云止者。指止之字。为绝言叹也。
良由此经妙法深寂。言语道断。体不可说。故如来
绝言。但止而叹之。有三意故。一以此理妙叵说故
止。二欲说妙理。止而叹之。令生钦慕。三设慈悲为
说。五千在座未起。如来知五千未脱。闻不能解。伤
其善根。将护物机。似止未说。知佛言音妙赴众心。
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是故止而叹之。不须复说者。但对告之辞也。】

「所以者何。佛所成就。第一希有难解之法。」

【此是佛自释出止叹之意。上云止不须复说。今徵
起云。所以者何。不须复说也。此中就佛是最上人。
成就修得权实。究竟横满最上法故。止之不可说
也。既佛自释云佛所成就。乃是以果对其因人。自
他相对。辨佛横满也。以佛成就。对其因人。始自三
教。乃至圆人等觉。皆未成就。故又须以今经成就
时会对昔。始自华严。终至般若。四时诸会。皆未成
就也。又第一者。以今经佛修得第一。对昔人教时
部。未名第一。又以今经佛修得之希有。对昔人教
时部。未名希有。又以今经佛修得之难解。对昔人
教时部。未名难解。既以佛自得之果。对他昔未解
等。即是横明显佛成就等修道究竟横满最上人
法故。故不可说也。以由今经圆中极果。一切诸经
皆所不及故也。】

「唯佛与佛。乃能究尽。」

【此是佛释最上人。巳證权实。竖深不可说故止。前
句既以成就等。对他为横满也。今有究尽之言。此
乃对巳因。显果竖深也。唯佛者即释迦也。与佛者
三世十方诸佛也。乃能究尽者。初中分获。未尽其
源。如十四夜月光用未普。未极究尽。独佛与佛。究
尽边底。如十五日之月体无不圆。光无不遍。如此
竖深。故不可说。上人修得故。止而叹之也。】
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「诸法实相。」

【此是如来欲广释甚深境界。先标权实章也。既云
诸法。即是今经妙权。既云实相。即是今经妙实理
也。此权实体。以十如是。约十法界。谓六道四圣。收
诸凡圣理性。无漏失也。此十界十如。作三转读文。
即是真俗中。又是三谛之文。理无漏失。然法虽无
量。数不出十界十如。始自地狱极至佛界。收无不
尽。一一界中。虽复多派种种差别。不出十如。罄尽
因果也。又下经云。世间相常住故。今文如是等常
住。就三种世间。一一各具十界十如。一法界十如。
具九法界。各具十如。成百界三千。收一切善恶依
正。三世佛法无所漏失。以一中有无量法故。虽无
量法。不离一心。一心既尔。乃至内外六尘。虚空大
地。莫不皆然。无非实相。如何一法界。具九法界性
相耶。如毗昙婆沙第七云。地狱界中。成就他化天
法。小乘尚尔。况圆顿大教耶。即是其例。馀九法界
亦如是。以理准知。一一界中。皆具九界十如。是但
举一法。即具无量法。无量法即一法。不可以一说。
不可以多说。不可以权说。不可以实说。若因果。善
恶。空有。大小。凡圣。渐顿。开合。心法。依正。一多。自在。
一切诸法。互融遍入。皆是实相。如此妙法。说在今
经。昔诸圆经并未曾说。以未谈十如实相故也。是
知谈法界者。未穷斯妙理。应须先了今经十如是。
广约十句。释上诸法实相。明文显此。是能开妙法。
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方异诸经。当知十如。乃是法华之理本。诸教之端
首。释义之关键。众生之依止。发心之凭仗。权谋之
用体。迷悟之根源。果德之理本。一化之周穷。五时
之终卒。所以先叹诸佛能依之智。即五佛权实。权
实何依。所谓妙境。若迷此意。诸教之蹊径。任运失
趣。一化之条流。于兹枯竭。天台玄疏。及以止观。以
此为主。一家用义。大括包富。莫不由兹十如实相。
此是最上终穷巧妙。显示实相三千明文也。世间
之相。即三种世间诸法实相之相。当约时味部教
委判粗妙。方显此境。文广更不具录。今欲消通下
文十句。广释权实明文。今具依南岳天台三部中。
释十如文。约三法释义。谓众生法佛法心法之义。
令经文显然。更用文句四释点之。初约十界。次约
佛界。三约离合。四约位释点。与论一十八重释十
如等。使一一法摄事理周足。贵文易了。此是一代
极说。无嫌文繁。何名众生十如法妙耶。如经云。为
令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见。何
所论开。当知十如实相佛之知见。蕴在众生也。又
经云。但以父母所生眼。即肉眼。彻见内外弥楼山。
即天眼。洞见诸色而无染著。即慧眼。见色无有错
谬。即法眼。虽未得无漏。而其眼清净。具足诸眼用。
即是佛眼。此是今经明众生法妙。大经云。学大乘
者。虽是肉眼。名为佛眼。一根既尔。馀根亦然。又央
掘云。所谓彼眼。根于诸如来常。具足无减修。了了
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分明见。又大品般若云。六自在王性清净。又云。一
切法趣眼。是趣不过。乃至意亦如是。此即诸经明
众生法妙也。若佛法妙者。如经云。止止不须说。我
法妙难思。佛法不出权实。是法甚深妙。难见难可
了。一切众生类。无能知佛者。即佛实智妙。及佛诸
馀法。无能测量者。即佛权智妙也。如是二法。唯佛
与佛。乃能究尽诸法实相。是名佛十如妙。佛岂别
有法。只百界千如。为佛所究也。三心法妙者。如安
乐行云。修摄其心。观一切法。不动不退。又一念随
喜等。又普贤观云。我心自空。罪福无主。观心无心。
法不住法。又心纯是法。净名云。诸佛解脱。当于众
生心行中求。华严云。心佛及众生。是三无差别。破
一心尘。出大千经卷。是名心法妙。是则心法十如
皆妙也。然天台又约十界三种世间。成不思议三
千实相。示人非缘生数法。即三佛性。又依南岳读
下十句释文。皆以如为句末。即依真谛读文。今依
南岳通皆称十如也。若天台作三转。读下十句。初
云是相如是性如等。即真谛读也。二云如是相如
是性等。即俗谛读文也。三云相如是性如是等。如
于中道实相之是。即中谛义也。此约分别门示人。
令易解故。明空假中。乃以得意为言。约如明空。一
空一切空。点如明相。一假一切假。就是论中。一中
一切中。非一二三。而一二三。如八相迁物。物在相
前。物不被迁。相在物前。亦不被迁。前亦不可。后亦
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不可。祇物论相迁。祇相迁论物。非纵非横。非一非
异。玄妙深绝。非识所识。非言所言。名为实相。唯佛
究尽。此之十法。摄一切法也。若依义便。应作三意
分别。若依读便。当依下偈文如是大果报种种性
相义。今且从读便。以相为句末。非但云实相。亦须
云实性实体乃至实本末。此释略标权实境界竟。
下佛以十句明文。广释实相。】

「所谓诸法。」

【此先徵起指法所由。故云所谓诸法也。佛既以十
如转释诸法。当知如无别体。全依于界。须约十法
界释。方无漏失也。十法界三字。亦作三转读之。方
称经旨。】

「如是相。」

【夫相以据外。览而可别。释论云。易知故名为相。如
水火相异。则易可知。如人面色具诸休否。览外相
则知其内。众生相隐。弥勒相显。若言有相。闇者不
知。若言无相。占者洞解。当随善相者。信人面外具
一切相。心亦如是。具一切相。如来善知。近远皆记。
不善观者。不信心具一切相。当随如实观者。信心
具一切相。此从心法释也。二从众生释相者。众生
既该十界相广。避繁束为四番。取气类相似。以释
其相。初四趣相者。即是恶相。表墯不如意处。即四
趣众生相也。二人天表清升。为乐即善相也。三二
乘表涅槃为相。四菩萨有四种菩萨不同。初小乘
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三藏教菩萨。以事六度为相。次大乘初门通教菩
萨。以有馀无馀为相。三大乘别教菩萨。从空出假。
以恒沙佛法为相。四大乘圆顿教菩萨。佛以约中
道不可分别。而论相则一切众生皆菩提相。不可
复得。此即缘因为佛菩萨相也。三约佛法者。佛界
非相非不相。而名如是相。即佛法相也。故经云。众
宝庄校。即其义也。然虽有十界之相不同。来至今
经。悉入佛之一实相。仍用三无差别。此之一句须
见。即一而三谛。即三而一谛。三一俱不可分别。言
语道断。心行处灭。不可思议。方名实相。下性等例
皆如此。】

「如是性。」

【心法释如是性者。性以据内。总有三义。一不改名
性。无行经称不动性。性即不改义也。性名性分。种
类之义。分分不同。各各不可改也。又性是实性。实
性即理性。极实无过。即佛性异名耳。初不动性扶
空。次种性扶俗。次实性扶中道也。今明内性不可
改。举一即三也。如竹中火性虽不可见。不得言无。
燧人乾草遍烧一切。心亦如是。具十法界一切五
阴性。虽不可见。不得言无。以智眼观见心具一切
性也。二约众生十法界法明性者。亦束为四番。初
四趣定恶聚为性。黑自分性。纯习黑恶难可改变。
如木有火遇缘即发。大经云。有漏之法。以有生性
故。生能生之。此恶有四趣生性。故缘能发之。即四
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趣性也。二人天性。表白法定乐善聚为人天性也。
三二乘性者。是非白非黑。以解脱法为性也。四约
菩萨佛界。亦四。初小乘三藏菩萨。以人天善为性。
次大乘通菩萨。以无漏慧为性。三别菩萨定。入生
死为性。四圆顿菩萨与佛法界。以中道一切智愿。
犹在不失。智即了因为性也。十法界众生性。一切
诸性。悉入今经一实究竟性海中。名今经性也。三
约佛法者。佛即非性。非不性。而名如是性。故经云。
有大白牛。即究竟智慧了因性也。此句须约三谛
义。如相中说。】

「如是体。」

【初约心法释。如是体者。主质故名体。一切阴入。俱
用色心为体质也。二约众生法释体。初四趣体者。
揽被摧折粗恶色心。以为体质也。复次此世先巳
摧心。来世果报。亦摧色心。故以被摧色心。为四趣
体也。二人天以升出安乐色心为体也。三二乘体。
以五分法身为体者。一无作为戒体。二无漏净禅
为定体。三无漏慧为慧体。四尽知为解脱体。五无
生智为解脱知见体。即二乘体也。四菩萨体。复为
四。初小乘三藏菩萨。以三十二相为体。二大乘通
菩萨。以胜应色心为体。三别菩萨。以变易色心为
体。四圆顿菩萨与佛。以中道自性清净心。即正因
为体也。至今经须不转十界体。即一实不可思议
实相体也。三约佛法释体者。佛法非体非不体。而
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名如是体。即指究竟实相正因。为佛法体。经云。其
车高广。即其义也。亦更准相中三谛说之。】

「如是力。」

【初约心法释力者。堪任力用也。如王之力士有千
万技能。病故不能。谓之无。病差还有此用。心亦如
是。具有一切诸功力故。以烦恼病故。不能运动。如
实观之。心见一切十法界力也。二约众生法。释力
亦四。初四趣力者。有登刀上剑。吞铜啖铁。强者伏
弱。牵车挽重。皆是恶力也。二人天堪任善器受乐。
为人天力也。三二乘能动能出。堪任道器。择灭无
系为力也。四菩萨亦四。初小乘三藏菩萨。以生灭
四弘为力。二大乘通菩萨。以无生四弘为力。三别
菩萨。以无量四弘为力。四圆顿菩萨与佛。以无作
四弘。初发菩提心。即超二乘上。名为菩萨佛力也。
三约佛法者。佛非力非不力。而名为力。即指究竟
菩提道心。慈善根力等。故经云。又于其上张设幰
盖。亦复如前。三谛说之。】

「如是作。」

【初约心法者。运为建立名作。若离心者。更无所作。
故知心具一切作也。二约众生亦四。初四趣作者。
搆造经营。运动三业。建创诸恶。起十不善。名四趣
作也。二人天作者。起五戒十善。造止行二善之作
也。三二乘作者。精进勤策道品为作。四菩萨亦四。
初小乘三藏菩萨。以事六度行为作。大乘通菩萨。
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以无生六度为作。三别菩萨。以无量六度为作。四
圆顿菩萨与佛。以六度万行。四弘誓愿。要期为作
也。三佛法作者。佛非作非不作。而名如是作。指究
竟任运无功用道。故经云其疾如风。即佛法作义
也。亦须约三谛例前说之。】

「如是因。」

【初心法因者。招果为因。亦名为业。十法界业。起自
于心。但使有心则诸业具足。故名如是因也。二约
众生法。释亦四。初四趣因者。有漏恶业习恶为因。
自种相生。习续不断。以习发故。为恶易成。故名四
趣因也。二人天。即白业为因。三二乘。以无漏慧行
正智为因。四菩萨亦四。初小乘三藏菩萨。善业为
因。二通菩萨。以无漏习因为因。三别菩萨。以真无
漏慧为因。四圆顿菩萨与佛。即智慧庄严为因也。
三约佛法为因者。佛非因非不因。即指四十一位
真因。故经云乘是宝乘游于四方也。亦须准三谛
说之。】

「如是缘。」

【初心法释者。缘名缘由。助业皆是缘义。无明爱等。
能润于业。即心法为缘也。二约众生释缘。亦四。初
四趣缘。即缘助。所谓诸恶我我所所有恶具度。皆
能助成习业。如水润种。故用报因为四趣缘也。二
人天缘。以善我我所所有善具度。为人天缘也。三
二乘。是行行助道为二乘缘也。四菩萨亦四。初小
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乘三藏菩萨。以烦恼为缘。二通菩萨。以生灭助道
为缘。三别菩萨。以助假观为缘。四圆顿菩萨与佛。
即以福德庄严为缘也。三约佛法者。佛法非缘非
不缘。而名如是缘。指一切助菩提道。经云又多仆
从而侍卫之也。亦须三谛如前说之。】

