若见郡县其中兵起展转相攻，水火之灾，虎
狼师子毒虫之害，见斩人首者，如是馀变，勤
苦困穷饥渴者，视诸厄难悉作是见，其心不
恐。寤即起坐，念：『如梦中所见睹是三处，我作
佛时，说经遍教。』当知是不退转相。从何知是？
闿士大士成作佛时，其境内一切无恶。正是
时，梦中若见畜生相食、人民疾疫。其心稍稍
生念：『使我界中一切无恶。』用是故知。于梦中
寤已，若见城郭火起时便作是念：『可于梦中
可见是相。』见之不怖，用是相行具足，是为不
退转闿士。今我审应是所向者，当无是异变。
火起当灭，悉消去不复见。」

佛言：「假令火即灭，
知已于往佛受尊决矣。假令火不灭，知未受
决。设火神烧一舍，置一舍。复起烧一里，置
一里。知其家人前世时断经所致。斯人之等，
所作悉自见，宿所作恶，于是悉除。从是来，断
经馀殃悉尽，知是未得不退转。用是视，持是
相，当为说令知之。或时男女为鬼神所取，作
是念：『或我受决已，过去如来授我无上正真
道，所念悉净，却应仪、缘一觉心，会当作佛。十
方现在诸佛，无不知见證者。今如来悉知我
所议念，鬼神当用我故去。不去者，未受决。』」

佛
言：「其人审至诚者，弊邪往到前曰：『若本作
是住，本字某，以受决。』欲以是语乱之。闿士言：
『我真已受决者，鬼神即当去。』邪神念曰：『我当
使鬼去。』鬼即去。所以然者，天邪极尊，有威
灵力，鬼不敢当。闿士反念：『用我威神故去
耳。』便自贡高，轻易贤人，无所敬录。言：『我于过
去如来所受决已。』自可贡高，反起瞋恚，更生

罪念，当堕两道。以不成为成，当觉邪为。舍
善友去，为邪所困，当觉是事。邪反覆往说
昔受决事，并七世父母中外示家姓子。若在
某国县乡生，今作是语，前世亦作是软语。随
其人性行聪闇，吉凶穷达贵贱贫富，因扶奖𨁵𨁵言：『若前世亦尔。』闿士心念：『想我将尔。』邪
复言：『若已受决得不退转。』其人闻之，心大欢
喜，自谓审然，便行形调轻易同学。用是字
故，便失其本行，堕邪网，用受是字，故不觉
邪为，自谓得无上正真道。邪复言：『若作佛
时，当字某。』闻是名，心念言：『我得无然？我生本
有斯志。』」

佛言：「是闿士于智中，少无变谋智
慧，反作是念：『若邪天共作，是除馑为之所
迷。』」

佛言：「我所署闿士，不教令作是念，远离
一切智，亡权德、远大明，释贤友、信凶愚。斯辈
会堕两道，若后久远勤苦，乃复求佛耳。用明
度恩故，当自致作佛。」

佛言：「是时发意受是
字时，不即觉悔，如是当堕两道。若有除馑教
重禁四事法，若复他事所犯、毁是禁，不成沙
门、不为佛子。是闿士言：『我于某国郡县乡
生。』作是生念时，于除馑四事法，其罪最重。
置是四事重法，是为五逆。当意生念，受其字
意信之，其罪太重。当作是知。用是字故，为
邪入深罪。邪复往作是语：『远离法，正当尔，如
来正觉所称。』」

佛语善业：「我不作是说远离，教
闿士大士于树间闲处止。」

善业白言：「云何，

天中天！何所复有异远离？」

佛言：「正使各有应
仪随是行念，缘一觉随是行念，各有闿士大
士于城外行远离，一切恶不得犯。若当于独
处树间闲止，了行闿士大士法。我乐使作是
行，不使远行到绝无人处于中止。持是远离，
当昼夜勤行，是故言：『行远离当于城傍。』我所
说法如是。尔时弊邪当往教行远离法，语之：
『若当于独处树间止，当作是行。』随邪教，便亡
远离法。邪语之言，道等耳，应仪、缘一觉等无
异。」

佛言：「是闿士所愿未得，反随其行。于法
中未了，反自用轻馀闿士，自贡高谁能过我
者。轻城傍，明净心所念，不入应仪、缘一觉法
中住，所有恶不受，禅脱弃定，于定中还得，
所愿悉具足度。」

