*No.599-A

法華文句纂要序

原夫如來於法身地寂照羣機。大悲熏心。誕神演法。

一乘頓圓。非華嚴無以捷其始。五味漸熟。非法華無

以暢其終。是以佛日東升。高山大士。先蒙其照。慧輪

當午。幽谷微善。咸沐其光。三周一雨而機自低昂。九

喻一乘而緣見同異。

(三周者。一為上根法說。二為中根譬說。三為下根宿世因緣說。

九喻者。一蓮華喻為總。總譬本迹兩門玅法也。二八喻為別。八喻者一火宅喻。喻三界不安隱。二窮子喻。喻小

乘無大乘功德法財。三藥草喻。喻有漏諸善。皆能除惡。而無漏之善為最。四化城喻。喻二乘真空涅槃。防見思

之非。禦生死之敵。五衣珠喻。喻王子結緣。下一乘了因之種。六鑿井。喻。喻菩薩但習法華前諸衍經。如見乾土。

去水尚遠。若聞解此經。如見溼泥。近實相水也。七髻珠喻。喻中道實相。極果所宗。以上七喻。皆喻迹門開權顯

實也。八醫子喻。喻大醫王。徧療一切眾生之病。唯此一喻。喻本門開迹顯本也。大意謂三周皆一實相之法。而

三種機宜。自見低昂耳。九喻皆喻一乘之理。而緣見同異。二者皆在機。在緣而法無差別也)。

(○七喻之說。出法

華論。前不舉蓮華。後不說鑿井。但用中間七喻。作七對治。荊溪謂一二得經旨。餘于理似不成。今依經補足九

喻。寧違論。不可違經也)其施權也。誘其入實。其垂迹也。令其達

本。本中之本。始於無始威音(釋見壽量品)。迹中之本。起於

不輕菩薩。迹本本迹。互現無涯。極界塵而壽量莫窮。

竭墨點而時分無盡(墨點見化城品)。本迹之道既明。開顯之

意斯了。且一期大法。罄智海以敷揚。兩門流通。極多

品而勸讚。良以眾生本來是佛。秪為不覺不知。欲令

一念回機。不啻再四叮囑。一偈一句。盡入授記之中。

三德三軌。玅修說法之行(三德者。法身。解脫。般若。乃佛之極果也。三軌者。弘法

之軌則也。法師品云。入如來室。著如來衣。坐如來座。如來室者。一切眾生中大慈悲心是。如求衣者。柔和忍辱

心是。如來座者。一切法空是。安住是中。以不懈怠心。為諸菩薩四眾。廣說是法華經。註云。入如來室。修同體慈。

即法身德。著如來衣。修寂滅忍。即解脫德。坐如來座。能坐所坐。畢竟空寂。即般若德。即一而三。即三而一。是弘

法之三軌也)。故寶塔品云。聖主世尊。雖久滅度。在寶塔中。

尚為法來。諸人云何。不勤為法。葢此經王(法師品頌云。決了聲

聞法。是諸經之王)。乃一化之大本。五時之極唱。受持。讀誦。為

人解說。如說修行。究竟成佛。智士得之。自慶自幸而

巳矣。寧復有加於此者乎。

天台智者大師。靈嶽親承。大蘇玅悟。得法華三昧。發

旋陀羅尼。照了法華。若高輝之臨幽谷。達諸法相。若

長風之遊太虗。於是九旬談玅。以釋經題。次釋章句。

以解文義。復著摩訶止觀。以明玅行。葢大師以佛之

心。印巳之心。以巳法華。釋佛之法華。如空合空。了無

縫隙。似水投水。殊無異味。師之前。法門鉅匠。釋此經

者凡數家。皆各名世。及師言一出。如杲日麗天。而眾

景失曜矣。後代亦有不明師之言。得佛之心者。往往

別為註釋。不無一二新得。無過枝末小節。其猶捧土

益仞。究竟無所加損。余少年行脚。嘗歷講肆。親炙諸

碩德。而於台賢性相之旨。麤得其綱領。後入禪。專事

參究。而諸教乘。束置高閣。又十載。及罷參後。再取當

年所習教法讀之。方知原是自家祖翁田地。契券分

明。不爽毫髮。自是以來。復加鑽研。首事華嚴。日與毗

盧老人。文殊普賢。眉毛撕結。未嘗暫離。至年六十有

四。始纂華嚴疏論要語。註於經文之下。成一百二十

卷。刊行于世。時年巳七十矣。彈指間。不覺八旬之年

又至。因思法華一部。乃成未了之業。釋今不為。得無

孤負此生乎。乃請文句及記。從頭溫習。即於是年歲

次甲戌冬十月朔日發筆。但纂大師釋經正義。令人

開示悟入者錄之。其正義巳足。而滔滔雄辯。縱橫發