「如是果。」

【初心法释者。剋获为果。习因习续于前。习果剋获
于后。为心之果也。二众生法亦四。初四趣习果。如
多欲人受地狱身。见苦具谓为欲境。便起染爱。谓
此为四趣习果也。二人天。以任运酬善心生为果。
三二乘。以證四果为果。菩萨亦四。初三藏菩萨。三
十四心断结尽为果。二通菩萨。断馀残习尽为果。
三别菩萨。假观成为果。四圆顿菩萨与佛。即一念
相应。大觉朗然。无上菩提为习果也。三约佛法者。
佛非果非不果。而名如是果。指究竟妙觉朗然圆
因所剋。经云直至道场。即佛法论果。亦须举一即
三。全三是一。悉入今经一佛果法也。】

「如是报。」

【初心法为报者。酬因曰报。习因习果。通名为因。牵
后世报。心即此报酬于因。二约众生法亦四。初四
趣报者。如多欲人在地狱中。趣欲境时。即受铜柱
铁床之苦。是四趣报也。二人天。以有为自然受乐
为报。三二乘论报。小乘本教。果證无生。既二乘不
生。是故无报也。若尔何故发真是果。而不论报耶。
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然果名仍通。报名则别。是故凡夫有果。则定有报。
若二乘人亦通名果。而不论报。无漏是损生。非牵
生法。且据小乘本教。不说生处。故无报也。若尔三
果位。亦得本教无漏。何得有七生一生。及上界生。
岂非报耶。然三果去有报者。由残思未尽为漏缘。
而受生非无漏报。二乘本教。定无报义。若依大乘
见。此无漏犹名有漏。以不损别惑。犹受变易之生。
则无漏为因。无明为缘。生变易土。大判二乘即有
报也。四菩萨亦四。初小乘三藏菩萨。犹有正使。故
报在三界。二通菩萨。六地巳下。断疑与二乘同。亦
不论报。三别教菩萨。约修中道行次第观。此人虽
断通惑。自知有生。受变易报。则具十法也。四圆顿
大乘菩萨与佛。报即大涅槃。果果断德。禅定三昧。
一切具足。为报果也。三约佛法者。佛法非报非不
报。而名如是报。指究竟大涅槃。经云得无量无漏
清净之果报也。又佛损生义足。那得论报。唯佛一
人居净土。不受后身。则无报。约现则亦有。未来则
无。】

「如是本末究竟等。」

【初心法释者。相为本。报为末。本末悉从缘生。缘生
之心空。故本末皆空。此就心法空为等也。又相本
但有字。报末亦但有字。悉假施设。又本末互相表
帜。览初相表后报。睹后报知本相。初后相在。此就
心法。约假论等。又相无相。无相而相。非相非无相。
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报无报。无报而报。非报非无报。二皆入如实之际。
此就心法中论等也。二约众生法者。亦四。初四趣。
当知四趣本末皆痴为等。若恶本空故。末亦空。此
就空为等也。又恶果报在本相性中。此末与本等。
本相性在恶果报中。此本与末等。若先无后事。相
师不应预记。若后无先事。相师不应追记。初后相
在。此假事论等也。黑恶四趣。皆有中实理。心与佛
果不异。一色一香。无非中道。此约理论四趣等也。
二人天本末。皆清升白法为等。初本空末亦空。即
空等。又善果报在本相性中。此末与本等。本性相
在善果报中。此本与末等。初后相在。此就假等。善
中实理心与佛果不异。无非中道。即中说等也。三
二乘与菩萨及佛。本末随教说之。可解。三约佛法
者。佛法非本非末。而言本末。非本非末。究竟空等。
初后相在。究竟俗等。悉入中道。究竟实相中等。究
竟三谛。非等非不等。而究竟等。指于实相。故标云
实相也。此是如来自行权实。最为无上。无相乃至
无上果报。横广竖深。极边彻底。而无有上。故标章
言诸法实相也。唯有如来。遍照此十如法。横竖悉
周。如观掌果。祇为凡夫如双旨。二乘如眇目。菩萨
如夜视朦胧不晓。不可得说。唯独自明了。馀人所
不见。不可宣示。止止绝言。其在此耳。且依天台广
演。南岳师举法。谓三种。略示不委。天台更自立四
释。明理摄遍。约十界释。明自證极。约佛界释。明佛
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化用。约离合释。明三德遍。约诸位释。此但语正。正
必收依。故经云诸法。用十法界释之。一一界互具
九界。一中无量。无量中一。舒之则充满法界。不知
从何而来。卷之则一法不存。莫知所在。不知从何
而去。但凡夫虽具。绝理情迷。二乘虽具。舍离求脱。
菩萨虽具。照则不周。唯有诸佛如来。照十法界。十
如因果。洞见了了。唯佛与佛。乃能究尽者。良由此
也。二者经云佛所成就。第一希有难解之法。故用
佛法界释。如自行权实。最为无上。无上相乃至无
上果报。横广竖深。而无有上。故标章诸法实相。唯
佛成就也。三经云止止不须说。我法妙难思。既云
难思。方能遍逗。故约离合释。若佛心中十界十如。
皆无上相。乃至无上果报。唯是一佛法界。如海总
万流。若千车共一辙。此即佛自行权实合也。若随
他意。则有九法界十如性相等。即是化他权实离
也。化他虽有实。对佛皆束为权。佛自行虽复有权。
望他皆束为实。随他则开。随自则合。横竖周照。开
合自在。虽化他开无量法。无量而一。虽合为一。一
而无量。虽无量一。而非一非无量。虽非一非无量。
而一而无量。唯佛究尽也。四经云唯佛与佛乃能
究尽。须约六即位释。如是相者。一切众生。皆有实
相。本自有之。乃是如来藏之相貌。以由众生为菩
提相。即是缘因相也。如是性即是本具性德智慧
第一义空。一切智愿犹在不失。语本性德。即取烦
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恼即菩提了因也。如是体即是本具中道。自性清
净理体也。是为三德。通十法界。界界三德。同在理
性。故十法界之言。亦唯在理。六即之位。位位皆有。
即理性三德。位定在凡。理即之位。合名正因也。若
研此三德。入五品位。名力。入十信名作。入住巳上
真修缘了。名因名缘。若入佛位。菩提名果。涅槃名
报。初三名本。后三名末。初后同是三德。故言究竟
等。故理性三德。其文在斯。今见此文应贯诸说。初
位三德。通恶通善。通贤通圣。通小通大。通始通极
也。虽在恶而不沈。在善而不升。在贤而不下。在圣
而不高。在小而不窄。虽在大而不宽。虽在始而非
新。虽在极而非故。虽有十界相性权实开合差别
若干。以平等大慧如实观之。究竟皆等也。若迷此
境。即有六界相性。名为世谛。若解此境。即有二乘
相性。名为真谛。若达此境非迷非解。即有菩萨佛
界相性。中道第一义谛。若以此慧等于俗谛。俗谛
非迷。若等于真谛。真谛非解。非迷非解。双非迷解。
但名平等大慧。此权实不二之境。七种方便。不能
以不二智。等不二之境。唯有诸佛。能以不二智。等
不二境。天台四释。冠绝古人。如此消文。方称经旨。
此十如法。为佛所叹。下文身子三请由此。十方三
世诸佛开显由此。释迦仰同。无复异趣。大车譬此。
宿世示此。久本證此。根败适复获记由此。菩萨除
疑。损生增道。始初发心。终讫补处。并讫于此。药王
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十喻。称叹于此。菩萨发誓。流通于此。若得此意。广
演于八年。不出乎一念。经五十小劫。讵动于刹那。
例知一代逗机。居于心性。法华一部方寸。可知十
方佛事宛然瞩目。法界根性。览而易通。随宜所说。
咸指藏理。论中约二十句。十八番释上十如。与今
四释。冥会经旨。论文丰富。人莫知之。此且略撮疏
文。粗消经旨。广细委释。具在疏文。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【夫偈与长行。互广略。令义易显。如下颂十如则略。
欲举不知之人则广耳。】

「世雄不可量。诸天及世人。一切众生类。无能知佛者。」

【此四句。颂上诸佛寄言。叹权实二智也。初世雄者。
颂上诸佛智慧也。不可量者。颂上甚深无量。此一
句。颂上诸佛叹实智也。上文不分四佛。但云诸佛
故。今但云世雄。即当诸佛。祇云世雄。似非诸佛。然
以字义。分既云世。字可属三世。三世必有十方。知
是颂诸佛也。次三句。颂上叹诸佛权智也。此中颂
之文。与上长行。而有三异。一上长行举人。又标法
云诸佛智慧。此合颂但云世雄。将人以美法。二者
上诸佛二智开叹。各有叹释结。此合颂但云人者。
以人总故。人必兼法。有无双只之异也。有此开合
之异者。盖长行二佛权实各叹。表化缘异故也。此
颂中。合上诸佛寄言叹权实二智。示二智理同。成
三异。】
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「佛力无所畏。解脱诸三昧。及佛诸馀法。无能测量者。」

【此四句。颂上寄言叹释迦二智也。佛者颂上吾从
成佛巳来也。正颂实智。力无畏等。颂诸功德。是用
权之由。即颂权智也。馀法者。即指化他之权。是实
之馀助耳。正颂上叹种种因缘。即果用之权也。此
但云佛力。不云吾今者。但以前文中释迦权智。具
有力无畏等。知是颂释迦权实二智也。】

「本从无数佛。具足行诸道。甚深微妙法。难见难可了。」

【此四句。合颂上诸佛释叹结叹二文也。本从下二
句。颂上释叹佛曾亲近。至尽行道法。即正颂实智
也。既云尽行道法。须由勇猛精进。亦义兼颂释权
也。甚深微妙法。颂上结叹诸佛实智。成就甚深未
曾有法文也。难见难可了。颂上结叹诸佛权智。随
宜所说意趣难解文也。】

「于无量亿劫。行此诸道巳。道场得成果。我巳悉知见。」

【此四句。颂上释迦释叹结叹知见波罗蜜皆巳悉
具足等也。初两句举因具足。即释权也。次句举果
具足。兼颂释实智也。我巳悉知见一句。颂上结释
迦二智如来知见广大之文。既云悉知。验知双颂
结文也。从偈初至悉见。颂上寄言叹释结二智三
文竟。】

「如是大果报。种种性相义。」

【此二句。颂上长行绝言叹不可思议境。但举初后。
中间可知。义字兼颂究竟等三谛义也。大即大多
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胜。如前辨。】

「我及十方佛。乃能知是事。」

【此二句。追颂上取要言之乃至佛悉成就。即绝言
之由。文中所指境是也。正绝言叹文。在后颂是也。】

「是法不可示。言辞相寂灭。」

【此二句。追颂上正绝言叹止舍利弗不须复说文
也。以由实相非方所故不可示故。非言语可道。故
云言辞相寂灭也。】

「诸馀众生类。无有能得解。」

【此二句颂总简不入者。即七方便人也。】

「除诸菩萨众。信力坚固者。」

【此二句颂。拣能入者。即圆教十信。故言信力坚固
者。能知入也。若尔。长行明唯佛能知入。云唯佛究
竟。何故颂云明初信能知入耶。若据圆入初心名
字。发心便自毕竟不二。此由进举似位。何疑。但初
发互举耳。】

「诸佛弟子众。曾供养诸佛。一切漏巳尽。住是最后身。
如是诸人等。其力所不堪。」

【此六句颂。通拣二乘不知。后身者。但果缚在耳。】

「假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。」

【此四句。颂别举身子利智。遍一方世界。亦不能知
也。】

「正使满十方。皆如舍利弗。及馀诸弟子。亦满十方刹。
尽思共度量。亦复不能知。」
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【此六句颂。广举身子等满十方。亦不能知。】

「辟支佛利智。无漏最后身。亦满十方界。其数如竹林。
斯等共一心。于亿无量劫。欲思佛实智。莫能知少分。」

【此八句。颂支佛亦不能知。】

「新发意菩萨。供养无数佛。了达诸义趣。又能善说法。
如稻麻竹苇。充满十方刹。一心以妙智。于恒河沙劫。
咸皆共思量。不能知佛智。」

【此十句。举发心菩萨。不能知也。发心语通。或可六
度菩萨。三僧祇。未断惑。名发心者。或可指上人天
中。自摄得六度。而发心之语。别拟大乘通别等发
心。】

「不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共思求。复亦不能知。」

【此四句。拣不退菩萨。亦不能知也。通教不退。断界
内惑。是故不知别理。别教地前。亦有證位行不退。
亦所不知。】

「又告舍利弗。无漏不思议。甚深微妙法。我今巳具得。
唯我知是相。十方佛亦然。」

【此六句。颂上难解法。佛能知实相境也。初无漏不
思议一句。颂上绝言之由。结要举权实所止境也。
次甚深一句。颂上最上果人横满不可说。即第一
希有难解之法文也。次从我今下三句。颂上最上
人权实竖深不可说。即唯佛与佛乃能究尽也。更
明诸佛道同。同皆究竟。故云唯我知是相十方佛
亦然。又不思议者。不决定也。如如意珠无毫𨤲之
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有。能雨众宝。实相不生。能生般若。又天台依此六
句颂。结要出四种解释十如实相。一依无漏半句
为本。作十法界释。以十界十如。收诸凡圣理性无
漏。又收三谛无漏失。又收权实无漏失。二依不思
议半句。为开合作本。即权而实。即实而权。是开合
不思议。三依甚深微妙法二句为本。作佛法界释。
四依唯我知是相二句为本。作约位释。当知。四释
解甚深境界。引證及与作本。皆依佛语。验契经旨。
偈从始至此。颂上寄绝二叹文毕。
△此后三行半
文。孤起颂。正当略开三显一。动旧执。生新疑。为腾
疑致请之由也。】

「舍利弗当知。诸佛语无异。」

【此二句颂。明彼此诸佛化道是同也。】

「于佛所说法。当生大信力。」

【此二句劝信也。佛既如实语劝信。何事闻略开三
显一。却复生疑耶。为防因疑起谤者故。须劝信耳。】

「世尊法久后。要当说真实。」

【此二句。正明诸佛显实。即一真也。身子闻此所以
疑。其实未曾闻。动昔之执。生今之疑。将非魔作佛。
正由闻此语故。】

「告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。」

【此正明释迦开三。即施开也。上诸佛但明显实。此
释迦但明开三者。颂略显互明一边耳。此一行将
明二乘之非。故言逮得涅槃者也。又初二句。明开
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二乘。我令二句。即拟六度菩萨乘之自行。何以知
之。修六度行。即免四趣缚。未能入灭度。三祇百劫。
乃得涅槃。逮之言远及耳。又六度行。先度他。故言
我令脱苦缚。后方自取无漏。故言逮得涅槃。此义
推之。知是六度乘也。又据下数。推之云佛以方便
力示以三乘教。若不指此。将何为三。不应重数二
乘。以为三乘也。】