佛言：「其无变谋明慧闿士，正
使在空泽中禽兽罗刹所不至处，百千万
岁复过是，不知远离法，会无所益。邪便飞在
虚空中立言：『善哉，善哉，是真远离法，如来
所说。正当随是远离行，疾得无上正真道。』是
人闻喜，便起到城傍，远离成就有德高行，反
轻言：『若所行法非。』」

佛言：「如是诸行者中，有
正行呼非，反行呼是，不当敬者而敬之，当所
敬者而恚慢之。邪语是闿士言：『我行远离。有
飞人来语我言：「善哉，善哉！」审是远离法，正当
随是行，我故来相语。若在城傍行，谁当来语
若？』」

佛言：「闿士有德人而反轻之如是，当作是知。如担死人种，无所中直，反呼是闿士有
短，是为闿士怨家。厌闿士高行，为天人大贼。
正使如沙门被服处闿士之中，由亦是贼，无
与从事交接言笑。何以故？多瞋恚怒越，败人

好心。当作是知。所当护法，常自坚持，当净
其心，立心所𠇺，习当谛持，常当正心，畏怖
勤苦处。无得入彼坏器辈所在三处止。常当
持慈心哀念，令安隐，悯伤之，自护所念：『使吾
无生秽浊恶心，我设有不善，疾使弃之。』是闿
士大士所行极上。当作如是知。

* 善友品第十九

「复次，善业！闿士大士盛志，欲得无上正真道
最正觉，当与善友从事，恭敬三尊。」

善业问：「善
友当何以知？」

佛言：「有为人说明度无极者，教
人入是定，是闿士大士善友。六度无极是善
友，是善德，是护，是将，是去，如来最正觉，当来
今现在十方无称数佛刹如来，皆从明成一切智道，用四事护众生。何等四？一者布施，二
者劝乐，三者饶益，四者等与。是为四德。为父母、
为舍、为台、为度、为自归、为导，是故六度为众
生之度。闿士大士学六度，用众生故，都欲断
其根，学明度相。何所是明度相？无挂碍明度
相，是相为得诸法。」

佛言：「如是无有相得明
度，是所相得诸法。何以故？诸法各空，是相亦
空，是为明度。」

善业问佛：「正使，天中天！诸法
各空，何缘人民欲生无灭尽时？空无增时
亦无休息，各虚空无形。无上正真道最正觉，
不从是中。各各虚空，不得无上正真道最正
觉。云何，天中天！是法当何以知决？」

佛言：「尔
群生勤苦望，欲得是因致是，作是求。尔见我
得空不乎？」

善业言：「不，天中天！」

佛言：「自作是
得是，是空不？」

对曰：「如空，天中天！」

佛言：「但用是
故，若无解时？」

对曰：「如是，天中天！极安隐人民

欲得是、因致是，勤苦无休。」

佛言：「人民所欲故
便著。当作是知。人民所生，本从是中无所
取，无所取者不作是无，是无灭尽时无生增
益者。作是晓知，是闿士大士求明度。」

善业白
佛言：「闿士为不求五阴，作是知晓？为求明度？
为悉等求？诸应仪、缘一觉所不及。有德之人求
巍巍之道，无能逮者，当作是行，昼夜疾近无
上正真道最正觉。」

佛言：「云何，四天下群生都
获为人，当求无上正真，发意索佛道，各尽
寿布施与无上正真道。于善业意云何，其福
宁多不？」

对曰：「甚多，天中天！」

佛言：「得明度净定
守一日，如中教，作是念行，是福过彼。何以故？
众生行无能及是慈者。斯高士深入智中，晓
了是智悉具足，是世间勤苦，即兴普慈，悯伤
一切，道眼彻视见群生，成就具足高志，行
无懈怠。以其不懈得是。彼闿士弘慈普至，不
以斯相住，亦不用馀住，其智大明，虽未住
无上正真道，一切刹土皆共尊，举正上真道
终不还。若受供养衣服、饭食、床卧、医药，是明
度心其中立，所受施除去近一切智，所食无罪，
益于众生悉示道住，无边极处悉照明之，
诸在牢狱中者悉度脱之，示其道眼——随是行、
莫念相，莫作异念持短，入明度中高行莫
懈。譬如得明月珠已，复亡之。大愁毒坐，起忧
念想。如亡七宝，作是念：『云何我亡是宝？』欲索
珍宝者，常坚持心，无得失一切智。何以故？明
度虚空亦不增减。」