揮者。略錄其要。不能具錄。又破古處。長篇累牘。實當

時之藥石。乃今日之弁髦。則不須錄。其經前所立科

段。繁者略汰之。闕者備補之。又理之精深。文之簡奧

者。則引荊溪記文略釋之。又有義之未發。愚之鄙見

者。則僭補一二。葢務逗適機宜。以似同見同行而巳。

乃命名曰法華文句纂要。但老眼昏華。精力弗迨。不

無舛誤。幸高德垂覽。不悋指示。以便改正。共相流通。

實所望也。是為序。

康熙乙亥冬復月長至日私淑比丘道霈拜書

*法華經文句纂要品目

*卷第一

*序品第一

*卷第二

*方便品第二

*卷第三

*譬喻品第三

*卷第四

*信解品第四

*藥草喻品第五

*授記品第六

*卷第五

*化城喻品第七

*五百弟子授記品第八

*授學無學人記品第九

*法師品第十

*見寶塔品第十一

*卷第六

*提婆達多品第十二

*持品第十三

*安樂行品第十四

*從地涌出品第十五

*如來壽量品第十六

*卷第七

*分別功德品第十七

*隨喜功德品第十八

*法師功德品第十九

*常不輕菩薩品第二十

*如來神力品第二十一

*囑累品第二十二

*藥王菩薩本事品第二十三

*玅音菩薩品第二十四

*觀世音菩薩普門品第二十五

*陀羅尼品第二十六

*玅莊嚴王本事品第二十七

*普賢菩薩勸發品第二十八

法華經文句纂要品目(終)No.599

玅法蓮華經文句纂要卷第一

陳隋天台智者大師說

唐荊溪尊者湛然述記

閩鼓山私淑比丘道霈纂要

【△經前有三段。】

【初略釋五重玄義。】

「玅法蓮華經」

【智者大師。將釋此經。先於經前。立五重玄義。申明

首題。發揚一經大旨。所謂九旬談玅是也。言五重

者。謂名體宗用教相也。因名詮體。因體會宗。依宗

有用。仍須教相。區以別之。令權實有歸。麤玅無爽。

此經以法喻為名。實相為體。一乘因果為宗。斷疑

生信為用。醍醐為教相。

一法喻為名者。夫玅名不

可思議也。所言法者。十界十如權實之法也。此法

即玅。此玅即法。無二無別。故言玅也。所謂玅名一

舉。待絕竝彰。相待論判。出前三教四時之上。絕待

論開。開前三教四時。俱成一實也。

蓮華者喻。喻權

實法也。蓮譬於實。華譬於權。良以玅法難解。假喻

易彰。況意乃多。略擬本迹。合成六喻也。

初迹門三

喻。一為蓮故華。譬為實施權。經云。知第一寂滅。以

方便力故。雖示種種道。其實為佛乘。二華開蓮現。

譬開權顯實。經云。開方便門。示真實相。三華落蓮

成。譬廢權立實。經云。正直捨方便。但說無上道也。

次本門三喻。一為蓮故華。蓮譬於本。華喻於迹。從

本垂迹。迹依於本。經云。我實成佛以來。久遠若斯。

但教化眾生。作如是說。我少出家。得三菩提。二華

開蓮現。譬開迹顯本。經云。一切世間。皆謂今始得

道。我成佛以來。無量無邊那由他劫。三華落蓮成。

譬廢迹立本。經云。諸佛如來。法皆如是。為度眾生。

皆實不虗。

是以先標玅法。次喻蓮華。蕩化城之執

教。廢艸菴之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。

會眾善之小行。歸廣大之一乘。上中下根。皆與記

莂(結迹門意)。

又發伽耶之權巧。顯本地之幽微。增道損

生。位隣大覺。一期化導。事理俱圓。蓮華之譬。意在

斯矣(結本門意)。

經者。西國稱修多羅。此云契經。謂契理

契機也。具貫攝善法四義。謂貫穿所應說義。攝受

所化眾生。三世不易。千聖同遵也(一釋名竟)。

二實相為體者。一切諸法。不出法性。正指實相以

為正體也。故壽量品云。不如三界見於三界。非如

非異。若三界人。見三界為異。二乘人。見三界為如。

菩薩見三界。亦如亦異。佛見三界。非如非異。雙照

如異。今取佛所見為實相正體也。體化他之權實。

即是自行之權實。如垢衣內身。實是長者。體自行