「佛以方便力。示以三乘教。」

【此二句。正斥三乘皆是虚伪也。由闻三伪一真。是
诸声闻。闻三乘皆是方便。方便即伪。既方便是伪。
何故如来定起。却称叹方便耶。故下腾疑由闻此。
故乃疑叹二智方便也。】

「众生处处著。引之令得出。」

【此二句。出立三之意。意是权引离诸苦。故非是真
实。但是方便。此正颂略开三显一经竟。
△此下即
是第二腾疑致请。】

「尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等。
千二百人。」

【从尔时大众下。并名腾疑致请。此一节文。即是结
集经家。叙千二百疑也。】

「及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。」

【此亦是经家。叙四众疑也。】

「各作是念。今者世尊。何故慇勤称叹方便。」

【此亦经家。叙其当机正疑。此是总疑佛权实二智
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也。】

「而作是言。佛所得法。甚深难解。」

【此疑佛实智也。】

「有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛。所不能及。」

【此疑权智。以由闻诸佛语无异。要当说真实。从此
疑生。何者。佛昔说三乘智慧。同證不差。但馀习有
尽不尽耳。今总称叹如来二智。非我所及。是故四
众。疑佛二智。】

「佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知
是义所趣。」

【此是身子自疑所得。三乘圣道。是真出要。我修此
理。亦到涅槃。而今忽言皆是方便。未知何者真实。
故言而今不知是义。此因上斥三为伪。而生是疑。
上斥三乘皆是方便。叙疑但在二乘者。以其执重
疑深偏举。若至下除疑中。即云大数有八万。求佛
诸菩萨。亦皆有疑。故三乘佥疑。但举二乘耳。此叙
身子生疑竟。】

「尔时舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。
何因何缘。慇勤称叹。诸佛第一方便。甚深微妙难解
之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆
有疑。」

【此一节。是身子正陈自他皆疑称叹二智也。】

「惟愿世尊。敷演斯事。世尊何故。殷勤称叹甚深微妙
难解之法。」
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【此一节。是初番陈请。为自他求所决也。】

「尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。

慧日大圣尊。久乃说是法。」

【此二句。颂上疑实智也。】

「自说得如是。力无畏三昧。禅定解脱等。不可思议法。
道场所得法。无能发问者。我意难可测。亦无能问者。
无问而自说。称叹所行道。智慧甚微妙。诸佛之所得。」

【此十二句。颂上疑权智。释权如前。】

「无漏诸罗汉。及求涅槃者。今皆墯疑网。佛何故说是。
其求缘觉者。比丘比丘尼。诸天龙鬼神。及乾闼婆等。
相视怀犹豫。瞻仰两足尊。是事为云何。愿佛为解说。」

【此十二句。颂三乘四众疑也。初一句。明罗汉。次一
句。称及求涅槃者。此中称及者。此菩萨自求涅槃。
又以及他。故异二乘。定是菩萨也。今皆至解说。是
即疑相。其求下有八句。明缘觉请。】

「于诸声闻众。佛说我第一。我今自于智。疑惑不能了。
为是究竟法。为是所行道。」

【此六句。明身子自疑。】

「佛口所生子。合掌瞻仰待。愿出微妙音。时为如实说。」

【此四句。颂佛子疑也。以真慈悲。能绍佛种。故言佛
也。】

「诸天龙神等。其数如恒沙。求佛诸菩萨。大数有八万
又诸万亿国。转轮圣王至。合掌以敬心。欲闻具足道。」

【此八句。颂总述同疑致请。夫偈颂长行。可以意推。
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如其非颂上。即是长出。或广略互明。于义非急者。
不能繁文。此是初番为自他。求决疑请竟。】

「尔时佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世
间。诸天及人。皆当惊疑。」

【此一节。对上止叹中。乃是第二止也。其止意者。若
更说者。恐其当机惊疑不信。故止之也。亦表下第
二周之意。】

「舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者
何。是会无数。百千万亿。阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根
猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲
重宣此义。而说偈言。

法王无上尊。惟说愿勿虑。是会无量众。有能敬信者。」

【从舍利弗重白讫偈。此一节文。是身子第二腾众
宿植利根故。久植必解。更牒致请。】

「佛复止舍利弗。若说是事。一切世间。天人阿脩罗。皆
当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊。重说偈
言。

止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。」

【此从佛复止讫偈。明佛第三番止。为护上慢闻说
必谤墯恶故止。亦表下第三因缘周也。】

「尔时舍利弗。重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今
此会中。如我等比。百千万亿。世世巳曾从佛受化。如
此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗。
欲重宣此义。而说偈言。
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无上两足尊。愿说第一法。我为佛长子。惟垂分别说。
是会无量众。能敬信此法。佛巳曾世世。教化如是等。
皆一心合掌。欲听受佛语。我等千二百。及馀求佛者。
愿为此众故。惟垂分别说。是等闻此法。则生大欢喜。」

【从尔时重白。是身子第三述慧益多。牒疑更请。此
六段第三腾疑请竟。始从定起。讫此偈。总是正说
分中。初略开三显一文竟。

次下当广开三显一也。此一节文。下经从尔时佛
告舍利弗。汝巳殷勤三请。岂得不说。下去凡有七
品半经。是正广明开三显一。此段文有三。一为上
根人法说。二为中根人譬说。三为下根人宿世因
缘说。亦名理事行三。此正说经文。自古多有纷诤。
今依天台评判。以十义料简。因为十门。故撮录此。
冠下经文。使无惑矣。

一明通别者。初周别名法说。通则具三。如优昙华
时一现耳。即譬说。若我遇众生。尽教以佛道。即因
缘说也。二中周别名譬说。通则亦三。我先不言皆
为化菩萨故。又合譬。于一佛乘分别说三。即是法
说也。于二万亿佛所。常教化汝。即因缘说。若谓此
文属法说者。可长者闻巳。惊入火宅。方宜救济。即
因缘也。三下周别名宿世因缘。通亦具三。我涅槃
时到。众又清净。令入佛慧。是法说也。有一导师。是
譬说。而作三周者。从多从正。从略从傍。欲令名字
不滥。各据一意耳。问。三周为三根人。一周通有三
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说者。一说应具三根否。答。法说非止逗上中之上。
又有中下。但法说自被法说中三。馀二周亦尔。欲
明所被之人。先明能益之法。故先譬三周通别
也。

二明有声闻无声闻者。不可偏执。若从长者实智
往观。则无客作人。若就穷子根性。自谓作人。依经
望论。应有几种声闻。一久习小。今世小道熟。闻小
教證果。如论决定者是也。二本是菩萨。积劫修行
大道。中间疲厌生死。退大取小。是别异善根。佛且
成其小教。断结取果。为退大未久。习小来近。理应
易悟。论名退菩提者是也。三以有此二故。诸佛菩
萨。内秘外现。成就引接。令入大道。论名应化者是
也。四为见权实两种能出生死。欣乐涅槃。修戒定
慧。微有观慧。未入似位。薄有所得。便谓證果。此名
未得谓得。论名增上慢者是也。五者今教开前权
实两种声闻。故以佛道声。令一切闻。即五种声闻
也。若从小决定退大两种。即有声闻。若从大乘。理
无灰断永住化城。终归宝所。实者既尔。则无有权。
若增上慢。则非权实二种摄也。次明大乘应化佛
道有无者。若权作应化。外现小迹。内隐大德。从隐
德说。则无大乘声闻。若自行发迹显本。则言有大
乘声闻。彰言发迹。仍示声闻。名为大乘也。今经开
三显一正意。为决定退大声闻。令成大乘声闻也。
今经若未闻未记之前。则有实行声闻也。若从开
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巳记了说之。则此经无声闻。后云声闻而退即闻。
安通序之义。乃集经者从昔安名。论云前二未熟
不记。后二与记。天台四种相望。近远皆记。论据在
座得记。今据通途被开。既彼此闻经。必彼此与记。
一开之后无所间然。论涉有馀之说。无以经意雷
同。为所被观实有无。故二明之也。

三明惑有厚薄者。前明实行中得入之人。三周不
同。由惑厚薄故。明根有利钝。皆论大乘根性。别惑
有厚薄者。即为四句。一别惑轻大根利。一闻即悟。
二惑重根利。再闻方晓。三惑轻根钝。三闻乃决。四
根钝惑重。止为结缘众耳。复次初品无明三重。覆
初住中道。初闻法说。上根之人。三重一时俱尽。开
佛知见。入菩萨位。得记。中根断二重。下根断一重。
次譬说时。中根闻断三重尽。开佛知见。入菩萨位。
得记。下根进断二重。次闻因缘说时。下根方断三
重尽。开佛知见。入菩萨位。得记。既三周入住。前后
不同。须辨根之利钝。惑有轻重也。

四明根转不转。夫众生心神不定。遇恶缘转利为
钝。遇善缘转钝为利。若先值佛闻法。自有转下中
为上。初闻法说便悟。自有转为中。闻譬说得解。下
者不转。三周乃了。由宿生转巳成三根。致使今闻
三说。前后悟入也。譬三刀斫木。利一。中二。钝者三
下。利钝之名不失。木断之处是同。问。三根若入初
住位。犹有利钝否。答。真修体显。则无差降。问。若尔
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初住巳上。更起缘修。有优劣否。答。此同位人。无复
胜负。真修体融。宁得有异耶。先虽明惑厚薄。须由
宿根。故明也。

五明有悟不悟。前根虽成。要须有悟。经中多明菩
萨为上根。缘觉为中根。声闻为下根。若菩萨并是
上根。应并在法说中得悟。缘觉并在譬说中得解。
声闻并在因缘中得悟耶。然经中一往。释出三根。
至于悟解。义未必然。当知三周一一皆有三乘悟
解。若尔今经何意。但见声闻得解。不见支佛得入
者。何耶。以由支佛乃是中根。既值佛出世。入声闻
数。随根得悟故。不别标缘觉耳。故身子请偈云。其
求缘觉者。比丘比丘尼。依此文。即知缘觉入四众
摄。又法师品云。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声
闻者。求辟支佛者。岂无缘觉得解耶。当知菩萨三
周。亦得悟解矣。

六明有领解无领解者。若三乘同悟。何意但见声
闻领解。不见缘觉菩萨领解耶。今明无佛出世。名
独觉。既闻佛说十二因缘。乃名缘觉。既入声闻数
中。得悟领解。皆不别出也。菩萨不领解者。声闻之
人。前不明得佛。今经开其归大之路。自恐解谬。故
对佛述。菩萨不尔。故无领解。又其意有三。一菩萨
本意求佛。设有异执。而执轻。终归取佛。无有不得
之虑。今闻三周之说。但是正其观慧。故不须领解。
二菩萨悟大。处处有文。二乘作佛。始自今教。逐要
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流传。故略耳。胡文或有。汉略不书。三菩萨。位行深
绝。诸新小菩萨。不敢领解。至说寿量竟。弥勒都总
领解。初从无生法忍。终讫馀有一生在。则是今经
具足。有三乘领解也。

七明得记不得记者。若三乘同皆领解。何故但见
声闻得记。不见缘觉菩萨受记耶。若缘觉既入声
闻数。故不记别也。若菩萨亦有三意。一者昔明二
乘入正位。不能发心。何由得记。今既悟入大。欣斯
别决。故为记劫国名也。菩萨发心求佛。行成自满。
故不欣急求。佛亦不促授。又前教处处授菩萨记。
亦是逐要传译。如上所说。二菩萨亦有别记。如调达
龙女。岂非别记耶。又法师品云。求声闻者。求辟支
佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前。闻法华经一
句一偈。我皆与授记。当得三菩提。岂非三乘同记
耶。三二乘昔来未曾得八相记。故记其劫国。菩萨
先巳曾记。故不重明耳。浅近之记。初住巳得。非菩
萨所欣。菩萨所欣。乃是圆极妙觉远记耳。故寿量
中。始从发心。讫一生得。妙因斯满。极果顿圆。此乃
授法身记莂。故知今经三乘具记也。

八明悟有浅深者。一往同破无明。入證初住。细寻
必应明晦。初闻法说。尚入佛慧。更闻譬说。岂不重
明。又闻因缘。理自增进。更闻寿量。弥复优深。如听
法人。重闻胜前。单复厚薄。方之可知也。

九明权实得益不同者。古人云。三乘实行获益。权
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行止为接引影响。不论其益。天台不尔。若至寿量。
权实悉得益。增道弥高。损生弥尽。邻圆际极。唯一
生在。岂非权者益耶。所以初为影响。共熟实行。后
说极果。则自道明。文云出入息利乃遍他国。息利
在他。即是巳利。实行得益。由于权引。化功归巳。权
亦得益。若宜密闻久远寿量。一音演说法。众生随
类各得解。何必须待本门耶。又我自欲得此真净
大法。即是自益。当知今经权实皆益也。

十明待时不待时。尔前不悟。必待法华悟者。名为
待时。法华前教巳解者。名不待时。何故尔。佛有显
密二说。若显说为论。法华之前。二乘未悟大道。要
须五味调熟。会在法华。故云说时未至故今正是
其时决定说大乘。此即待时也。若密教为论。未必
具待五味。在法华方会。尔前密有入者。故名不待
时。此乃今昔大判时不时。若就三周。亦是待时不
待时。迹本二门。亦是待时不待时。致有前后悟入。
即此意也。问。本论中。明决定性非密非显。二时不
摄者。应是失时永不得悟耶。答。馀经或谓此为失
时。今经不尔。此虽于密显不悟。而生灭度之想。入
于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。故无失时。
乃是待彼土之时耳。问。下五千起去应是失时否。
答。此等应以如来灭度后弘经人受益。或在涅槃
得度也。问。身子初周为四众三根请。譬周为中下
请。云何言佛各为三根人。三周说法耶。答。此语不
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便。请则普请。说亦普说。但上根智利。闻法得悟。中
根处中。闻譬得悟。下根居下。闻三得悟。鉴物机情。
理须预照。及至为说。何择中下。闻者未悟。自在物
机。汝当随义。云何随语。巳上十门。出天台法华经
疏。预出此义。贵临经不惑。记中释此委悉。避繁不
录。须者寻之。】