善业言：「虚空，云何闿士大
士成就其行，近无上正真道？」

佛言：「闿士大士
亦不增不减。经中说时，闻之不恐不怖。当知

是高士即为求明度矣。」

善业言：「如是明度
为空求乎？」

佛言：「不也。」

「有离明度得耶？」

佛言：「不
也。」

善业言：「以五阴求？」

佛言：「不也。」

又问：「离五
阴颇有所求？」

佛言：「不也。」

善业言：「云何求大明？」

佛言：「若见是法，何所法求明度？」

对曰：「不见，
天中天！」

佛言：「云何，遍见是明度，何所闿士求
之？」

对曰：「不见。」

佛言：「设使遍见，法有所生处不？」

对曰：「不见。」

佛言：「是所闿士大士还得无所
从生法乐，悉具足无所受决无上正真道最
正觉，所至处无所复畏，悉作是护、是求、是行、
是力，为还佛慧、极大慧、自在慧、一切智慧、
如来慧。设作是，不得佛。」

佛言：「为有异。」

善业
言：「设使诸法无所生，受决无上正真道？」

佛言：
「不。」

善业言：「云何闿士大士得无上正真道？」

佛言：「见所当受决者乎？」

对曰：「不见法当作
无上正真道。」

佛言：「如是！诸法无从中得。闿士
不作是念：『持是法，当受决、不受决。』」

* 天帝释品第二十

释于众中白佛言：「甚深明度无极，难了难知。
天人德大，值说斯定。闻之，书持学者，其福甚
大。」

佛语释：「阎浮提人民皆持十戒，悉具足持，
是功德百千万亿倍，不如是善人闻明度书
持学者。」

时，座中有一除馑语释：「出卿上去已。」

报言：「持心一念出我上，何况书持学，随是法
教，作是立者。明德踰三界群生之上，及至
沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，复过是上。至闿
士行布施、戒、忍、精进、禅度无极，若失明度
及变谋明慧，亦复过其上。闿士大士求明度
狎习中行，天人鬼龙含毒凶𦾨终不能胜。作

是坚持，疾近一切智，不离如来，名佛坐不远。
懈怠不生，为学佛，不学应仪、缘一觉法。四天
王当往问讯。疾学四部弟子，当于佛座作无
上正真道，当作是学。四天王常自往问讯，何
况馀天子。」

阿难作是念：「是释自持智说耶？
持佛威神乎？」

释知阿难心所念，语阿难言：
「持佛威神。」

佛言：「是中，阿难！或时闿士大士深
念求学明度，三千国土中邪，一切皆悉愁毒，
欲共坏乱，使中道取證。」

* 贡高品第二十一

佛告阿难：「闿士随时各学明度无极，随法行
之。是时一佛界邪，各惊念言：『我使闿士中道得
应仪，莫使得无上正真。』弊邪见闿士习行明
度，深为愁毒，四面放火，怖诸闿士念心一转。」

佛言：「邪不身遍行乱。闿士若远离善师，为邪
所乱愁毒。以不深解明度，心狐疑念：『有之？
无乎？昔所玩习而今恶闻，或结不知，将以
何缘守明度乎？』疑网自蔽，邪得其便，教馀闿
士言：『若用是为写学，我尚不了其事，若能了
乎？』自言所行是，若所行非，所为颠倒。用是故，
其人在地狱、禽兽、饿鬼中，其罪日增。如是邪
大欢喜。若闿士与行应仪道诤，又与闿士共
诤，时邪言两，离佛远矣。若未得不退转闿士
与不退转诤，随念恚恨，心一转念，转却一劫，
虽有是恶，不舍一切智。劫数无极，始当从初发
意起。」