化他之權實。即是自行之權實。如衣內繫珠。即無

價寶也。自行之權即自行之實。知一切世間治生

產業。皆與實相不相違背。一色一香。無非中道。況

自行之權而非實耶(二辨體竟)。

三者一乘因果為宗。宗者。要也。云何為要。無量眾

善。言因則攝。無量證得。言果則攝。如提綱維。無目

而不動。牽衣一角(謂戒衣也)。無縷而不來。故言宗要。

然

諸因果。善須明識。尚不取別教因果。況餘因果。諸

經明佛往昔所行因果。咸是方便。非今經宗要。取

意為言。因窮久遠之實修。果窮久遠之實證。如此

之因。豎高七種方便。橫包十法界法。初修此實相

之行。名為佛因。道場所證。名為佛果。但可以智知。

不可言具。略舉如此因果。以為宗要耳(三明宗竟)。

四斷疑生信為用。用者力用也。三種權實二智。皆

是力用。於力用中更分別。自行二智照理。理周名

為力。二種化他二智鑒機。機徧名為用。秪自行二

智。即是化他二智。化他二智。即是自行二智。照理

即鑒機。鑒機即照理。如薩婆悉達。彎祖王弓滿。名

為力。中七鐵鼓。貫一鐵圍山。洞地。徹水輪。名為用。

諸方便教。力用微弱。如凡人弓箭。何者。昔機稟化

他二智。照理不徧。生信不深。除疑不盡。今機稟自

行二智。極佛境界。起法界信。增圓玅道。斷根本惑。

損變易生。非但生身。及生身得忍兩種菩薩俱益。

法身。法身後心。兩種菩薩亦俱益。化功廣大。利潤

弘深。葢茲經之力用也(四論用竟)。

五醍醐為教相。教者。聖人被下之言也。相者。分別

同異也。云何分別。如日初出。先照高山。厚植善根。

感斯頓說。頓說本不為小。小雖在座。如聾如瘂。良

由小不堪大。亦是大隔於小。此即華嚴。約法被機。

機得大益。名頓教相。約說次第。名從牛出乳味相。

次照幽谷。淺行偏明。當分漸解。此如三藏。三藏本

不為大。大雖在座。多跢婆和。小所不識。此乃小隔

於大。大隱於小。約法被機。名漸教相。約說次第。名

酪味相。

次照平地。影臨萬水。逐器方圓。隨波動靜。

示一佛土。令淨穢不同。示現一身。巨細各異。一音

說法。隨類各解。恐畏歡喜。厭離斷疑。神力不共。故

見有淨穢。聞有褒貶。嗅有薝蔔不薝蔔。華有著身

不著身。慧有若干不若干。此如淨名方等。約法被

機。猶是漸教。約說次第。生酥味相。

復有義。大人蒙

其光用。嬰兒喪其睛明。夜遊者伏匿。作務者興成。

故文云。但為菩薩說其實事。而不為我說斯真要。

雖三人俱學。二乘取證。具如大品。若約法被機。猶

是漸教。約說次第。名熟酥味相。

復有義。日光普照。

高下悉均平。土圭測影。不縮不盈。若低頭。若小音。

若散亂。若微善。皆成佛道。不令有人獨得滅度。皆

以如來滅度而滅度之。具如今經。若約法被機。名

漸圓教。約說次第。醍醐味相。

當知華嚴之譬。與涅

槃義同。三子三田三馬等譬。皆先菩薩。次及二乘。

後則闡提。聖凡平等。

(三子三田三馬等譬者。涅槃迦葉菩薩白佛。如來憐愍一

切眾生。不調能調。未脫能脫。善星是佛菩薩時子。斷欲界結。證得四禪。如來何故說是一闡提。地獄劫住。

不可治人。何不先為演說正法。後為菩薩。若不能救善星比丘。云何得名大慈悲。有大方便。佛言。善男子。

譬如有人。唯有三子。一者有信順心。恭敬父母。利根智慧。於世間事。悉能了知。其第二子。無信順心。不敬

父母。利根智慧。於世間事。能悉了知。其第三子。不敬父母。無信順心。鈍根無智。父母教告。應先教誰。迦葉

白佛。應先初。次及第二。後及第三。而彼二子。雖無信順恭敬之心。以慈念故。次復教之。如來亦爾。其三子

者。先譬菩薩。次譬聲聞。後譬闡提。如修多羅中微細之義。我先巳為諸菩薩說。淺近之義。為聲聞說。世間

之義。為闡提說。今雖無益。作後世因。善男子。譬如三田。一者渠流便易。無諸沙鹵。瓦石棘刺。種一得百。二