「尔时世尊。告舍利弗。汝巳殷勤三请。岂得不说。」

【此一节是如来顺许。汝巳等顺也。岂得不说。是许
也。】

「汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。」

【此一节。是诫许也谛听是闻慧。善思是思慧。念之
是修慧。此是三慧。大经明四善法。为大涅槃因。此
经一善知识。即如来也。三句即三慧。故佛诫之。是
近因缘。
△此下第三简众许。经分为五科。】

「说此语时。会中有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。五千
人等。即从座起。礼佛而退。」

【此正是简众许。五千在座。故如来三止。今将许说。
威神遣去。故名简众也。】

「所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未證
谓證。有如此失。是以不住。」

【二明简众所以。五浊障多名罪重。执小翳大名根
深。但五浊障罪。其根犹未名深。更加执慢。方名为
深。未得三果。未證无学。未得谓得。名增上慢也。有
如此失者。谓障执慢三种之失也。】
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「世尊默然。而不制止。」

【三明去住化仪。而不制止者。上闻开三显一。言略
义隐。犹未生谤。足作系珠因缘。去则有益。若闻广
开三显一。乖情起谤。住则有损。是故如来不制止
也。】

「尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。」

【四叹当机之美。言枝叶细末。不任器用。此等执方
便之方便。于大非器。大品云。攀附枝叶。弃于根本。
是人为不黠。即是此义也。】

「舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝
说。」

【此庆喜退座。退亦佳矣者。既以小自翳。复妨他大
光。今退无谤法之愆。复无障他之过。故云佳矣。上
枝叶未去。如来三止。贞实愿闻。故身子四请。师弟
鉴机。非徒靳固也。问。佛大慈悲。何不神力使其住
而不闻。如华严聋哑。何不增状毒鼓。如喜根胜意。
答。各有所以。华严末席。始开于渐。未破小执。故在
座而隔应。彼末席者。此且一往寄结集说。旧经三
十七云。时舍利弗祇园林出。不见如来自在。庄严
变化。及师子吼。妙功德等。不见诸大菩萨等。亦无
智眼能见觉知。及生意念。亦不乐说。亦不赞叹。以
声闻人出三界故。此即如聋如哑之文。于彼末会。
即当渐初。然亦寄于娑婆一期。设化渐教。以说用
通。今意应知。华严尽未来际。即是此经常在灵山。
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何殊十方更互主伴。至三十八入佛境界品。文殊
从善住阁出。与诸天龙等。至如来所。头面礼足。设
供养巳。辞游南方。时舍利弗。承如来力。见文殊从
祇洹出。而作是念。今与俱行。时舍利弗有六千弟
子。从自房出。礼佛足巳。至文殊所。此六千等。皆新
出家。巳曾亲近过去诸佛。皆是文殊之所化度。舍
利弗为诸比丘。广赞文殊。文殊语诸比丘。汝等善
能成就十种大心。则得佛地。况菩萨地。自古皆云
华严时长。若尔乃是结集后教至般若来。方可得
云令诸比丘。成十大心。此乃义当转教时也。结此
等文意。入华严中。故云时长。当知以法界论之。无
非华严。以佛慧言之。无非法华。道理虽尔。若约次
第部类不便。则鹿苑诸教。皆应结取。但大小不同。
机见不等。故令教主说亦不一。验舍利弗。巳有六
千弟子。故似方等般若教时。何但鹿苑耶。今文复
云。未破小执。即似鹿苑之始。准下释信解品中长
者之文。但是机见著脱前后。今亦且寄渐教。大末
小初。为释。今诸佛法。久后要当说真实。正欲灭化
破庵。宜须拣遣。若去住俱谤。宜如喜根强说。今去
则有结缘之益。为当来得度之因。那忽令住。住则
有必谤之损。那忽不遣。喜根以慈故。强说如来以
悲故发遣。今汝善听。即是结许也。从汝巳殷勤。讫
此三节。总许说竟。】

「舍利弗言唯然。世尊。愿乐欲闻。」
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【此是身子等受旨也。愿乐欲。义当一请。并前为四
请。
△此后正是广说五佛开权显实也。何名广开
耶。对上略开有三。一上经文句逗少。是文略。此中
章句多。是文广。二上总云诸佛。是人略。此中广明
五佛。是人广。三上但略开三显一。是义略。此中广
明六番。是义广。有此三意。故名广开。六番者。一叹
法希有。二说无虚妄。三开方便。四示真实。五举五
浊释权。六拣伪敦实。然此五佛章中。并以三四为
今经正意。馀四番彼此存没。共成一意。六番故也。
又略开有通有别。通则始从定起。讫此偈终。别则
略开。在偈后三行半孤颂是也。】

「佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙
钵华。时一现耳。」

【此是第一总明诸佛开权显实。章句中初佛叹法
希有。法譬双叹。时乃说之者。诸佛同出五浊。必前
开三。如今世尊四十馀年。始显真实。久久稀疏。故
言时乃说之。久不说者。为昔人未堪故。时未至。故
五千未遣故。今何说耶。为今人巳堪。时巳至。五千
巳去。决定说大乘。故言时乃说之。问。且如华严方
等般若诸部圆经。皆谈佛慧。何名稀疏耶。答。此约
二乘钝根菩萨。及时部说。初于华严而不闻。次于
鹿苑而入小。后于二味而不取。今始得闻。则成稀
疏。若诸利根菩萨。何尝不闻。但以增进为今经益。
约教。尔前非无圆中。约时。待绝俱妙。指独显说。故
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云稀疏也。优昙华者。此言灵瑞。三千年一现。现则
金轮王出。表三乘调熟巳后。方说妙法。授法王记。
闻此妙法。照心即中。必获佛记。名为灵瑞。此华定
表当来果位。故譬先兆也。】

「舍利弗。汝等当信。佛之所说。言不虚妄。」

【汝等当信者。劝信无虚妄法也。此理至深。理与昔
异。此言至妙。言与昔反。此行至普。行与昔乖。此人
至胜。胜于昔劣。至者实之极也。何故劝信。欲明昔
粗即今妙。故恐物生疑。故预劝信。如何即粗。还指
客作之粗。全成长者之子。故四一妙。更无所改。全
成妙四。故云汝等所行是菩萨道。恐物生谤。故劝
信也。信无虚妄人。说无虚妄法也。】

「舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。」

【此明第三诸佛开方便。欲开显实相。先叙所开。即所
施是。意为显实之所。故叙施权之意。初明佛道随
三种机。宜说方便教。故言随宜。佛知物机未纯。悉
莫能解。故言意趣难解也。当知为实施权。意在于
实。是法皆为一佛乘也。开权显实。意在于权。汝等
所行是菩萨道。声闻之法。是诸经王客作贱人。是
长者子。治生产业。即常住之理。若昔以实为权。权
名隐实。今开权显实。实外无馀。潜之与显。利在物
情。常住本源。未尝增减。故未开之。前非但不说显
实之名。都无施权之语。故说宜权之言。即须显实
故也。须知此是法华之宗致。实教之源由。释义之
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指归。众行之府藏。若不体之。徒施徒运。善须解此。】

「所以者何。我以无数方便。种种因缘。譬喻言辞。演说
诸法。」

【此释上施权意也。举今佛之权能。释诸佛之方便。
以巧慧同故。借此释彼。如我以无数方便者。诸佛
开权。亦如我也。正意引诸佛證此。故且以此释彼。
意明彼此道同。悉皆施开权故。须释出也。亦可指
下是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知
之。一节结上开权。即以是法两字。指向说诸法。开
权意者。佛意难知。唯佛能了。禀教当机。昔谓为三。
诸佛知一耳。即用下是法等。结此中文。亦是法等
正属下显实者如此。两句意显权是即实之权。下
正显实。实是即权之实。佛意经语。深有妙旨。此叙
诸佛施开权意。】

「是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。」

【此是诸佛正广显中。初先标胜人法也。举无分别
法。唯是佛所知。佛以无分别智。解知无分别法。即
是显实法也。指向是法之权。即是显实法也。】

「所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。」

【此第二标出世意也。一大事者。即是今妙法华经
也。夫诸佛觉如实之相。乘此实道。出现于世。祇令
众生得此实相。唯为此事。出现于世。曾无他事。除
诸法实相。馀皆魔事。又一则一实相也。非五非三。
非七非九。故言一也。其性广博。能博三五七九。故
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名为大也。诸佛出世。以此威仪法式。教化众生。故
名为事。自行化他。俱名为事也。又一即法身。大即
般若。事即解脱。诸佛出世意。令众生显此三法即
一不可决定。是秘密藏。故云唯以一大事也。因缘
者。众生有此一乘之机。能感故。故名为因也。佛承
机而应。故名为缘。是为出世一乘之本意。而昔施
三者。为此一弄引耳。如人欲取。先当与之。虽说种
种道。其实为一乘。即此义也。】

「舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现
于世。」

【此第三重更标起者。将欲分别。更重提起。为解释
之端。又此大事。佛所尊重。故数言之。表法尊不轻
易也。
△下从诸佛世尊欲令众生开佛知见。至一
切十方诸佛法亦如是。正明总诸佛正显实文。此
之真实妙理。何人能知见之。佛乃约开等。方能知
见。良以开等并是證佛知见位也。故佛约人理教
行四一。释出今经所依谛理。实相境界也。故法华
论约四义释之。谓證不退地。知如来能證实。法身
同义。及不知究竟处也。四种释开示等。天台顺经
依论。四种一中。一一约位智门观四义。消此一段。
正显实文。约横竖。皆是显于一实也。若云显实。即
无量法。皆一法也。广则一切心尘。行法入理等。无
非一实。此所照妙境。唯一乘实法。何四之有。理虽
如是。就解释门。太成通漫。但可览照巳心而巳。消
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经且约四义释之。当知此之一乘实理。理不独显。
须以智门观三。历所涉位。共方显理。故佛以位教
行人四种。是能释此实理。故天台顺经论旨。四义
消之。使佛出世。为令众生佛之知见。不妨高位。不
弃凡夫。罄尽经意。所以四释者。见理由位。位立由
智。智发由门。门通由观。观故则门通。门通故智成。
智成故位立。位立故见理。见理故名为理一。是以
一一四义。方见经文矣。此一乘谛境。不可知见。约
于智眼。乃能知见。此之一乘。何种人能知见之。当
知四眼二智。万象森罗。不能知见。唯以佛眼种智。
真空冥寂。则能知见。然四眼二智。与佛眼种智。虽
体相即。显胜须分。经云为令众生开佛知见。不论
佛果自知自见。若偏语佛果。即失众生。若唯语众
生。则无佛知见。故不可偏取。所以众生义兼。佛果
唯极。极果知见。令物即得。故异诸经。若三教行人。
虽是众生。未有佛眼佛智。不能知见。则众生开佛
知见未成也。唯圆教名字。至相似人。乃能知见。且
约解观。犹未灼然名开。故至分真四位。方乃名开。
亦是众生。盖分得佛眼佛智。则众生义成。知见义
亦成。故佛知见开。定在初住巳去也。自非天台委
出妙境众生心佛一体无差。岂知众生有佛知见。
自古释佛知见。约为众生。其理不显。唯天台大师。
约教位人行。判众生佛知见。其理宛然。所以序中
瑞相。预表天雨四华。表万善同归。得。入四位华。以
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趣佛果。故至下消文。乃用四义。当以此冠。消经文。
四一义显。此下正理一也。】

「诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于
世。」

【诸佛者。不独五佛而巳。须谈一切十方刹尘诸佛
出世。莫不皆为众生开佛知见。一乘妙法。是佛佛
之本意也。开者。一约位。即是十住。初破无明。开如
来藏。见实相理。何者。性德之理。而为通别两惑之
所染著。此通别两惑。同在一念。念体即是。是体非
理。是事非是。是非一如。同体为障。难可了知。初心
名字能圆信。五品能圆受。相似能圆伏。而未能断。
不名为开。内加观行。外藉法雨。助破通别两惑。显
出如来藏。修性知见。朗然开发。譬如日出闇灭。眼
目有用。故名为开。缘修破惑。故名便得清净也。仁
王云。入理般若名为住。住于十住小白华位也。二
约智者。即是圆顿道慧。见道实性。实性圆中得开。
故名开佛知见也。三圆教门者。即是空门。一空一
切空。故名开佛知见也。四约观心者。观于现前妄
念。即三谛之理。不可思议。此观明净。名之为开也。
此位智门观四义之中。先明位者。以见理亲故。是
以先列。经文亦然。须晓一一位智门观。各各具四。
亲疏互摄。能所映显。方见体圆理一也。】

「欲示众生佛知见故。出现于世。」

【示者约位释。则惑障既除。知见体显。体备万德。法
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界众德。显示分明。故名为示。即是十行大白华位
也。约智者。即道种慧知十法界诸道种别。解惑之
相。一一皆显示佛知见也。约门者。即是有门。一有
一切有。即示佛知见也。约观者。然上开中。明净虽
不可思议。而能分别空假中心。宛然无滥。名为示
佛知见。理一也。】

「欲令众生悟佛知见故。出现于世。」

【悟者约位。则障除体显。法界行明。事理融通。更无
二趣。即圆顿理量不二。故名为悟。即十回向小赤
华位也。约智者。即是一切智。知一切法一相寂灭。
寂灭即悟佛知见也。约门。即是亦空亦有门。一切
亦空亦有。即悟佛知见也。约观心者。即是空假中
心。即三而一。即一而三。名为悟佛知见。理一也。】

「欲令众生入佛知见道故。出现于世。」

【入者约位。则事理既融。自在无碍。自在流注。任运
从阿至荼。入萨婆若海。圆妙如理如量。通达自在。
如量知见。能持众德。如理知见。能遮诸惑。即是十
地大赤华位也。约智者。即是一切种智。知一切法
一相寂灭相。种种行类相貌皆识。即入佛知见也。
约门。即是非空非有门。一切非空非有。即入佛知
见也。约观者。即空假中心。非空假中。而齐照空假
中。名为入也。然始从诸佛开佛知见。讫入佛知见。
并是理一也。然此一节。何名理一耶。依义依文。故
名理一。依义者。若无理一。众事颠倒。悉是魔说。非
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复佛经。故须理一释也。依文者。文称佛知见。今取
所知见。所见即谛也。所知即境也。境谛即实相之
理。故名理一也。然开等四句。句句各别。约位智门
观。别释者。欲显如量知见。故且分别四位耳。经云
发心毕竟二不别。如是二心前心难。既云难易。即
知初心与毕竟心。应有明晦浅深之别。犹如月体。
初后俱圆。而有朔望之殊。四位知见。皆明照实相。
而说开入之异耳。当知如理知见。实无分别浅深
之异。以圆道妙位一位之中。即具四十一地功德。
秖开即具示悟入等。更非异心也。位释既尔。智门
观三。亦约实理。无浅深之别。须一智具四智。一门
具四门。观中一义。亦具四义。下释人行教三。亦应
准此四释。下更不别出也。】