阿难白佛言：「心所念恶，宁可悔不？乃
当却就尔所劫？」

佛言：「我法广大，可得悔。若
闿士念恶有恨，又喜以教彼，斯人不可使悔
也。误有恚骂，即惭悔过：『我当为十方人作

桥梁，令得泥洹。宁可有恶意与人诤耶？当如
哑羊诸恶忍之。』心不当起恚为应仪道者。」

阿难白佛言：「闿士大士与相共止，法当云何？」

佛言：「相视当如视佛。心念，当言：『共一师、一
船、一道，彼所学，我亦当学。』欲喜应仪、缘一觉
道者，不与同愿；其有忍苦欲求佛者，当与相
随。若此为一法学也。」

* 学品第二十二

善业白佛言：「闿士学无常，为学一切智？学无
所生、学去淫妷、学灭度，为学一切智？」

佛告善
业：「若所问：『学无常，为学一切智？』者，云何是如来
本无随因缘得？如来本无字，宁有尽时不？」

对
曰：「不也。」

「如此为学一切智明度无极。如来地
十种力、四无所畏，为悉学诸佛法。闿士大士
作是学，邪及官属不能中坏，疾得不退转，为
近佛树下坐。为学佛道，为学习法。慈悲喜护
普济群生，学三合十二法轮为转，学灭度十
方人，为稍稍上至佛道，学入甘露法门。不懈
怠之人乃能学是。作是学者，为学十方人导，死不入地狱、禽兽、饿鬼，终不生边地愚痴贫
穷中，不受众痛之疾，不毁十戒，不从流俗淫
祠，远不持十戒人，不愿生不想天上。从明度
中出变谋明慧威神，入禅不随禅、不随禅法。
闿士学如是，为得净力、无所畏力、佛法净力。」

善业白佛言：「诸法本皆净，何等闿士为得法
净？」

佛言：「闿士学如斯，为学无所得净法诸法
净。如是闿士行明度时，不悔不厌是为行。未
得道者愚痴，不晓是法、不见其事。闿士用人
故，常精进，人当效我，用是得力、精进、无所

畏。作是学一切智者，若出金之地，其地少耳。
又如索转轮圣王之人少耳，小王者多。从是
中多索应仪、缘一觉者，既有初发意者，闿士
少有随明度教得不退转者。闿士当力学及
不退转。闿士行明度，不以恚意向人，不求人
短，心无悭贪，不毁戒、怀恨、懈怠、迷乱，心无
痴冥。学明度，为照明诸度，悉入其门，道德备
足。如人言：『是我所。』便外著十二品。悉供养一
佛界中人尽寿命，不如守明度净定弹指
顷。何以故？从是疾得无上正真道，能给视
十方穷孤，求佛之境界，佛之智慧，如师子独
步。欲得佛处，当学明度。学明度者，为学诸法。」

善业言：「闿士复学应仪法耶？」

佛言：「闿士学一
切智，应仪功德不于中住。闿士学，十方人无
能过者，于一切智中不坏不灭。若念持是明
度当得一切智，为不行。明度无极，无相之
行也。」

* 守行品第二十三

是时天帝释在会中坐，作是念：「闿士行，十方
人无能过者，岂况佛乎？人身难得，寿安又难，
有一发意求佛者甚难，何况至心求佛道、欲
为十方作明度导者乎？」

是时，释化作甘香华
以散佛上，作是说：「行闿士道者乃及于佛，所
愿悉成，为护成佛诸经一切智，如来经法悉
具足不退，转法示人。有至心索佛，于是法一
存念终不还：『我欲使人于法中益念，不厌生
死之苦，以一切众生苦故，当忍勤苦之行。』
心作是念：『诸未度者吾当度之，恐怖者吾当
安隐之，诸未灭度者吾当灭度之。』」

复问佛：「新

发意闿士随次第上至不退转，至一生补处。
人劝助其喜，得何等福？」

佛言：「须弥山尚可称
知；阿阇浮闿士行人，劝助欢喜，其福无极。一
佛界中海水，取一发破为百分，从中取一分
以取水，水尽可知几渧；不退转闿士行，劝助
欢喜，其福不可量称数。一佛刹虚空，持一斛
半斛一斗半斗一升半升，可量知几所；此劝
助福，不可极。」

