等所入不？」

对曰：「不见也，天中天！」

佛言：「善哉，
善哉！我亦不见如来所入处。如我无所入，一
切智亦无所入。」

爱欲天子、梵天子俱白佛言：
「甚深，天中天！明度难了也。正使三千国土人
民，过去佛时所作功德，一切皆信已具足过
一劫，方是深明度中乐一日念不可量，深出
彼德有馀。」

佛告诸天子：「正使复有贤人，闻是
深法已得證，疾使彼辈所信乐过一劫，其功
德不及是也。」

诸天子闻是，头面著佛足，绕稍
稍却远，俱不复现，各自还去。

善业白佛：「若有
闿士大士信是明度者，从何所来生？」

佛言：
「譬如新生犊子不离母，如是闿士大士闻明
度已，终不离经师，为从人道中来生。」

善业白
言：「若有逮是功德，有从他方佛刹来生者无？」

佛言：「有他方佛刹供养已，从彼来生。若于兜
术天上从慈氏闿士问慧，今欲求是法不懈，
持是功德，复还得是经。若有前世时闻，不问
中慧，今生闻是经，于中有疑、厌、不信乐，其人
前世不从师问中事。复次，闿士大士前世时
闻是，问其中慧，若一日二三日至五日，持是功
德，今复还得是经，便信乐之。若有欲乐闻时，
用是乱故，其心数转，如称乍低乍仰，从新
学来，如是少信乐，当堕两处——应仪、缘一觉道中。」

* 譬喻品第十二

佛告善业：「譬若大海中船卒坏，其船中人不
取板樯，不能得渡，必于水死。若得板若樯，有
健者乘骑，便不死。当知顺随海水出也。闿士
大士有信乐、有定行、有精进，欲得无上正真
道而不得明度，变谋明慧不得学，当中道得

应仪、缘一觉道。其有信乐、定行、精进，欲逮无
上正真道，得学明度权慧者，终不中道懈，过
出应仪、缘一觉去，正在无上正真道中立。譬
若士女持坏瓶取水，知不久必坏。所以然者，
未成故。学不逮此深法，终不能逮一切智，便
中道厌却，堕二道中。譬若持瓦瓶行担水，安
隐归至。何以故？已成故。学得深法，知终不中
道息，恣心上无上正真道。譬若大海中船，
不善护，以财物着中，至于道坏，财物离散，亡
其重宝。如是闿士大士正使至意学，不得深
法，当知中道厌，便亡名宝，中道懈怠，堕二道
中。譬若有人施张大海中故船，补治，持财物
著中，有所至，不中道坏，必到其处。如是闿士
大士有信乐、定行、精进学，又得深法，终不中
懈，正上无上正真道中立，终不堕两道，正向
佛门。譬如人年老而身病。云何，是人能从床
自起不？」

善业言：「不能，天中天！或时起无力，不
能自致，正使病愈能自起，会不能行步。」

佛言：
「如是，闿士大士具如上所行学，不得深法而
欲逮无上正真道，终不至佛，当中道懈，堕二
道中。譬如老病人除愈，欲起行，有健人来扶
持之，告曰：『无恐，我自相送，终不中道相弃，送
著所乐处。』如是，具有上行闿士学得此深明
度无极、变谋明慧，当知终不中道懈，必能究
竟于中得无上正真道。」

* 分别品第十三

善业白佛言：「云何阿阇浮闿士学明度无极？」

佛言：「当与善友从事，以善意随明度教。何等
为随教所？布施、持戒、忍辱、精进、弃定、智慧，当

施与作无上正真道，莫著五阴。何以故？明度
一切智无所著。莫得乐于应仪、缘一觉道。如
是，善业！阿阇浮闿士稍入明度中。」

善业言：「闿
士谦苦，天中天！欲索无上正真道者。」

佛言：
「如是谦苦，安靖于世，为十方护、为自归、为
舍、为度、为台、为导。何等为护？生死勤苦悉护
教度脱，是为护。生老病死悉度之，是为自归。
得无上正真道最正觉、得如来，为说经，无所著，
是为舍。」

又问：「何等无所著？」

佛言：「五阴不著
不缚，是五阴无所从生、无所从灭，是为闿士得
佛时为世间舍。何等闿士得无上正真道最
正觉，为世间度？度五阴非五阴，五阴为度，度
为诸法。」

善业言：「如佛说度为诸法，诸经得
最正觉。何以故？无所著故。」

佛言：「如是无所著
闿士谦苦，念法不懈，得无上正真道最正觉，
因说经如是，为度世间。何等为世间台？譬如
水中台，其水两避行。如是五阴，过去当来今
现在断，五阴断者诸法学亦断，诸法断者是为
定，是为甘露，为泥洹。闿士念法如是，便为
说法，如是得无上正真道时为世间台。何等
为道？如是具得如上说五阴、诸法空，无来原、
无去迹，如虚空。无异无想、无处无识，无所从
生，如梦如幻、无边无异。」