「舍利弗。是为诸佛。唯以一大事因缘故。出现于世。」

【此即结上理一义也。昔方便教。亦得义论开示悟
入。何者。如别教。亦可三贤十圣。对开示悟入。虽證
道同圆。而带地前。非佛知见。故别知见不可即为
众生开之。通人。见地开。薄地示。离欲悟。巳办入。藏
中二乘。准通可知。若约菩萨。则初祇为开。二祇为
示。第三为悟。百劫为入。若兼圣位。则合第三百劫
为悟。三十四心断结为入。此之三教。义说虽有开
等。而始终不明佛知见。故并是权也。今约部简。纯
一无杂。明佛知见圆融三谛一大事之实。实即理
一故。结上理一竟。】
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「佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。」

【此明人一。若就昔方便说。谓教化三乘人也。理实
而言。但化菩萨。佛意所观。即是巳子。无非人一。如
彼穷子。自谓客作贱人。今日开显。自知是子。实非
作人。故名人一也。】

「诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。」

【此明行一也。诸有等者。诸谓三乘众行。名之为诸。
常为等者。昔设诸行。为圆故诸。即是一事。此行何
所至到。唯趣佛之知见。即行一意也。】

「舍利弗。如来。但以一佛乘故。为众生说法。无有馀乘。
若二若三。」

【此明教一也。即圆顿之教。名一佛乘。纯说佛法一
乘教也。自偏小三教。皆名有馀之说。俱不了义。非
一佛乘。言无馀乘者。须约部消。何者。既云无馀。则
巳简偏小。又云若二若三者。约部纯圆故也。当知
无馀之外。复无二三。无馀乘者。今教无华严中带
别方便有馀之说也。若无二者。即无般若中之带
二也。无三者无方等中所对之三也。既无三昧。无
鹿苑小则可知。今以教部消经。妙义显矣。】

「舍利弗。一切十方诸佛法。亦如是。」

【此即总结上显实一段文也。当知一切十方诸佛。
皆为开示一佛上乘故也。始从如是妙法时乃说
之。讫此。是总明诸佛章开权显实竟。】

「舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘。譬喻
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言辞。而为众生。演说诸法。」

【此明第二过去佛章。正明施开权教之法。然此过
去章。及下未现二佛章。文理亦如前总佛章。具足
六义。此但有开权显实二义。阙叹法希有与说无
虚妄二义。义有指前即具。又后阙举五浊释权。与
拣伪敦实。此二指后释迦章中。即三世佛章。具足
六义。经为避繁。前后显映。至下释现在未来二章。
准此可解。此明过去开权也。】

「是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆
得一切种智。」

【是法者。即指权是也。实此正明过去显实文也。言
须过去之中。自具三世。且举其总耳。此显实例上
具四一者。一佛乘即是教一。从诸佛闻法。是谁闻
法。法被众生。兼得人一。究竟皆得一切种智。所知
即是理一。能知即行一。文虽不次。四一兼足。过去
佛章竟。】

「舍利弗。未来诸佛。当出于世。亦以无量无数方便。种
种因缘。譬喻言辞。而为众生。演说诸法。」

【此明第三未来佛亦先施开权法也。未来佛章。亦
须自论三世。亦且举总耳。如前说也。】

「是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得
一切种智。」

【此明未来佛。后乃显实。但具二章。须具六义。如前
说。】
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「舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。
多所饶益安乐众生。」

【此一节。明第四现在佛开显章。此中正是化主。初
标佛出之意。如前诸佛章中。唯以一大事因缘出
现于世。此亦如是。唯为饶益安乐众生。而出于世
也。】

「是诸佛。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而
为众生。演说诸法。」

【此明现在十方佛。亦先施开权法也。】

「是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得
一切种智。」

【此明现在佛正显实也。一佛乘则教一。众生所被
人一。究竟皆得一切种智。所知理一。能知是行一。
文具四一。现在章竟。】

「舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见。示众生
故。欲以佛之知见。悟众生故。欲令众生。入佛知见道
故。」

【此一节。总明上诸佛入理。上文诸佛但有教行二
文。义兼四一。此总出人理。三世四一义足。焉知此
文是总耶。以初文云是诸佛等。故知是总。三世佛
开显毕。】

「舍利弗。我今亦复如是。知诸众生。有种种欲。深心所
著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力故。而为
说法。」
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【此明今释迦正施开权法也。我即现在释迦。自指
所谓也。先三后一。如上四佛不异。故言亦复如是。
知诸众生至本性。即感也。言众生有种种欲者。即
是五乘根性欲也。现在名欲。此欲由过去之根。宿
种难转。随习不舍。名为深心所著。即是其根也。随
其本性者。即未来名性也。根者以能生为义。由根
习种。成于现欲。欲以取境为能。以能取于五乘教
故。习欲成性。故性望欲。性名未来。未来望今。名为
本性。然以根欲性三。为感佛机也。以种种因缘。预
测即应。随宜开三乘权法故。】

「舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。」

【此正明释迦显实也。如此即指权为实。故名显实。
何者。在昔施权。尚无权名。何况有实。故今开权。权
即是实。故云如此。当知述其施权。意在开也。此是
显实也。佛乘是教一。种智所知理一。一切是行一。
能禀是人一。当知如上五佛开权显实。佛佛出世。
莫不皆为一佛乘故。三世既然。十方亦同。十方若
同。则尘刹一切国佛。皆先施方便。次乃显实。斯经
约部。纯圆无杂。故云无有馀乘若二若三。是知今
经永超一代。诸大乘经。皆所不及。经文旨趣。灼然
明白。当依佛语。显实文竟。】

「舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。」

【此明释迦第三举五浊释权。将举五浊。先标其意。
由上佛佛虽明开权显实。而未明隐实施权之意。
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当知一乘妙法。其法清净。湛一如空。尚无带二带
三之权。况有鹿苑单三单五之权。祇为五浊障重
根钝。实不得宣。我若赞佛乘。众生没在苦。作是思
惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。须施单五单三之
权。方施带二带三之权。故言于一佛乘分别说三。
说于带二带三。单五单三之三。恐不了所施之意。
故先以一实。况无二三也。】

「舍利弗。诸佛出于五浊恶世。」

【上巳标施权意。今欲释出。先唱数。为下释之本。】

「所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。」

【此即列五浊名。】

「如是。」

【此即指体也。五浊体相不可具颁。但云如是也。然
五浊之体者。劫浊以何为体。劫无别体。劫是长时。
但约四浊。立此假名也。如下云劫浊乱时。即其义
也。众生浊亦无别体。揽见慢果报上。立此假名。文
云众生垢重。即此义也。烦恼浊。指五钝使为体也。
见浊。指五利使为体也。命浊。指煖息识三相续
不断。故曰连持色心而为体也。此略出浊之体
也。】

「舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善
根故。」

【此略举其浊相也。初经云劫浊乱时者。即劫浊之
相。何故劫乃得浊。以由四浊增剧。聚在此时。故名
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劫浊。劫有大中小三。亦空成坏住四种。俱名为劫。
四劫之中。空成坏三。而无劫浊。浊在住劫。悲华经
云。于住劫中。从八万减至三万。亦未有浊。至二万
岁。为五浊始。广明劫义。浅近易知。出经论文。不烦
具录。若瞋恚增剧刀兵起。贪欲增剧饥饿起。愚痴
增剧疾疫起。由此贪瞋烦恼痴等故。起小三灾。由
三灾起故四浊增。烦恼倍隆。由劫浊。由劫烦恼二
浊故。致诸见转炽。由前三故。众生乃浊。揽粗弊恶
五阴。成恶众生。表恶名秽称。成浊众生。由前四故。
其命则浊。积年成寿。年摧寿减。年寿相逼。故曰命
浊。当知四浊与劫。更互相由。故名劫浊。如水奔昏。
风波鼓怒。鱼龙搅挠。无一憀赖。时使之然。是名劫
浊相。经云众生垢重者。即众生浊。由揽五阴色心。
立一宰主。譬如黐胶无物不著。流宕六道。处处受
生。如贫如短。名长名富。是为众生浊相也。经云悭
贪嫉妒者。即烦恼也。贪海纳流。未曾饱足。瞋虺吸
毒。挠诸世间。痴闇顽嚚。过于漆墨。慢高下视。陵忽
无度。疑网无信。不可告实。由此五钝使故。是为烦
恼浊相。经云成就诸不善根故者。即是见浊相也。
以无人谓有人。有道谓无道。十六知见。三世一世。
或六十二。或六十五。乃至遍一切处。及一切法。犹
如罗网。又似稠林。缠缚屈曲不能自出。是为见浊
相也。命浊者。朝生暮殒。昼出夕没。波转烟回。瞬息
不住。是为命浊相也。然浊相众多。不能具说。且依
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略释。粗陈大纲。当知五浊并以烦恼见为根本。皆
从二浊。成于众生。从众生有连持命。此四经时。谓
为劫浊也。问。若云为众生有五浊。而障于大者。且
如华严中。有未除五浊凡夫。而得闻大法者。何耶。
答。此应四句分别。一大乘根利。障重以根利故。重
障不能障。此土华严初闻大者是。二根利障轻。三
根钝障轻。他方净土闻大乘者是。四根钝障重。如
此土身子之流。除浊方闻大故。故云五浊障大也。
五浊遮鹿苑方等般若等。如天台疏委释。根遮障
重。四悉及一十四门分别。须者当寻彼疏明矣。】

「诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。」

【此总结上第三施权意也。】

「舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知
诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非
辟支佛。」

【从此至下决了一节。总是释迦第四拣伪敦实。此
明不闻不知。拣非真弟子。如世弟子。随顺师法。继
嗣传灯。若不闻不知。则无法可顺。何谓弟子。如来
昔说五浊开三。汝随顺得涅槃。得闻得知。名为弟
子。今五浊既除。为汝说一。若不闻不知此一乘法。
自谓巳證。则非真弟子也。问。前经文。佛自云唯有
诸贞实。即是真弟子。今何言非真弟子耶。答。前云
贞实。即真弟子也。今言非真弟子者。以大逼小。小
谓是真。大判非真。故以大敦逼时众。令信受解。若
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自谓真。则不闻不知也。不闻者即不闻教一。不知
即不知行一。非真非理一。非弟子即非人一也。此
乃以大乘。密而斥之。故云非佛弟子等。】

「又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓巳得阿罗汉。是最
后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。
当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得
阿罗汉。若不信此法。无有是处。」

【此明若不志求。不信此者。成增上慢也。上以不闻
知。斥非真弟子。今以不信为增上慢。此敦其现座
时众。即席必信。何者。汝等若保小真。自谓后身。身
尚有变易。处处受生。实非后身。汝自谓究竟。犹有
馀二百由旬。实非究竟。未得谓得。岂非增上慢耶。
若真罗汉。须信此法。浊除根利。知非究竟。既信今
实。知身非后。不起上慢也。知非究竟。信于究竟。即
信理一。无增上慢。即成行一。信即信教。是为教一。
是佛弟子。则是人一。拣伪敦实文竟。】

「除佛灭度后。现前无佛。」

【此明开除。若佛在世正说是经。不信不受。非真罗
汉。成增上慢。若佛灭后。方得罗汉者。偏执权经。不
信圆法。听许非增上慢也。】

「所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵。解其义者。
是人难得。」

【此明佛灭后。好人难得。深经难解。亦不成上慢。佛
虽入灭。此经尚在。不信不受。应是上慢耶。即开除。
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佛灭度后。虽有此经。解其文义者。此人难遇。致令
罗汉不信不解。亦应听许非增上慢也。】

「若遇馀佛。于此法中。便得决了。」

【此即释疑。若佛灭后。解经人难遇。得罗汉者。即永
入涅槃。一向不闻。永不成佛耶。即释疑云。是人虽
生灭度之想。舍命巳后。便生界外方便。有馀之国。
值遇馀佛。得闻此经。即便决了。释论假设问云。罗
汉受先世身。身必应灭。住在何处。而具足佛道。答。
罗汉三界漏因缘尽。更不复生三界。出三界外。有
净佛土。无烦恼名。于是国土佛所。闻法华经。具足
佛道。故法华云。有罗汉。若不闻法华。自谓得灭度。
我于馀国。为说是事。汝皆作佛。论既引经为證。今
释经还用论解。又南岳师云。馀佛者。四依也。罗汉
若遇之。闻经决了。又罗汉修念佛定。见十方佛为
说此经。便得决了。当知罗汉念十方佛者。则从巳
发大心者说。若唯释尊。乃因小感大。亦是机发。使
之然耳。小乘中诸部不同。亦有信有十方佛者。即
小乘人。修第四禅边际定力。见十方佛等。念佛观
成。感佛为说此经决了。又凡夫行人。苦祷忏悔。见
十方佛为说。亦得决了。】

「舍利弗。汝等当一心。信解受持佛语。」

【此明释迦第五用无虚妄者。止物谤心。以劝信也。
此劝信释迦实说。故云汝等当一心信解受持佛
语。但云佛者。即释迦佛也。】
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「诸佛如来。言无虚妄。」

【此劝信诸佛实说。故云诸佛言无虚妄。诸佛道同。
弥加信受也。】

「无有馀乘。唯一佛乘。」

【此结成上之实说。言无虚妄。故云唯一佛乘。当生
实信也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

比丘比丘尼。有怀增上慢。优婆塞我慢。优婆夷不信。
如是四众等。其数有五千。不自见其过。于戒有缺漏。
护惜其瑕疵。是小智巳出。众中之糟糠。佛威德故去。
斯人鲜福德。不堪受是法。」