释白佛言：「邪及官属从邪天来，
闻斯定不助劝，将有缘乎？」

佛言：「发意索佛者，
为坏邪界。心不离佛法，除馑众如是，其助喜
者为近佛。用是功德，世世所生，为人所敬养，
未尝有恶声，不恐入三恶道，当生天上，在十
方常尊。何以故？此劝助之德为等施群生矣。
何以故？初发意人稍稍增多，自致作佛，灭
度群生故。」

善业白佛言：「心譬如幻，何因得佛？」

佛言：「云何，若学见幻不？」

对曰：「不见化幻，亦不
见幻心也。」

佛言：「不见化幻、幻心，见有异法，当
得佛道不？」

对曰：「离化幻心、不离幻心，不见当
来佛。无法无见，当说何等法得耶不得也。是
法本无远离，亦无若得不得也。本无所生，亦
无作佛者。设不有是法，亦不得作佛。」

善业白
佛言：「设尔明度离本无。」

对曰：「法本无对无
證、无守无行。无法当有所得。何以故？离明度
本无形故。本无远离，何因当于明度中得佛？
佛者离本无所有，何所离本无无所有当得
佛者？」

佛言：「如尔所言，离本明度、离本一切
智，俱无所有。虽离本，本亦无所从生。闿士当
作是惟，深入守定，是故离本无所有得作佛。
虽知离本明度无所有，是为不守明度、不具

足行者，不得作佛。如善业所言：『不用明故得
佛。』虽尔，不可离明度得作佛。闿士所行勤苦
深奥之法，不可取泥洹。如是所说事，闿士
不为勤苦行。何以故？无作證者，无明度得證
者，亦无经法得證者。闿士闻是，不恐不殆，
是为行明度。虽作是行，亦不见行，是为行明
度，近作佛。远离应仪、缘一觉，不见不念，譬如
虚空中无念有近远者也。何以故？明度无形
类。譬如幻所作人不作是念：『师离近，观人
离我远。』譬如影现于水中或近或远，不念近
远。何以故？影无形。明度如是，无是念：『应仪、缘
一觉道为远、佛道为近。』适无憎爱，无著无生。
譬如匠工黠师刻作机关人，若作杂畜，不能
自起居，因对摇。木人本不念言：『我当动摇屈
申低仰，令观者喜。』如海中大船作者欲度贾
客，船不念言：『当度人。』如旷野之地万物百谷
草木皆生，其中地不念言：『我当生、不生也。』如
明珠悉出诸宝，如日照于四天下，其明不言：
『我当悉照。』如水如风无所不至，不念：『当有所
至。』如须弥山上忉利天为庄严，山不念：『我以
忉利天为庄严。』若大海悉出诸宝琦物，海
不念：『当从中出珍宝。』明度无极出生诸经法，
如是虽尔无形无念。譬如佛出生诸功德，慈
悲喜护加诸群生，明度成诸净法，其义亦然。」

* 强弱品第二十四

秋露子问善业：「闿士大士行明度无极，为高
行耶？」

报言：「我从佛闻，行明度为无高行。」

诸爱
欲天念：「当为十方发意为闿士道者作礼。何
以故？行深明度闿士誓忍众苦究竟佛业，不

中取證寂灭度矣。」

善业语诸天：「虽不堕落中
道取證，是不为难也；为十方众生被法铠，令
得灭度，斯乃为难。斯人本无索不可得，作是
念：『为欲度十方，欲度空。何以故。虚空无近无远。人本亦尔。欲度人，为度空，为被法铠。』如
佛所说：『人本无其知，人本无所有，是为度人。』
闿士闻斯不恐怖，斯为行明度。离人本无人，
离五阴，离诸法，本无五阴及诸经法。闿士闻
是不恐不懈。」

佛言：「何因不恐不懈？」

对曰：「本无
故不恐，本净故不懈。何以故？索懈怠本，本无
有也。所因懈怠，亦复无有也。诸天释梵皆为
作礼。」

佛言：「不但诸释梵，上至约净天、遍净天、
无结爱诸天，皆为作礼。十方不可计现在诸
佛，悉念拥护知是行明度闿士不退转。恒沙
佛刹中人悉使为邪，一邪者化作如恒沙官属
欲共害，不能中道坏得其便。有二事法行明
度，邪不能中道得其便。何谓二事？一者视诸
法皆空，不失本愿。二者不舍十方人，诸佛悉
护视。诸天往至闿士所，问深经，赞叹善之，今
作佛不久。当随是教法立，诸困苦者皆得护，
未得自归者为得自归，为人故作法舍，无目
者得慧眼。」