者雖無沙鹵。瓦石棘刺。渠流嶮難。收實減半。三者渠流嶮難。多諸沙鹵。種一得一。又有三馬。一者調壯大

力。二者不調大力。三者羸老。王若行時。先乘何馬。合譬如前。善男子。如大師子。若殺香象。則盡其力。乃至

殺兔。亦盡其力。如來亦爾。為諸菩薩。及一闡提。功用無二。故今文中。初說華嚴。先為菩薩。次在鹿苑。為聲

聞。方等巳後。大小普被。乃至涅槃。名為平等。故涅槃云。功用無二。經文雖列多種三譬。譬意不別。重引來

耳。日光無私。高者先照。後及平地。涅槃亦爾。佛智無偏。大機先被。後及闡提。通前後說。故云平等)。

問。

既以五味分別。那同稱漸。答。約漸。得明五味耳。又

若小不聞大。大一向是頓。若大不用小。小一向是

漸。若以大破小。是漸頓竝陳。若帶小明大。是漸頓

相資。若會小歸大。是漸頓泯合。故無量義云。漸頓

二法。三道四果不合。今時則合。即此義也。問。云何

相資。答。小聞於大。恥小而慕大。是為頓資漸。佛命

善吉轉教。大益菩薩。是為漸資頓。如前分別。但約

顯露明漸頓五味之相。

若論不定。義則不然。雖高

山頓說。不動寂場而遊化鹿苑。雖說四諦生滅。而

不妨不生不滅。雖為菩薩說佛境界。而有二乘智

斷。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍。當知即

頓而漸。即漸而頓。大經云。或時說深。或時說淺。應

問即遮。應遮即問。一時一說一念之中。備有不定。

不同舊義。專判一部。味味中悉如此。此乃顯露不

定。秘密不定。其義不然。如來於法。得最自在。若智

若機。若時若處。三密四門。無妨無礙。此座說頓。十

方說漸說不定。頓座不聞十方。十方不聞頓座。或

十方說頓說不定。此座說漸。各各不相知聞。於此

是顯。於彼是密。或為一人說頓。或為多人說漸說

不定。或為一人說漸。為多人說頓。各各不相知。互

為顯密。

或一座默。十方說。十方默。一座說。或俱默

俱說。各各不相知。互為顯密。雖復如此。未盡如來

於法自在之力。但可智知。不可言辨。雖復甚多。亦

不出漸頓不定秘密。

今法華是顯露。非秘密。是漸

頓。非漸漸。是合。非不合。是醍醐。非四味。是定。非不

定。如此分別。此經與眾經相異也。

又異者。餘教當

機益物。不說如來施化之意。此經明佛設教元始。

巧為眾生。作漸頓不定顯密種子。中間以漸頓五

味。調伏長養而成熟之。又以頓漸五味而度脫之。

竝脫。竝熟。竝種。番番不息。大勢威猛。三世益物。具

如信解品中說。與餘經異也。

又眾經咸云。道樹師。

實智始滿。起道樹。始施權智。今經明師之權智。在

道樹前。久久巳滿。諸經明二乘弟子。不得入實智。

亦不能施權智。今經明弟子入實甚久。亦先解行。

權。

又眾經尚不論道樹之前。師之與弟。近近權實。

況復遠遠。

今經明道樹之前。權實長遠。補處數世

界不知。況其塵數。經云。昔所未曾說。今皆當得聞。

殷勤稱歎。良有以也。當知此經。異諸教也。

上來所

明五時五味。及頓等化儀四教。然後出藏通別圓

化法四教。化儀。乃如來一代化物之儀式。如世藥

方。化法。乃化物之方法。如世用藥。詳如玄義。略如

四教儀。此但提其綱要云爾。

(五明教竟)。

(初五重

玄義竟)。】

【△次明翻譯弘傳之師。】

「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」

【師中天竺國人。父鳩摩羅琰。家世相國。棄榮出遊。

龜茲王以女妻之。生師。名鳩摩羅什。此云童壽。師

生而神靈。七歲隨母入寺。見大鐵鉢。即取頂戴。俄

念此鉢甚鉅。我何能頂。即不勝重。將壓焉。遂悟萬

法唯心。博學強記。人莫能及。以冲齡高德。故云童

壽。出家博通三藏。龜茲王以金師子座處之。

符堅

據秦。見異星現於西域。太史奏。當有大德智人。入