【此颂上许答中。五千拂席者。正颂拣许。然上慢。我
慢。不信。此之三失。四众通有。但出家二众。多修道
得禅。谬谓圣果。偏起上慢也。在俗矜高。多起我慢
也。女人智浅。多生邪僻。不自见其过者。有上三失
覆心。藏疵扬德。不能自省。是无惭人也。若自见过。
是有羞僧也。于戒有缺漏者。即大论大经十戒之
中。即前不缺不穿不破不杂等。即律仪之戒有缺。
故云缺也。漏者定共道共有失。名之为漏。护惜其
瑕疵者。以无道定等故。内起恶觉。如玉含瑕。以无
律仪故。外动身口。如玉露瑕。覆罪自得。故名护惜
也。是小智等者。不得学与无学之智。而但有世间
小智。妄谓有漏以为无漏。小中之小。故言小智也。
众中之糟糠者。是五千等。但有世间之禅如糟。无
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无漏禅定润之酒。五千但有文字之解如糠。而
无理慧之米。以无无漏禅定及以理慧二德加之。
三失覆心。佛威令去。是人鲜福。不堪闻法。故须拣
遣。】

「此众无枝叶。唯有诸贞实。」

【此二句。颂上众巳清净。枝叶譬其非好器。悉不任
用。故佛遣之。】

「舍利弗善听。」

【此一句颂上诫许。即前诫令善思念之。巳上颂上
许说竟。
△下当颂上如来正答。五佛开权下文颂
前诸佛门。与长行凡有四异。一彼此互无者。上长
行诸佛中。有叹法希有。而无五浊。颂中但有五浊。
而无叹法。二前后间出。上先叹法。次明不虚开权
显实。今先开权显实。后明不虚。三开合不同者。上
劝信与不虚合说。今颂中分。劝信在前。不虚在后。
中隔五浊文也。四上以释迦方便。释成诸佛之权。
偈中以释迦之实。释成诸佛显一。故颂与上长行。
有此四异。虽有此异。不出六义也。六义是同。于理
无妨。事须辨之。故此先明。贵临下文不惑矣。】

「诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。众生心所念。
种种所行道。若干诸欲性。先世善恶业。佛悉知是巳。
以诸缘譬喻。言辞方便力。令一切欢喜。或说修多罗。
伽陀及本事。本生未曾有。亦说于因缘。譬喻并祇夜。
优波提舍经。」
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【此四行一句。颂上诸佛正施权。言诸佛所得法者。
修道得于诸权法也。自行因满所感权法。正当自
行体内权也。无量力便力巳下。颂上诸佛随宜说
法乃至演说诸法文也。此中广颂随宜之相。即是
照九界机。说七方便法也。诸佛所得。即法体亦不
可说。以方便故为众生说。成化他权也。众生心所
念者。现起希望名念。念则且语内心。种种所行道
者。化他权行法门不同名种种也。若干诸欲性者。
说七被九。七九之中。随何等机。闻何等法。遇机便
逗。不可定判。故言若干诸欲也。现在欣乐名欲。过
去所习名性。或可习欲成性。成性生习欲也。先世
善恶业者。七方便通途传传为善恶也。佛悉至舍
经者。佛以权智。照诸方便性欲。然后以诸因缘譬
喻。随其所宜。设九部经也。或说十二部。文中且出
九部尔。当知五佛章章。皆立一施之言。于今乃成
二意。一者腾昔施权。二为显实之所。不指所开。无
由说实。况指权是权意。今当机知非究竟。既显实
巳。权全是实。唯一佛乘也。】

「钝根乐小法。贪著于生死。于诸无量佛。不行深妙道。
众苦所恼乱。为是说涅槃。」

【此一行半。结施权意。乃是长颂。上无此出。互现要
列也。前世根钝。今世无机。不堪闻大。故言不行深
妙道。前世贪著障重。今世众苦所恼。唯可闻小。故
为是说涅槃也。此颂上诸佛施权文竟。】
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「我设是方便。令得入佛慧。未曾说汝等。当得成佛道。
所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。
我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。」

【此下是颂上诸佛显实。此初三行。颂上理一。令得
入佛慧。颂上一大事因缘也。决定说大乘。总颂上
开示悟佛知见也。入大乘为本。颂上入佛知见也。
经文多云是说。那云是理。此是以能显所。准前可
知也。】

「有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。
为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。
以深心念佛。修持净戒故。此等闻得佛。大喜充遍身。
佛知彼心行。故为说大乘。声闻若菩萨。闻我所说法。
乃至于一偈。皆成佛无疑。」

【此四行半。颂上诸佛如来。但教化菩萨。以明人一。
上直云教化菩萨。颂中广出诸方便人。皆成实人
也。言有佛子心净。至故为说大乘者。即别教之人。
为此佛子说大乘经。得记心喜。即成圆教真实之
人。声闻若菩萨者。声闻须该两教。兼得藏通缘觉。
以缘觉有值佛者。若菩萨者。亦是藏通等诸菩萨。
闻佛所说。乃至一偈。皆成佛无疑。即是七种方便
人。到今经无非佛子。即是颂人一也。又诚言成佛
无疑。当知此是极圣诚说。弥须信受三乘作佛。】

「十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。
但以假名字。引导于众生。说佛智慧故。」
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【此一行三句。颂上如来但以一佛乘故为众生说
法无有馀乘等也。若十方佛唯说一法。即是教一。
假名引导。即方便教也。教本一实。故三是假。为物
假设三藏等权。今既显实。重举所除以示佛慧。经
牒假名三教。显佛慧一教。教一之方转明。更取上
文。无有馀乘者。显唯一。无别教中圆入别之馀也。
无二者。无通教中半满相对之二也。无三者。无三
藏中三也。如此等二三。皆是假名字引导于众生。
今但一佛圆教乘也。此指乳及二苏三味等。并为
所除罄尽矣。】

「诸佛出于世。唯此一事实。馀二则非真。终不以小乘。
济度于众生。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。
以此度众生。自證无上道。大乘平等法。若以小乘化。
乃至于一人。我则墯悭贪。此事为不可。」

【此三行三句。颂上诸有所作常为一事。即颂行一
也。事即是行。终不以小乘济度于众生。即是颂上
常为一大事之意。佛自住至度众生。颂上唯以佛
之知见示悟众生。后一行释不以小乘度之意。此
四节颂上诸佛显实经竟。】

「若人信归佛。如来不欺诳。亦无贪嫉意。断诸法中恶。
故佛于十方。而独无所畏。」

【此颂上诸佛劝信。上云汝等当信佛之所说。此一
行二句。举果人内心劝信。明佛心清净。无明悭垢
众恶巳断。净心中说。是故可信。】
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「我以相严身。光明照世间。无量众所尊。为说实相印。」

【此一行。举果人外色。更劝信。佛外色身相炳著。光
好端严。内无闇惑。外有光明。则口无欺诳。为众所
尊。说大乘印。则可信受。举果劝信毕。】

「舍利弗当知。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。」

【此一行。举本因时昔誓劝信也。】

「如我昔所愿。今者巳满足。化一切众生。皆令入佛道。」

【此一行。明昔愿今满也。我昔誓愿。非但自誓菩提。
亦誓众生同入佛慧。今酬愿故说。是亦可信。今菩
提既满。众生亦入。汝既自證佛慧。亦验我愿不虚。
结成举因劝信也。问。佛初立誓。誓度一切。今众生
尚多。愿云何足。答佛有三世益物。今且从一期现
在。总而说之。但令众生得入佛乘。即名愿满。经云
如我无异。颂劝信毕。】

「若我遇众生。尽教以佛道。无智者错乱。迷惑不受教。」

【此去长颂五浊。上明五浊。在释迦章后。今颂文在
总佛门末。至释迦门中。又更重出。意明诸佛同出
五浊。须皆先三后一也。此一行。总明五浊障大。若
论浊不障大。遇者盖令入于佛道。众生根钝。无智
不受。故云障大。言众生者。中含经云。劫初光音天
下生世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。此据
最初。对他。得名也。若揽众阴。而有假名众生。此据
一期受报。从自立称。若言处处受生。故名众生者。
此据业力五道流转。即是功能彰名。故云众生也。
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正法念经云。十种众生。谓长短方圆三角。青黄赤
白紫。如是等众生。若与佛相遇。众生以苦恼自煎。
诸佛以大悲济物。悲苦相对。故言相遇。又佛如。众
生如。一如无二如。天性相关。故言我遇众生也。尽
教以佛道者。夫佛大悲。恒悯众生。若以人天教。我
则墯闇惑。止免青黄赤白紫方圆楞角等生死。非
教佛道。若遇众生。令修小乘。我则墯悭贪。此事为
不可。祇出二十五有。若遇众生。教令通别。我则墯
偏僻。失佛知见。并非佛道。来至今经。普令众生得
实相妙慧。体达一切皆是佛法。无非正道。此名尽
教以佛道。生死苦永尽。我常如是说。云无智等者。
但众生根钝罪重。不肯受教。不可如愿也。过去有
佛。号住无住。发愿。使巳国众生。同日同时成佛。即
日灭度。又贤劫前有佛。号平等。亦愿。巳国及十方
众生亦同一日成佛。即日灭度。今日有佛。复有众
生。云何通耶。佛言。止止。我前所言得人身者耳。复
问云。颇有发愿令五道众生。同日成佛不。佛言。不
可以非器身。成无上道。要先化三趣。令得人天身。
然后乃可如愿。三趣非善道。何能成佛。如人求宝
聚。不于空中求。若尔。龙畜等那有成佛者耶。此当
乘戒缓急四句。辨之无惑。此明总五浊毕。】

「我知此众生。未曾修善本。坚著于五欲。痴爱故生恼。
以诸欲因缘。坠墯二恶道。轮回六趣中。备受诸苦毒。」

【此去别明五浊。此二行。明众生浊也。善本。真如实
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相也。不依此种善根。故不感大也。坚著五欲。即诸
恶之本。从痴有爱。则我病生。备受苦毒也。】

「受胎之微形。世世常增长。薄德少福人。众苦所逼迫。」

【此一行。明命浊也。受胎之微形者。形即五阴。阴名
世。寿命连持诸阴入世。从初薄酪。乃至老死。故名
世世增长。是命浊相。受胎之相。委如疏引受阴身
经说。】

「入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。」

【此一行。别明见浊。五见交加。如稠林密茂。若有是
常见。若无是断见。因此二见。生六十二。或云。外道
计我。有四句。五阴一一四句。为二十见。约计三世。
成六十。及根本二见。为六十二见等。如大品中说。】

「深著虚妄法。坚受不可舍。我慢自矜高。谄曲心不实。」

【此一行。颂上烦恼浊文也。】

「于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。」

【此一行。颂劫浊也。长时无佛法。即劫浊。又上来四
浊。集在时中。故名劫浊。如是人难度者。五浊障故。
不信一乘。则不可度。由劫浊使然。】

「是故舍利弗。我为设方便。说诸尽苦道。示之以涅槃。」

【此一行。明权为说小。由上五浊障故。】

「我虽说涅槃。是亦非真灭。诸法从本来。常自寂灭相。
佛子行道巳。来世得作佛。」

【此一行半。明即终令入大。折三界妄尽。灭色取空。
则非真灭。若体达无明本无常寂。即是真灭。本无
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虽寂。若不修道。无由契会。故言佛子行道巳来世
得作佛也。此颂上五浊章竟。】

「我有方便力。开示三乘法。」

【此颂上不虚中。初二句。先明释迦开三。故云我有
等。】

「一切诸世尊。皆说一乘道。」

【此次二句。即明诸佛后显实。彼此互现耳。】

「今此诸大众。皆应除疑惑。诸佛语无异。唯一无二乘。」

【此一行。正明诸佛皆先权后实。诚言不虚。勿生疑
也。颂总诸佛章竟。
△此下二十七行半。颂过去佛
门。】

「过去无数劫。无量灭度佛。百千万亿种。其数不可量。
如是诸世尊。种种缘譬喻。无数方便力。演说诸法相。」

【此初二行。颂上过去佛章开三施权文也。】

「是诸世尊等。皆说一乘法。化无量众生。令入于佛道。」

【此去颂上过去佛显实。上显实中。只有教理两一。
兼得人行。今颂中有二十五行半。具颂四一。初一
行。略颂上三文也。皆说一乘法。即是颂教一。化无
量众生。颂人一。令入于佛道。即理一。所趣是理。
能趣是行。兼得行一。此略颂竟。下广约五乘显
一。】

「又诸大圣主。知一切世间。天人群生类。深心之所欲。
更以异方便。助显第一义。」

【初此一行半。总明五乘。以显一。天人群生类。是举
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诸乘以明人一。更以异方便。举诸行以显行一。兼
得教一。第一义即是理一。异方便下。正因佛性。即
第一义理也。若用圆妙正观。此即实相方便。不名
为异。若用七方便观。助显第一义者。名异方便。令
开归一方便也。】

「若有众生类。值诸过去佛。若闻法布施。或持戒忍辱。
精进禅智等。种种修福慧。如是诸人等。皆巳成佛道。」

【此去别约五乘显一。此二行别开菩萨乘。若作五
乘释者。此菩萨但是六度菩萨乘。若作七方便释
者。兼得通别菩萨乘。何者。三教大乘。皆行六度。而
运心有异。若相心行六度。即三藏菩萨。无相即通
教菩萨。非相非无相。次第行六度。即别教菩萨。今
但列六度。未知定判属谁。寻上文云更以异方便
者。非独五乘中六度菩萨。即七方便中。三教菩萨
方便也。若五乘之称。但有鹿苑。七方便名。通于三
味。六度之行不局一教。故知此文可通三教菩萨
也。若昔闻法者。皆巳成教一。昔六度行。皆巳成行
一。如是诸人等。皆巳成人一。皆巳成佛道。即巳成
理一。若菩萨不开。何须引昔令成教一。今正语昔
闻权者。故须开。】

「诸佛灭度巳。若人善软心。如是诸众生。皆巳成佛道。」

【此一行。开声闻缘觉。皆入一乘。何以得知是开声
闻缘觉。大品叹阿罗汉心调柔软。又净名云。住调
伏心。是贤圣行。是以知之。昔善软心。皆成行一。诸
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众生是人一。成佛道是理一。兼得教也。此开二乘
竟。此下当开人天乘。成佛道也。】

「诸佛灭度巳。供养舍利者。趣万亿种塔。金银及玻瓈
砗磲与码碯。玫瑰琉璃珠。清净广严饰。庄校于诸塔。
或有起石庙。栴檀及沉水。木樒并馀材。砖瓦泥土等。
若于旷野中。积土成佛庙。」