佛语善业：「譬如我赞说罗兰那
枝头佛，十方诸佛亦赞叹行明度闿士如是。」

佛言：「有行闿士道未得不退转者，亦复赞叹。」

善业白佛：「行闿士何道，为佛所叹？」

佛言：「闿
士随无怒佛前世为闿士时，及罗兰那枝头
佛前世为闿士时，所行随是教。用是故，十方
诸佛赞叹之。闿士大士行明度诸经法，信本
无所从生，尚未得无所从生法乐于中立，信

诸法本空如灭度，尚未获不退转。随是法教
立者，疾得不退转，有应是行者，诸佛赞叹之。
是闿士为度应仪道，正向佛道地。闿士闻深
明度，信不狐疑，念：『如佛说谛无异也。』却后当
于无怒佛所闻是法，为在不退转地立。若闻
者，其德甚大，何况随法教立者，为疾入一切
智。」

善业白佛言：「设离本本无法无所得，亦何
所法有作佛者、有说经者？」

佛言：「如是！设离本
无法无所得，何所法有作佛者，亦无说法者。
是本无无本，何所有于本无中立者。」

释白佛
言：「明度甚深，闿士勤苦行乃自致成作佛。何
以故？无字法，无所得。在本无中立者，亦无作
佛者，无说经者。闻是不恐怖、不疑不厌。」

善业
言：「如是，帝释！闿士勤苦，闻是深法不疑不厌。
诸经法皆空，何所有疑厌者。」

释言：「如所说！一
切为谈空事、为无著，譬如射空也。善业所说
经犹亦然矣。」

释白佛：「如我所说，为随佛法教
耶？有增减也？」

佛言：「与佛说无异。如善业所说
但说空事，善业亦不见明度、不见行者行，
不见佛、不见得佛者。一切智如来，无所从生
法，十种力、四无所畏，上尊诸净法，都不睹有
索得之者。所以然者，诸法本净故为无得。斯
为行明度也。众应仪、缘一觉地所不及。欲为
十方人特尊，当随佛法教立。」

是时忉利天上
数千万天，化作甘香花散佛上，作是说言：「我
曹亦随法教。」

时，座中百六十比丘起，正衣服，
为佛作礼已，手中各有化甘香花，持散佛上，
言：「我曹亦当随法教立。」

时，佛笑，口中出若干
色，其明至十方佛国悉为其明，还绕佛三匝，

从顶上入。阿难从坐起，正衣服，为佛作礼，长
跪问佛：「佛不妄笑，愿说笑意。」

佛言：「是百六十
比丘及诸天，甫当来世有劫名导，是比丘及
诸天当于导劫作佛，皆同一字，字优那拘泥
摩。作佛时，比丘僧数各等，其寿二万岁。随次
作佛，寿各等。尽世雨五色花如是。」

* 累教品第二十五

佛告阿难：「作是立者，为如佛立。欲如一切智
立，当随明度教。应是行者，当知从人道或
从兜术天上来，久闻明度或行。所以然者，佛
灭度后，法于世间现，或于兜术天上现，有行
若书者复转教人，欢乐合福。知供养若干
佛以来，不于应仪、缘一觉品中作功德。有受
明度学之，若解中惠，是闿士如面见佛无异。
其有斯德，用求应仪、缘一觉，会必得佛矣。行
法常当远离此二道。」

佛语阿难：「持是明度
嘱累若。我所说馀经，若所受悉舍忘之，其
过少耳。所从佛受明度，若忘舍之，其过甚
多。谛学悉具足受，书字莫令缺减，往古来今
佛经等无异。若有慈心于佛者，当受此法，敬
礼供养，为供养三世佛，报佛恩备矣。若慈
孝于佛，不如恭敬明度，慎莫忘失一句。嘱
累若，粗捔说耳。若有不欲离于经法、比丘僧、
三世佛者，不当远此法。三世诸佛皆由斯生。
所以然？夫六度者乃诸闿士大士之母，佛不
可尽经法之藏，若曰教人尽佛界中令得应
仪道，虽有是教，尚未报佛恩。不如具足为闿
士说明度，虽不能多一日可，不能一日食时
可，若顷间，其福胜度尔所应仪。闿士大士