輔中國。遣將呂光伐龜茲。迎羅什。中途聞堅為姚

萇所害。萇欲迎之不果。萇亡。子姚興立。迎師入關。

奉為國師。

師閱舊經。譯多參差。不與梵本相應。乃

集沙門。生肇融睿等八百餘人。於逍遙園。新譯經

論。凡三百九十餘部。竝暢神源。發揮幽致。姚秦弘

始五年。四月二十三日。譯大品竟。至八年夏。於草

堂寺譯此玅法蓮華經。命僧睿講之。睿開為九轍。

世不傳。

師將終。集眾曰。願所宣譯。傳之後世。咸共

流通。今於眾前。發誠實誓。若所傳無謬。當使焚身

之後。舌不焦爛。以弘始十一年八月二十日。卒于

長安。闍維。薪盡形滅。舌根儼然不壞。如紅蓮華色。

南山感應傳云。師位證三賢。七佛以來譯經之師

也。譯者。翻字翻音。易梵語為華言也。其鉅功茂德。

詳本傳。】

「陳隋國師天台智者大師傳」

【天台智者大師。諱智顗。字德安。姓陳氏。世為穎川

人。晉朝避亂。止於荊州之華容。父諱起祖。梁元帝

時。為散騎常侍。封益陽侯。母徐氏。夢香煙五彩。縈

迴入懷。遂覺體重。誕靈之夕。神光發屋。旦有二僧

過門曰。此兒道德所鍾。必當出家證果。言畢而隱。

師眉分八彩。目耀重瞳。有古帝者之相。父母每藏

護之。不令人見。在襁褓中。臥即合掌。坐即面西。七

歲喜往伽藍。蒙僧授普門品一徧成誦。師於佛前。

誓為沙門。夜夢瑞像。舒金色手。從牕而入。三摩其

頂。由是深厭家獄。每求出家。二親不許。乃刻旃檀

像。披藏尋經。當拜時。恍焉如夢。見高山頂。有僧舉

手招之。須臾伸臂。接至山麓。入伽藍。見所造像在

焉。即悲泣自陳。願學得三世佛法。對千部論師。說

之無礙。用報四恩。僧復指像謂曰。汝當居此。汝當

終此。是年父母。相繼傾喪。年十八。即辭兄。依本郡

果願寺舅氏法緒出家。二十進具。初從慧曠學律。

兼通方等。復詣大賢山。誦法華。無量義。普賢觀。歷

涉二旬。誦通三部。進修方等。勝相現前。見道場廣

博莊嚴。而諸經像。縱橫紛錯。身在高座。足躡繩床。

口誦法華。手正經像。既精通經律。常樂禪悅。怏怏

湘東。無足可問。

陳文帝天嘉元年。時思大禪師。止

光州大蘇山。即往頂拜。思一見。即曰。昔日靈山同

聽法華。宿緣所追。今復來矣。即示以普賢道場四

安樂行。昏曉苦倒。如教研心。切栢為香。栢盡繼之

以栗。捲簾進月。月沒繼之以松。經二七日。誦經至

藥王本事品。是真精進。是名真法供養如來。身心

豁然。寂而入定。親見靈山一會儼然未散。照了法

華。若高輝之臨幽谷。達諸法相。如長風之避太虗。

將證白師。南嶽更為開演。凡自心所悟。及從師咨

受。四夜加進。功逾百年。南嶽歎曰。非汝莫證。非我

莫識。所入定者。法華三昧前方便。所發持者。初旋

陀羅尼也。縱令文字之師。千羣萬眾。尋汝之辯。不

可窮矣。當於說法人中。最為第一。南嶽手持如意。

臨席讚之曰。可謂法付法臣。法王無事矣。復謂師

曰。吾久羨南嶽。恨法無所委。汝既得其門。當傳燈

化物。莫作最後斷佛種人也。

師既奉訓。不獲從往

南嶽。以陳光大元年。同法喜等二十七人。初至金

陵。朝野欽風。咸來請益。儀同沈君理。請居瓦官寺。

開法華經題。帝停朝一日。敕羣臣同往。聽法稟戒。

一夏開釋大義。金陵諸大法匠。咸趨座下。盡北面

之敬。九旬談玅。即此時也。

師止瓦官凡八載。大注

法雨。舉國傾心。乃謝遣門人曰。吾初年共坐者四

十人。皆得法。次百餘人。得法者不滿十人。其後徒

眾轉多。得法轉少。吾聞天台幽勝。昔人見稱。將息

緣茲嶺。以展平生之志。夏四月。宣帝敕留訓物。徐

陵泣勸勿往。師勉留度夏。秋九月。遂入天台。此山

先是神僧定光。菴居三十載。師至一見。即曰。頗憶

招手相引時否。師即悟禮像之徵。夜聞空中鐘磬

之聲。光曰。此犍椎集僧。得住之相。此處金地。吾巳

居。北山銀地。汝宜居焉。即佛隴也。乃於此創立伽