【从佛灭度巳供养舍利去。并是人天成缘因种也。
此三行半。约造塔明天乘。因时至心倾财舍宝。果
时自然受乐。故是天乘也。金光明云。以佛舍利如
芥粟许。置小塔中。三十三天。巳有自然果报。即是
天业义也。】

「乃至童子戏。聚沙为佛塔。如是诸人等。皆巳成佛道。」

【次一行。明童子戏沙作塔。即是人业。因时汎汎悠
然作善。果报时须作意勤求得乐。故是名人业。至
今开此人业。即成佛道缘因种也。问。天人小善。应
住果报。云何皆言巳成佛道。答。此应明三佛性义。
故大经言。复有佛性。善根人有。即是人天小善低
头举手。为山始篑。合抱初毫。昔方便未开。谓住果
报。今经开方便行。即是缘因佛性。能趣菩提。如火
𦦨向空。理数咸灭。水流趣海。法尔无停。但由愿智
未资。便封果报。故待今开。方是缘因。若据佛化意。
何待此开。苟顺凡情。立以近称。今开近执。法界本
如。岂由凡情。局彼流𦦨。应知曾昔酬者。其因巳谢。
未酬者毫善不亡。若曾发心。如水寄海。酬局因者。
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如果酬华。故今于彼未酬之因。开其局情。及曾趣
向权乘道者。今以一实观一大弘愿。体之导之。悉
成佛道。若不然者。徒云说开。若不观者。则应善体
自至菩提。何须佛说修菩萨行愿耶。问。若尔何故
天亲法华论。云童子戏沙等。谓发菩提心。行菩萨
行者。所作善根。能證菩提。非诸凡夫及决定声闻
未发心者之所得耶。答。论中乃从开竟说之。非语
本善。故知定性声闻。及凡夫未发心时。纵有宿善。
如恒河沙。终无自成菩提之理。故云非其能得。若
未开顷。则往巳成非。今若被开。宿作成种。故知善
体本妙。随执者心。是故今经开人天宿作小善。咸
遂佛因。童稚戏沙。乱心歌咏。指微即著。如凡夫度
海不可思议。经中分明广会五乘。毫善不漏。横收
童稚之广。竖显微著之深。经旨佛心罄无不尽。若
恐童子事微不称佛道。散心一唱。如何消融。举手
低头。须应理释。下去诸文。并准此意。】

「若人为佛故。建立诸形像。刻雕成众相。皆巳成佛道。
或以七宝成。鍮鉐赤白铜。白镴及铅锡。铁木及与泥。
或以胶漆布。严饰作佛像。如是诸人等。皆巳成佛道。
彩𦘕作佛像。百福庄严相。自作若使人。皆巳成佛道。」

【此四行。约志心造像。明天业今开成佛也。】

「乃至童子戏。若草木及笔。或以指爪甲。而𦘕作佛像。」

【此一行明人业也。】

「如是诸人等。渐渐积功德。具足大悲心。皆巳成佛道。
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但化诸菩萨。度脱无量众。」

【此一行半。结成上之显实。如是诸人等。成人一也。
渐渐积功德。具足大悲心。即成行一。皆成佛道。即
理一。既巳成佛。复能四一。但化诸菩萨。即是教一
也。】

「若人于塔庙。宝像及𦘕像。以华香幡盖。敬心而供养。
若使人作乐。击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。
如是众妙音。尽持以供养。或以欢喜心。歌呗颂佛德。
乃至一小音。皆巳成佛道。」

【此三行半。约诸尘供养佛像。以明天业也。】

「若人散乱心。乃至以一华。供养于𦘕像。渐见无数佛。」

【此一行。约散心。用尘供养。重明人业。】

「或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头。」

【此一行。约身业供养。明人天报。礼拜一句。五体著
地。是上礼即天业。合掌低头。是中礼。即是人业也。】

「以此供养像。渐见无量佛。自成无上道。广度无数众。
入无馀涅槃。如薪尽火灭。」

【此一行半结成。非但显实自成佛道。亦能开权。薪
尽涅槃也。】

「若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆巳成佛道。」

【此一行。约口业供养。例上约专散。具天人业也。南
无此云度我。五戒经云归命。那先经云。人临死时。
一称南无佛。得免泥犁。报恩经云。华林园第三大
会。九十二亿人。是释迦遗法中。称南无佛人。得见
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弥勒。今开此善。即成缘因。】

「于诸过去佛。现在或灭后。若有闻是法。皆巳成佛道。」

【此一行。明了因种子。若至心闻一句。是天业。散心
闻一句。是人业。若例上。皆有相无相。非有相非无
相。至心散心等。五乘种子。今皆开入一实。然亦须
知开之所以。若心粗境妙。但开其心。如以相心持
法华经。及闻一句一偈等。若境粗心妙。境巳随转。
不须论开。若心境俱粗者。必须俱开。亦可但开其
心。境无不转道理必须知善体性。方乃名开。总而
言之。心境并开。尚开久远四恶粗智。况人天智。若
不开之。则佛知见。永埋四恶。长没人天。问。何意约
过去佛门显实中。广明开五乘耶。答。三世佛皆有
开五乘权。但未来未起。现在始行。于證义弱。过去
开权巳久。受化之人。皆成四一。并于十方。施权显
实。證义事强。搆之虚言。不如验之以实。故开彼过
去微善。正击现在执心。过去既尔。我岂不然。故广
明五乘也。此释过去佛章竟。
△此下有六行半。颂
未来佛章。】

「未来诸世尊。其数无有量。是诸如来等。亦方便说法。
一切诸如来。以无量方便。」

【此一行半。颂上未来佛中施权文也。】

「度脱诸众生。入佛无漏智。若有闻法者。无一不成佛。」

【此去并是显实也。此一行。颂上人一文也。】

「诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。」
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【此一行。颂上行一文。】

「未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。
诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。」

【此一行。颂教一也。初行三句。指七方便。一切权说
同成了因。其实为佛乘一句。明说权之意。诸佛两
足尊一行。明说一之所由。由知无性而修净缘。令
得成就。能演此乘也。言知法常无性者。实相常住
无自性。乃至无无因性。无性亦无性。是名无性。此
即一实理上。本自不思议之二空也。言佛种从缘
起者。中道无性。即是佛种。立本无性。为本性德。故
知今种即性家之种。种者能生为义。即十界界如
理性。俱性并种也。若迷此理者。由无明为缘。则有
众生起。即是性种从迷缘。故起于众生。即是真如
随于染缘也。若解此理者。由教行为缘。则有正觉
起。即佛果种。从净缘起。欲起佛种。须一乘教。此即
颂教一。又无性者。即正因佛性也。佛种从缘起者。
即是缘了。以缘资了。正种得起。一起一切起。如此
三性名为一乘。故云教一。】

「是法住法位。世间相常住。于道场知巳。导师方便说。」

【此一行。颂理一也。是法者。众生。正觉。染净之法。皆
名是法。法不出如。染谓众生。净谓正觉。众生正觉。
是能住法。染净一如。是所住位。分局定限。故名为
位。位无二称。同立一如。不出真如。故唯局此。此局
即通。遍一切故。局之极也。通之盛也。相殊性一。故
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众生正觉。一如无二如。悉不出如。皆如法为位。故
言是法住法位也。世间相常住者。出世正觉。以如
为位。亦以如为相。位相常住也。世间众生。亦以如
为位。亦以如为相。岂不常住。世间相既常住。岂非
理一也。当知相可表帜。位可久居。众生正觉相位
无二。显迷即理。理即常住。佛巳證常。众生理是。故
众生正觉相位常住。染净相位既同一如。是故相
位其理须等。佛依世间。修成极理。验知世间本有
斯理。问。位可一如。相云何等耶。答。位据理性。决不
可改。相约随缘。缘有染净。缘虽染净。同名缘起。如
清浊波。湿性不异。若同以湿性为波故。皆以如为
相也。若同以波为湿性故。皆以如为位。所以相与
常住。其义虽同。染净既分。如位须辨。今且以悟显
迷。将净显染。则净悟得于常事。迷染但名常理也。
又世间之名。通收依正。常住之称。不碍二途。故
云理一也。若单约众生。释世间者。即阴界入也。此
乃的示理境所在。故以阴入对正因说。九界阴入
位。本常住。即正因也。然此正因不即六法。缘了不
离六法。正因常故。缘了亦常。故言世间相常住也。
即是众生性德。正因六法。与修得缘了。不即不离。
是故修六性六。一体无殊。当知阴入。祇是常住也。
言于道场知巳。此举果释成开权显实。道场朗然。
斯理久畅。物情障重。方便施三。今说时既至。悉开
是实。此未来佛开权显实竟。
△此下有四行半。颂
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现在佛章也。】

「天人所供养。现在十方佛。其数如恒沙。出现于世间。
安隐众生故。亦说如是法。」

【此去颂上现在佛开显也。此一行半。是佛为化之
意。正为安隐众生也。】

「知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。」

【此一行颂上显实。知第一寂灭。即颂理一。其实为
佛乘。或颂教一。或颂行一。即正显实也。】

「知众生诸行。深心之所念。过去所习业。欲性精进力。
及诸根利钝。以种种因缘。譬喻亦言辞。随应方便说。」

【此二行。颂上开权文也。现在佛章竟。
△此下毕卷。
颂上明释迦佛章也。】

「今我亦如是。安隐众生故。以种种法门。宣示于佛道。」

【然此释迦一章。有颂上本下之义。盖迹门大意。正
是开三显一。前直说法。上根悟解。更有中一之机。
未悟如来善权。更为作譬。譬此法说开三显一。令
得悟了。前法说中。既略广开三显一。后譬说中。亦
应略广许三赐一。因缘周亦应引三入一。故下之
譬说。既譬此中法说之文。须于此法说中。示其作
譬之本。颂上本下。承蹑有由。法譬相成。圣说符契。
譬不孤起。法亦齐等。三周之文虽异。一乘之唱无
差。十方佛土中。唯有一乘法。此之谓也。又复须知。
此之一章。颂上凡有两殊。本下则有四义。且颂上
有两殊者。初偈与长行。有无之殊。长行有五。一开
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三。二显一。三五浊。四真伪。五不虚。偈亦有五。但长
行有真伪。偈则无也。偈有叹法。长行则无。此是映
显互现耳。二者是次第之殊。长行先开三后显一。
偈先显一后开三。此偈与长行之殊也。言本下者。
四义。初是开合义者。开三显一。为下总譬本。二偈
合而不开。次离五浊文。为下见火中三譬之本。开
而不合。不虚为下不虚譬本。不合不开也。二明取
舍者。以别见火等四譬四段经文。为下六譬之本。
取而不舍也。若叹法一章。非六譬本。故舍而不取
也。三论总别者。初开三显一。总叙释迦一化教门。
从五浊去。皆属别譬也。四本迹义者。总叙佛教。总
含本迹。从五浊去。别明本迹。五浊一章。正明居法
身本。见众生苦。起大悲。从一乘化不得者。垂迹也。
又须当知。承上本下。若作略广二颂。及约广颂中。
更开四意。颂上本下。俱通三周及信解中。文义不
阙也。若于四中。细开为下譬者。但在法譬二周。不
通信解及因缘文也。盖由下文。譬喻及因缘等。皆
譬上法说为要。上下文义相冠。故须依天台进退
盈缩三节分经。深有妙旨。非是谩作。此预叙示。至
下消文。以此照之。今义可晓。然上从今我。至佛道
一行。是颂上释迦显实章中。如此皆为得一佛乘
一切种智文也。今我亦如是。如于诸佛之是。同以
一实教化众生。此总颂上显实也。安隐者。涅槃秘
藏。是安隐处。佛自住其中。亦安置众生。入秘密藏
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也。安隐处即颂理一。众生颂人一。种种法门入于
佛道。即颂行一。宣示即是颂教一也。】

「我以智慧力。知众生性欲。方便说诸法。皆令得欢喜。」

【此一行颂上开权。我今亦如是。乃至言辞方便力
而为说法文也。言智慧力者。即权智力也。知众生
性欲者。鉴小机也。方便说诸法者。正施权也。皆令
得欢喜。随宜称机也。然上二行偈文虽略。收佛一
化。开权显实。原始要终。罄无不尽。故称略颂。此明
颂上竟下总譬六义作本者。初今我亦如是。我即
释迦是一化之主。为下长者譬本也。二安隐者。即
大涅槃常乐住处。此处寂静。无五浊障。故名安隐。
即对不安隐。不安隐即三界生死。行化之所。有五
浊障。名不安隐。即为下火宅譬本也。三众生者。即
五道受化之徒。为下五百人譬本也。四又安隐者。
即是安隐法。还对不安隐法。不安隐法。即五浊法。
为下火起譬本也。五种种法门。即对不种种。为下
唯有一门譬本也。六知众生性欲。即是五道根性。
有三乘差别之机。为下三十子譬本也。向上即是
颂略。向下即是总譬本。本末相承。文义整足。此上
二行。亦名合而不离。为下总譬本故。略颂权实文
竟。】

「舍利弗当知。我以佛眼观见。」

【此去毕卷。是释迦章中。第二广颂上权实。大分六
段不同。是第一颂上五浊开三。别四譬中。初见火
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中。自分为三。初十一字。明能见眼。为下能见人。长
者譬本。下文长者在门外立。以下验上知。佛在法
身之地。以常寂眼。圆照群机。若根利浊轻。则以卢
舍那像。说一乘法。若根钝浊重。则脱璎珞。以老比
丘像。惊入火宅。方便开三。祇是于时鉴机。故言我
以佛眼观见也。问。观色法应用天眼。若分别根机。
应用法眼。云何言以佛眼见耶。答。佛眼圆通。举胜
兼劣。故言佛眼也。又四眼入佛眼。故皆名佛眼也。】

「六道众生。贫穷无福慧。入生死险道。相续苦不断。深
著于五欲。如犛牛爱尾。以贪爱自蔽。盲瞑无所见。不
求大势佛。及与断苦法。深入诸邪见。以苦欲舍苦。」

【此二行三句四字。是五浊开三中。第二明所见五
浊也。六道因果报。如上疏广释。言六道众生贫穷
无福慧者。贫故由无福。痴故由无慧。痴贫众生。聚
在一处。故名众生浊也。入生至不断二句。此颂上
命浊也。深著至所见一行。颂上烦恼浊也。不求至
苦法二句。颂上劫浊也。深入至舍苦二句。此颂上
见浊也。或云五热炙身。欲望舍苦。反得苦报。或云
诸见即是受。则有三受。见家之受。三受皆苦。行此
苦因。望欲舍苦。岂可得耶。此明颂上竟。若为下譬
作本。此二行三句四字。是别四初中。第二所见五
浊。为下所见火譬本。】