思惟中慧得功德，出应仪、缘一觉上，会当复
不退转，不中道堕落。」

说是明度时，四部弟子
及诸天至诚鬼神王，一佛界中持释迦文
威神，一切悉见无怒佛及比丘、应仪、诸闿士亦
无央数，忽不复现。

佛语阿难：「譬如见国中人
已不复见，无怒佛及诸闿士、应仪士，诸经索
不见亦如是。法不见法，法不念法。何以故？诸
经法无念无见亦无所益。」

佛语阿难：「诸经法
皆空、无所持、不可念。譬如幻师化作人。诸经
法亦然，无念无痛。何以故？无形故。闿士作是
行、作是学，为行学明度。在学中最尊百千万
倍，是为安十方群生困厄者，为随佛法学也。
有应是学者，以手举一佛刹，又复著故处，人
无觉者。从是学成无碍惠法，十方三世无数
诸佛悉从明度成佛，亦不增不减，是故不可
尽，虚空亦不可尽。」

* 不尽品第二十六

是时善业念：「佛所说明度无极，义甚深，不可
尽。譬如虚空。闿士当何缘思惟之？」

佛言：「五阴、
十二因缘不可尽，当作是惟：『十二因缘适得
其中。』闿士初坐树下时，以不共法惟十二因
缘，是时一切智智慧具足。闿士行明度时，惟
十二因缘不尽者，出应仪、缘一觉道，正住佛
道。不作是惟者，便中道得应仪、缘一觉道。不
中还者，用惟行明度变谋明慧故，视十二因
缘不可尽。所视法生灭者皆有因缘，法无作
者。作是思惟十二因缘。不见五阴、不见佛界。
无所因法当见佛界，是为闿士行明度。当尔
时，邪大愁毒，譬如丧亲矣。」

善业白佛言：「一

邪愁，馀邪复然乎？」

佛言：「一佛界邪，各于所止
不安。闿士随教时，应行如是者，诸天世凶群
生猛毒不能害之。欲求佛者当行明度，行明
度者为具布施、持戒、忍辱、精进、一心、变谋明
慧。若邪事起，觉灭之。悉欲得变谋明慧诸度
无极者，当守明度，思惟十方现在诸佛悉从
明度出生。闿士作是念：『如诸佛悉得经法。』
作是念如弹指顷，若有布施具足如恒沙
劫。不如是行者，为住不退转地，为诸佛所念。
终不还馀道，会当得佛，不归三恶道。闿士
未尝离佛时行，当如揵陀呵尽闿士。揵陀
呵尽闿士在无怒佛国为第一。」

* 随品第二十七

善业白佛言：「闿士何因随明度无极教？」

佛
言：「诸经法无能坏者，闿士随教当然。虚空不
可尽，五阴四大无形。沙罗伊擅六事本空无
形，闿士随教当然，发心求佛愿济群生，其愿
弘普，莫与为伦。佛有四事不护，各自异端
德尊无极。闿士随教当然，为众生作慈护，是
我所、非我所悉断之。虚空之中音响无形。随
教当然，譬如大海不可斛量，如须弥巅琦宝
各异，如释梵各自有教，如月满、如日明遍
至。人本无形但字耳，本无所生与灭度等。闿
士随明度，当如幻化及野马，有名无形。如地
水火风是四事无极，佛身相本无色，佛界本
无界，佛诸经法本无无说无教。譬如众鸟
飞行空中，无足迹矣。五根、五力、七觉意、弃脱
定，悉度诸欲，临作佛时乃得行是。闿士随教当然，经法无极量，无从生、无因出，临作佛

时诸经法悉具足，成灭度。虚空无所有，诸经
法净适无所因，佛所作为变化无极。一切无
索闿士者，无得佛者，尔乃能度无央数人。闿
士随明度教当然，去离谀谄贡高强梁非法
自用财富侥倖世事众秽。弃身不惜寿命，适
无所募，但念佛业安慰群生。闿士行能然者，
得佛不久，悉得一切智功德，当字为佛。何
以故？今得佛不久。若有闿士以是教，甫当来
世为得佛字。佛在世、若灭度后，亦当随明度
无极如是。」
《明度经》卷第五