藍。植松引流。宛若昔夢。一日見神僧謂之曰。能制

敵勝怨。乃可為勇。復為說法。師問曰。大聖所說。是

何法門。當云何學。云何弘宣。答曰。此名一實諦。學

之以般若。宣之以大悲。從今以後。自行兼人。吾皆

影響。

九年二月。帝下詔曰。禪師佛法雄傑。時匠所

宗。訓兼道俗。國之望也。宜割始豐縣調(天台在六朝時。縣名

始豐。調去聲。稅賦也)。以充眾費。蠲兩戶民。用給薪水。十年。左

僕射徐陵。以禪師創寺啟于朝。賜號修禪。

天台瀕

海。民業漁捕。師以身衣勸人。贖[竺-二+(一(尸@邑))]一所。為放生之

池。時臨海內史計詡。請講金光明經。漁者聞法。皆

好生去殺。捨江溪[竺-二+(一(尸@邑))]梁六十三所。三百餘里。俱成

法池。詡後還都。坐事被縈。臨當伏法。遙想禪師。冀

垂一救。夜夢羣魚巨億。吐沫相濡。明旦有詔。特原

詡罪。至德元年(陳少主)。敕國子祭酒徐孝克。樹碑為

銘。以頌功德。三年正月。前後三遣使。詔請至金陵。

弘宣大法。師辭以疾。更敕州郡為之勸請曰。主上

虗巳思敬。願師一往。若一言有益。則四生永賴。師

不獲巳而起。既至。暫安置靈曜。四月詔赴太極殿。

開大智度論題。及仁王般若經題。還寺就講。時百

高座居左(諸高座法師也)。五等在右(五爵。公侯伯予男也)。慧曠。慧辯。

皆奉敕問難。天子臨莚聽法。百僚莫不盡敬。禎明

元年。於光宅講法華。時章安預次(文句題注。二十七歲。聽受金陵。

六十九歲。於丹丘添削)。

二年正月。隋伐陳。國破。江南皆歸於

隋。師以時喪亂。遂杖䇿荊湘。隋開皇十年正月。文

帝下詔曰。皇帝敬問光宅禪師。朕於佛教。敬信惟

重。往者周武毀棄佛法。朕曾發心立願。必許護持。

及受命於天。遂即興復。師巳離世網。修巳化人。必

希獎進僧倫。用光大道十一年。晉王(楊廣)遣使奉迎。

師曰。我與晉王。深有緣契。即束裝順流。不日而至。

王設千僧齋。製疏請授菩薩戒。師曰。王紆遒佛戒。

宜立法名總持。王贊師曰。大師傳佛心燈。宜稱智

者。授戒畢。即欲西上。王固請留。師不允。王命有司。

具裝發遣。

師往衡山。營建功德。酬師恩也。十二月。

師至荊州。旋鄉。將建福庭。以答地德。乃於當陽山

創立精舍。道俗稟戒聽法者。五千餘人。初至當陽。

望沮漳山色。堆藍積翠。欲卜清溪以為道場。意嫌

迫隘。遂上金龍池北百餘步。有一大樹。婆娑偃葢。

中虗如菴。乃於其處。趺坐入定。一夕雲開月明。見

二人。儀從如王。長者美髯而豐厚。少者冠帽而秀

發。前致敬曰。予即關羽。漢末紛亂。九州瓜裂。曹操

不仁。孫權自保。予義臣蜀漢。期復帝室。時事相違。

有志不遂。死有餘烈。故王此山。大德聖師。何枉神

足。師曰。欲於此建立道場。以報生身之德耳。神曰。

願哀憫我愚。特垂攝受。此去一舍。山如覆船。其土

深厚。弟子當興子平。建寺化供。護持佛法。願師安

禪七日。以須其成。師期滿出定。見湫潭千丈。化為

平址。棟字煥麗。巧奪人目。神運鬼工。其速若此。師

領眾入居。晝夜演法。一日神啟師曰。弟子獲聞大

法。更願稟戒。永為菩提根本。師即秉爐焚香。授神

皈戒訖。神歡喜信受。再拜騰空而去。於是神之威

德。昭布千里。遠近瞻禱。莫不肅敬。晉王啟奏。當陽

造寺。事出神心。理生望表。宜賜嘉名。帝可其請。賜

名玉泉。

師將還天台。晉王留居棲霞。庶獲咨決。師

堅辭。王不敢留。遂行。吳越之民。掃巷以迎。沿道令

牧。旛華交接。至會稽寓古寺。一夕皎月暎床。獨坐

說法。如人問難。侍者智晞。明旦啟曰。未審夜來見

何因緣。師曰。吾初夢大風忽起。吹壞寶塔。次見梵

僧謂我曰。機緣如薪。照用如火。傍助如風。三事備

矣。化道乃行。華頂之夜。許相影響。機用將盡。傍助

亦息。故相告耳。此死相現也。吾憶少時之夢。當終

此地。所以每欲歸山。吾終後。當藏屍於西南峯。累