「为是众生故。而起大悲心。」

【此二句。是初五浊开三中。第三悲济也。初举能见
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眼。次明所见火。今此二句。明大悲熏心。应入三界。
施设方便。引趣佛慧也。若作譬本。为下长者惊入
火宅譬本。始从我以佛眼观。至此三段。总是颂上
五浊开三显一文竟。上所明三譬本。总是四譬中。
初见火譬中三譬文竟。】

「我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。
我所得智慧。微妙最第一。」

【我始下有十七行半。是广颂中第二大科。颂上施
方便化意也。此科有六行半。明念用大拟不得。是
别四第二寝大施小也。此一行半。明用大拟宜。始
坐道场者。至理无时。假时化物。为化之初。故言始
也。若事释者。初在此处。修治得道。故言道场。坐此
树下。得三菩提。故名道树。感树覆恩。故观察。念地
载德。故经行。道成赛泽之时。欲以大法拟宜众生。
故言始也。又观心十二因缘之大树也。深观缘起。
自成菩提。欲以无漏法林之树。荫盖众生。故言观
树也。经行者。大乘三十七品。是行道法。自以道品。
履一切地。得成佛道。欲以此法。化度众生。故起经
行表之也。问。树地无有分别。岂须报恩耶。答。未曾
有经云。祇以通化传法。名报恩耳。言三七日思惟
等者。明佛在法身之地。寂而常照。恒以佛眼。洞览
无遗。岂始至道场淹留。三七方思此事。言三七日
者。明有所表。表佛初欲三周说法。故假言三七耳。
初七思法说。次七思譬说。后七思因缘说。皆无机
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不得。是故息大施小也。此唯就圆教大乘为释。以
今经是终穷极教故。且依之。若通途约大乘释者。
初七思惟欲说圆教大乘。次七思惟说别教。后七
思惟说通教大乘。皆无机不得。是故息大。说三藏
三乘。为方便之化也。因果经云三七日。四分律并
萨婆多。皆云六七。兴起行等经云七七。五分八七。
大论五十七。地论等皆二七。此并机见不同。不须
和会。此明用大拟宜毕。此下明无机。】

「众生诸根钝。著乐痴所盲。」

【此去至请我转法轮三行。明无机。此半行。众生障
重。】

「如斯之等类。云何而可度。」

【此半行。明机不堪闻。】

「尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。
并馀诸天众。眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法轮。」

【此二行明诸梵虽请说大。佛知无机。所以不说。问。
焉知梵王请说大耶。答。据下佛酬云若但佛赞乘。
验知请大也。明无机毕。】

「我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。
破法不信故。坠于三恶道。」

【此一行半。明无机强说。闻则有损。故息化。】

「我宁不说法。疾入于涅槃。」

【此半行。正明无机息化。若作本下者。即为寝大舍
凡譬本也。故下譬此云。是长者作是思惟。我身手
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有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。视父而巳。譬
此中也。即是四譬第二开三譬中。初譬舍几也。即
颂上施方便化。念用大拟宜不得竟。下去有十一
行。明念同诸佛。用三乘化。拟宜可得也。】

「寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。」

【此一行。正明三乘拟宜。颂上于一佛乘方便说三。
言寻念者。念彼虽无大机。不容永舍。要以方便而
诱济之。非是如来都不知方便。思后方能。意欲引
同诸佛。亦先以方便开三。诸佛皆尔。我岂不然。故
云寻念。使物必信。寻念表之也。】

「作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。」

【此去六行半。明有小机。上欲大化。于彼无机。故诸
佛不叹。今欲说小曲会根缘。若不先小。则大小俱
失。若先用小。则终必大益。巧逗机缘。念同往圣。所
以十方佛叹也。此上三句。乃是释迦自叙诸佛现
在佛也。由念方便力故现。现由拟法会机二义故
现。】

「善哉释迦文。第一之导师。得是无上法。随诸一切佛。
而用方便力。」

【此一行一句。明诸佛正叹释迦。能隐实设权。故云。
善哉。为一施三。引入佛慧。即是第一导师。得是无
上法者。即是得实智微妙第一也。而用方便力者。
随诸一切佛。隐实用权故。诸佛称叹也。】

「我等亦皆得。最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘。」
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【此一行。明诸佛亦隐实用权也。】

「少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。」

【此一行。双释上隐实施权二义也。为众生少智不
堪闻大。所以隐实。而复乐小。所以施权。故释上二
义也。】

「虽复说三乘。但为教菩萨。」

【此半行双结二义。虽复说三。终为显实也。从作是
思惟。讫此明诸佛叹毕。】

「舍利弗当知。我闻圣师子。深净微妙音。喜称南无佛。」

【此一行。明释迦发言酬顺。既闻诸佛叹。释迦对曰。
乃称南无。南无此云敬从也。此佛对佛。不同上文
机称南无义也。】

「复作如是念。我出浊恶世。如诸佛所说。我亦随顺行。」

【此一行。即念顺物机。是释迦酬顺竟也。】

「思惟是事巳。即趣波罗柰。诸法寂灭相。不可以言宣。
以方便力故。为五比丘说。」

【此一行半。正明施教也。诸法寂灭相不可以言宣
者。即是前法说中道无性佛种之理。非数。数是三
权。权则可说。一实寂理。即不可说。今以方便作三
乘说也。又此妙法非生非灭。而以方便作生灭说
也。又小真之理。亦非说示。以方便故。作四门说。大
理亦尔。虽方便可说。佛意在大。众生于实。并非其
宜。故思方便。作生灭等。为五人说无常有门。言五
比丘者。如前通序中略释也。】
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「是名转法轮。便有涅槃音。及以阿罗汉。法僧差别名。」

【此一行。机受行悟入也。机会名受。随闻观转。即煖
法去名行也。入世第一位名悟。获初果名入。转佛
自證心中化他之法。度入他心。名转法轮。陈如初
得见谛。即断见惑。分證灭谛。亦是分得有馀涅槃。
涅槃之音。起由于此。得成无学。由弟子受行。烦恼
断处。涅槃名生。音者声教。众教之始也。能说三乘
法者名佛。所说三乘即法。见谛罗汉名僧。三宝是
以现世间也。】

「从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽。我常如是说。」

【此一行释疑也。由上佛说寻念施权。机则證果。故
此一偈双释二疑。先疑佛不能自鉴机。寻念诸佛。
始知根性。故即释云。非我不知用方便法。特欲引
同。故念诸佛。非始念方知。从久远劫来。先自见汝
等乐其小道。巳为赞示令尽众苦。所以闻小即得
解脱。释其疑师也。二疑诸弟子。云何凡夫众生。一
世暂闻即證罗汉。乃即释云。从久远劫来。为其赞
示。今称本习故。速得證果。此释弟子疑也。若本下
者。始从寻念讫此。为下设三车施小譬本。故下譬
云。尔时长者即作是念。此舍巳为大火所烧。乃至
争出火宅。譬此中法说文也。从我始坐道场。讫此。
总是广颂上施三方便化竟。】

「舍利弗当知。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿。
咸以恭敬心。皆来至佛所。曾从诸佛闻。方便所说法。」
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【此去六行。颂上显实也。此二行颂上人一也。若作
本下。即是为下第三等赐大车譬中。初大机动索
车本也。志求佛道者。即是索大也。索有三意。一大
机有感果之义。机中论索。二情中密求。为得为不
得。即此意。三发言索。即是殷勤三请也。当知昔教
之中。巳有二求。但未发言。至于今日。具此三索。从
强属口。机情亦殊。若在昔。但潜伏居怀。于今乃助
彰于口。应知此文义涉二酥。但是机情求佛尔。问。
下文索三小车。今文佛道求大。何得以大为小本
耶。答。下口虽于索三车。而情求于大。将昔许三。以
求异意耳。曾从诸佛闻方便所说法。此中初味调
伏。受行三藏六度通别等三教方便。由此调熟故。
使障除机发。而求于大也。】

「我即作是念。如来所以出。为说佛慧故。今正是其时。」

【此一行颂理一。为说佛慧。即是上一切种智知见
也。】

「舍利弗当知。钝根小智人。著相憍慢者。不能信是法。
今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。」

【此二行颂教一。但说无上道。若作本下。我即作至
无畏。为下观喜免难本。然上二行一句。明障除佛
喜。盖如来为佛慧故出。为昔机障重。未发大心故。
不得即说。而中间二味。虽障除又未得说。今大机
发。故云正是说时也。昔时小智。恐闻其谤法墯恶。
故未曾说。今根利志大。闻必信解。故佛欢喜也。无
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畏者。不畏机熟。谤大起罪。墯恶故。言无畏也。即是
为下欢喜免难本也。从于诸菩萨至上道。即为下
等赐大车譬本。此二譬本。总是三等赐中第二第
三本也。】

「菩萨闻是法。疑网皆巳除。千二百罗汉。悉亦当作佛。」

【此一行颂上行一。既悉亦当作佛。故云行一。即是
受行悟入。六度通二菩萨。初闻略说。动旧执。致新
疑。今上闻五佛开权显实。新旧两疑俱遣。非独菩
萨。二乘亦除疑尽。而云声闻作佛者。昔教不说二
乘作佛。今行与授记。授记不独二乘。除疑岂独菩
萨。乃互存两备矣。问。菩萨何故疑耶。答。如来昔说
六度三祇未断惑。一断即入真。通教说菩萨断正
使留习。习尽即成佛位。今初闻略说。如来斥云悉
是方便。则疑我向所禀。昔真昔成。教理安在耶。又
疑三乘同学一道。菩萨既得记巳。今亦斥云非。别
菩萨。中实在后。初带方便。闻斥亦疑。今日开显。闻
法华妙。扫荡诸疑。无复遗芥。作佛无疑。当知此中
通记千二百人。故知法说获益。不独身子。故下身
子领解中云。佛于大众中。说我当作佛。闻如是法
音。疑悔悉巳除。故千二百皆记成佛。但身子领解。
诸皆亦然。此颂行一毕。若作本下。此之行一。乃是
第三等赐中第四。为下诸子得一大车欢喜譬本。
故下譬云。是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所
望。即譬此文。从我见佛子等志求佛道讫此。颂第
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三显实文竟。又从上我以佛眼观至此。亦名离而
不合作譬本。】

「如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。」

【此去五行半。颂上叹法希有。此一行。颂上如是妙
法。妙法者权实也。如三世者。引同诸佛用权。权是
引物之仪式。说无分别法。引同诸佛显实。实则言
语道断。岂存仪式。又权实本无分别。为钝根小智。
分别权实。今还悟入。一三不二。即知佛说三一无
分别也。诸佛皆尔。何独我耶。皆显权实不二。】

「诸佛兴出世。悬远值遇难。」

【此举人难。上亦举昙华。颂中还说。诸佛兴出世两
句。久久悬远。时有佛出。举人难也。六四二万佛。卒
难值故。】

「正使出于世。说是法复难。」

【此二句。举说法难。如今佛出世。四十馀年。始显真实。】

「无量无数劫。闻是法亦难。」

【此二句。举闻法者难。如五千之流。梵音盈耳。起席
而去。闻岂不难乎。】

「能听是法者。斯人亦复难。」

【此二句。举信受者难。初周普说。唯身子等前达。中
下虽闻。犹未能了。】

「譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。
闻法欢喜赞。乃至发一言。则为巳供养。一切三世佛。
是人甚希有。过于优昙华。」
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【举昙华譬上四难。但合闻者难。馀例可解。颂上叹
法文竟。】

「汝等勿有疑。我为诸法王。普告诸大众。但以一乘道。
教化诸菩萨。无声闻弟子。」

【此去颂上不虚。此一行半。勿于可信人而生疑也。
况汝。王者。凡为人王。言则不二。况佛是法王。岂容
虚说。是可信也。】

「汝等舍利弗。声闻及菩萨。当知是妙法。诸佛之秘要。」

【此一行。勿于可信法起疑也。夫方便可是权假。真
实宁应是妄。闻法王说法。勿生疑也。然昔权教引
物而施巳复废。终归真实。今巳说实。故劝勿疑。始
从汝等勿有疑讫此。颂上不虚竟。为下不虚譬本。
正文也。故下譬云。于汝意云何。是长者等与诸子
珍宝大车。宁有虚妄否。譬此中文也。亦为不离不
合譬本也。】

「以五浊恶世。但乐著诸欲。如是等众生。终不求佛道。」

【此去毕经。颂上拣众敦信也。此一行。颂上拣非佛
弟子。何者。若乐诸欲。是行魔业。上云。若我弟子自
谓阿罗汉辟支佛者。乃至非辟支佛。著于涅槃。尚
非佛弟子。此文著生死。那为佛弟子。以生死涅槃。
上下互拣非耳。终不求佛道者。颂上拣增上慢。盖
上慢者。未得谓得。是故其人不求佛道。乃颂上拣
非佛弟子显矣。亦可释秘要。为障重之人。终不能
解。故使如来秘不妄宣。】
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「当来世恶人。闻佛说一乘。迷惑不信受。破法墯恶道。」

【此一行。颂如来灭后解义者是人难得也。上云。除
佛灭度后现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等
经。受持读诵解义者。是人难得也。亦可明不善人
勿为说是经也。】

「有惭愧清净。志求佛道者。当为如是等。广赞一乘道。」

【此一行。颂上若遇馀佛便得决了。始从五浊讫此。
是总颂上简众。此亦明善人当可为说。】

「舍利弗当知。诸佛法如是。以万亿方便。随宜而说法。
其不习学者。不能晓了此。」

【此一行半。敦信于权。双结二义。初一行结秘要。明
此法如是。先以万亿方便。然后乃示真实。次两句
结弘经体。其不习学者。不能晓了。此正结不善者
勿为说也。兼对习学者则能晓了。乃可为说也。】

「汝等既巳知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。
心生大欢喜。自知当作佛。」

【此一行半。敦信于实。实权无疑。自知作佛。颂上敦
信竟。又始从如三世诸佛。为非离非合譬本。始从
方便品初讫此。是初正法说文竟。馀四在后。】
妙法莲华经入疏卷第二
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