石為龕。植松覆坎。立二白塔。使見者發菩提心。次

日啟行。至石城。乃稱有疾。謂智越曰。吾終期在此。

不須前進。石城是天台西門。大佛是當來靈像處

所既好。宜最後用心。衣鉢道具。一分奉彌勒。一分

充羯磨。語巳。右脇西向而臥。專念彌陀觀音。及般

若名訖。令侍者唱二部經名。唱法華名竟。曰。法門

父母。慧解由生。本迹曠大。微玅難測。四十餘年。蘊

之知誰。唯獨自明了。餘人所不能見。輟斤絕絃。于

此日矣。唱無量壽經竟。曰。四十八願。莊嚴淨土。華

池寶樹。易往無人。火車相現。能改悔稱名。尚得往

生。況戒慧熏修。行道力故。實不唐捐。弟子智朗請

曰。不審師入何位。沒此何生。誰可宗仰。師曰。汝等

懶種善根。問他功德。如盲問乳。告實何益。吾今當

為破除汝疑。吾不領眾。必淨六根。為他損巳。只登

五品耳。吾諸師友。侍從觀音。皆來迎我。波羅提木

叉。是汝之師。吾常說四種三昧。是汝明導。我與汝

等。因法相遇。以法為親。傳通佛燈。是為眷屬。又誡

維那曰。人命將終。聞鐘磬聲。增其正念惟長惟久。

氣盡為期。云何身冷。方乃聲磬耶。示誨大眾訖乃

唱三寶名。如入三昧。實開皇十七年。十一月二十

四日。未時也。春秋六十。僧夏四十。安坐在外。經歷

十日。道俗奔赴。哭泣遶拜。如喪考妣。將舁龕歸佛

隴。連雨不休。弟子等呪願。乞加神力。纔舉靈龕。應

時開霽。乃於寺西南峯起塔奉藏。從先囑也。

弟子三十二人。得法自行者。不可稱數。造寺三十

六所。棲霞。靈巖。天台。玉泉。天下四絕。造大藏經十

五處。旃檀金銅畵像八十萬軀。度僧一萬四千。師

三十年唯著一納。冬夏不易。凡所受施。一果一縷。

悉以入眾。凡所弘通。不畜章疏。安無礙辯。契理符

文。有大機感。乃親著述。

煬帝大業元年。十一月二

十四日。值師忌辰。遣通事舍人盧正方入山。度四

十九僧。設千僧齋。啟師靈塔視之。開龕不見遺體。

唯空座虗帳而巳。使者反命。帝乃謂羣臣曰。智者

是朕之師。先多靈異。朕仁壽元年。令張乾威往視

龕室。法身端坐。如入禪定。今盧正方往。則靈體不

見。唯空座而巳。至人得道非虗。真不可思議也。】

「隋章安尊者灌頂傳」

【師諱灌頂。字章安。臨海章安人。以地目人。尊之也。

始生三月。能隨母稱三寶名。七歲入攝靜寺依慧

拯為驅烏。日記萬言。二十進具。天縱慧解。一聞不

忘陳至德初(陳後主)。謁智者於修禪。稟受教觀。研繹

既久。頓蒙印可。因為侍者。隨所住處。所說法門。即

能領受。佛法大海水。流入阿難心。師受法智者。亦

若是也。

禎明元年。隨智者止金陵光宅。聽講法華

(文句云。年二十七。聽愛金陵)。隋開皇十三年夏。受玄義於江陵。

十四年夏。受圓頓止觀於玉泉。凡大師平日講說。

悉為結集。大小部袟。百有餘卷。傳之百世。師之力

也。

煬帝大業十年。著涅槃玄義二卷。疏二十卷。時

隋末兵興。寇盜羣起。師自序云。推度聖文。凡歷五

載。何年不見兵火。何月不見干戈。菜食水齋。冰床

雪被。其勞苦有若此。疏成。烈火焚之不爇。晚年於

會稽稱心精舍講說法華。時人讚之。有跨朗籠基。

起雲邁印之語。郡中有嘉祥吉藏。先曾疏解法華。

聞師之說。廢講散眾。投足請業。深悔前作之妄。

貞觀六年八月七日。終於國清。壽七十二。臘五十

二。初示疾。有異香。臨終命弟子曰。彌勒經說。世尊

入滅。多爇名香。其煙如雲。汝今可多焚香。吾將去

矣。因委曲遺誡。辭理甚切。忽起合掌。稱淨土佛菩

薩名。奄然而化。

先是貞觀元年。同學智晞臨終曰。

吾生兜率。見師智者。左右寶座行列。皆悉有人。唯

一座空。彼天人曰。却後六年。頂法師來升此座。計

歲論期。審晞不謬。是月九日。窆於寺之南山。

師居

攝靜寺講涅槃經。羣盜突至。見寺門旌旗耀日。神

兵執仗。皆長丈餘。賊眾驚奔潰散。師每誦經晏坐。

常有天華飄墜其側。

所著有八教大意。智者別傳。

各一卷。觀心論疏二卷。國清百錄五卷。真觀法師

傳。南嶽記。各一卷。吳越王請謚總持尊者。】

「唐荊溪尊者湛然傳」

【師諱湛然。號荊溪。姓戚氏。世居晉陵荊溪。時人尊

其道。因以為號。家世習儒。故幼學夙成。在兒童中。

超然有邁俗之志。年十七(睿宗景雲二年生。玄宗十五年。當十七歲)。訪

道淅石。遇金華方巖。授以止觀之法。開元十八年。

始從學左溪(時年二十)。溪與之語。知為法器。一日夢披

僧服。掖二輪。游大河中。覺而白溪。溪曰。嘻。豈當以

止觀二法。度眾生於生死之淵乎。遂以。處士服。受

教觀之道。天寶七年。始解縫掖。著僧伽黎(時年三十八歲)。

尋詣會稽一律師。愽究律部。久之演止觀於吳門。

左溪既沒。師挈密藏。獨運東南。一日謂門弟子曰。

道之難行也。我知之矣。古之人。靜以觀其復。動以

應其物。二俱不住。乃蹈乎大方。今之人。或蕩於空。

或膠於有。自病病人。道用不振。將欲取正。舍余誰

歸。於是大啟玅法。旁羅萬行。盡攝諸相。入於無間。

即文字以達觀。導語嘿以還源。乃祖述所傳。著為

記文。凡數十萬言。一家三大部之旨。皆為之鈔釋。

玄義有釋籤。文句有記。摩訶止觀有輔行。其著述

甚多。具本傳。天台章安之道。至師而大備。天寶大

曆間。朝廷三詔。皆辭以疾。師始居蘭陵。嘗與江淮

名僧四十人。同禮五臺。有不空三藏門人含光。白

師曰。頃從吾師不空遊天竺。見梵僧云。聞大唐有

天台教迹。可以識偏圓。簡邪正。明止觀。可能譯之

至西土耶。師聞之歎曰。可謂中國失法。求之四維

(中國謂夫竺四維謂震旦)晚歸台嶺。大布而衣。一床以居。以身

誨人。耆年不倦。大兵大饑之際。學者愈蕃。瞻望堂

室。以為依怙。建中三年二月五日。示疾於佛隴。語

門人曰。道無方。性無體。生歟死歟。其旨一貫。吾歸

骨此山。報盡今夕。要與汝等談道而訣。夫一念無

相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。在

凡為三因。在聖為三德。熱炷。則初後同相。涉海。則

淺深一流。自利利人。在此而巳。汝其志之。言訖。隱

凡而化。壽七十二。夏四十三。門人奉全身塔於智

者瑩域之西南隅。吳越王請謚圓通尊者。

(翻譯弘

傳師竟)。】

【△後總判三分大科。

仰惟我佛。赴眾機緣。作散華貫華兩說。結集者。按

說傳之。論者。依經申之。皆不節目。古講師但敷弘

義理。不分章段。如什師釋維摩經例也。若純用此

意。後生始不識起盡。天親作法華經論。以七功德

分序品。五示現分方便品。其餘品。各有處分。昔河

西憑。江東瑤。取此意節目經文。自是漸煩。光宅轉

細。重雰翳於太清。三光為之戢耀。問津者所不貴。

曇鸞云。細科煙颺。雜礪塵飛。葢若過若不及。斯乃

人情蘭菊。各擅其美。後生不應是非諍競。無三益。

喪一道。三益者。世界等三悉檀也。一道者。第一義

悉檀也。唯序正流通三分。彌天高判。今古同遵。此

經一部。二十八品。

智者大師。依之分文。初品為序。方便品。訖分別功

德十九行偈。凡十五品半名正。從偈後盡經。凡十

一品半。名流通。又一時分為二。從序品。至安樂行

十四品。約迹門開權顯實。從涌出。訖經十四品。約

本門開迹顯本。本迹各序正流通。迹門初品為序。

方便。訖授學無學人記八品為正。法師。訖安樂行

五品為流通。本門涌出。訖彌勒巳問斯事。佛今答

之。半品名序。佛告阿逸多下。訖分別功德品十九

行偈。名為正。偈後盡經。十一品半為流通。前三段

乃合兩門為正宗。其後又分迹本兩門各三分者。

正明二門開顯權實本迹之旨。令脉絡分明。知起

盡也。今依此消文。一經云何二序。答。華嚴處處集

眾。阿含篇篇如是。大品前後付囑。皆不乖。一部兩

序何妨。今本門不安五義者。以本門非次首也。迹