善业白佛言：「甚深，天
中天！谁当了是者？」

佛言：「求佛以来久远乃信
之耳。过去佛时，于彼所作功德，如是人者乃
明之矣。」

又问：「何谓求佛以来久远？」

佛言：「去
离于五阴以来，不复有之，乃明是深法。如是
闿士，为道无量人。」

善业言：「是为人中之导。」

佛
言：「然！闿士得如上所行，为无量人之导，是为

大盟誓，为无量之人誓。不缚于五阴，不缚
于应仪、缘一觉者，不舍一切智，不缚于诸
法，是故为盟誓。」

善业言：「闿士求深明度，不
爱三处——应仪、缘一觉至佛。」

「甚深，天中天！不有
守者、不无守者。不无守者，从明度中为无
所出法，为守定，为不守诸法，为守无所有，
为守无极，为守无所著。」

佛言：「如是在明度中
者，当如是不退转。闿士于明度中无所适
著，终不随凡夫语，不信馀道，不恐不畏不
懈怠。当作是知，其人于过去佛已受斯明
也。」

复白佛言：「闿士不恐不畏不懈怠，何缘当
念明度中观视？」

佛言：「心向一切智，是为观。」

「何谓心向一切智？」

佛言：「心向如空，是为观
视。不视不可计，一切智如不可计，是为非五
阴。不入、不得、不知，不有知、不无知，无所生、无
所败、无作者，无来原、无去迹，无所见、无所在，
如是不可限虚空，不可计一切智亦然。无
作佛、无得佛者，无从五阴中得佛者，亦不从
六度得佛。」

爱欲天子、梵天子白佛言：「甚深，天
中天！难晓难知。」

佛语诸天子：「如是如来视，如
是安隐甚深。是知悉知不退转无上最正觉，
亦无最正觉。」

诸天子白佛言：「希有信是经
者，悯念世间故说之。世人所欲皆著。」

佛言：「如
是。」

* 本无品第十四

善业白佛言：「诸法随次无所著，无想如虚空，
是经无所从生，诸法索之无所得。」

爱欲天子、
梵天子言：「善业所为，如如来教，但说虚空慧。」

善业言：「如来是随如来教。何谓随教？如法无

所从生为随教，是为本无，无来原亦无去
迹。诸法本无，如来亦本无无异。随本无，是为
随如来本无。如来本无立，为随如来教。与诸
法不异，无异本无。无作者，一切皆本无，亦复
无本无，等无异。于真法中本无，诸法本无，无
过去当来今现在，如来亦尔，是为真本无。闿
士得本无如来名，地为六震，是为如来说本
无，是为弟子善业随如来教。复次，五阴、沟港、
频来、不还、应仪、缘一觉不受，是为随教。」

秋露子白佛言：「本无甚深，天中天！」

当说本无时，二
百比丘得应仪，五百比丘尼得沟港道，五百
诸天人皆得无所从生法乐于中立，六十闿
士新学得应仪道。

佛语秋露子：「是六十人过
世时，各供养五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精进、
弃定、不知空。虽空，不得明度、变谋明慧之
护，今皆堕应仪道中。闿士有道得空，无色无
愿，不得明度、变谋明慧，便中堕彼两道。譬
若大鸟，其身二万里，无翅，从天上自投，中欲
还，宁能不？」

对曰：「不能。」

「至地，欲令身不痛，宁能
不痛乎？」

对曰：「不能。或闷、或死。何以故？其
身大而无翅。正使闿士如恒沙劫作布施、持
戒、忍辱、精进、求色定，不入空、不入明度，不得
变谋明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中
道得应仪、缘一觉。若于佛所，具如上行，又闻
佛一切智，皆念求如色，是为不持如来戒定
慧，不知一切智，但闻声心相，如闻耳，便从
是作无上平等最正觉，会不能得，便中道堕
彼。何以故？不得深法故。」

秋露子白佛言：「如佛
所说，念中慧闿士离深法，便得应仪、缘一觉。

若真欲得无上正真道最正觉者，当学明度、
变谋明慧。」

爱欲天子、梵天子白佛言：「难晓明
度无上正真道。」

善业言：「难了，天中天！如我念
是惠者，无上正真道易得耳。何以故？无有，当
何从得佛。何以故？诸法皆空，索法不可得。当
作佛者，索法无所得。是求佛易得耳。」

秋露子
言：「如所说者难得。何以故？空不念当作佛。是
法如虚空，设易得者，何以恒沙闿士皆逮？」

报言：「云何，用五阴逮乎？」

曰：「不也。」

「离五阴逮
乎？」

「不也。」

「云何？」

秋露子曰：「五阴本无，宁逮乎？」

曰：「不也。」

「离之有法逮者不？」

曰：「不也。」

「云何，是本
无使逮不？」

曰：「不也。」

「离之有法使逮不？」

曰：「不
也。是法不得何所法使逮者。」

秋露子曰：「如子
所说，大士等游都无逮者。佛说三有德之
人求应仪、缘一觉、至佛道。于三不计三，为求
一道。如善业所说。」

满祝子语秋露子：「善业说
一道，当问。」

秋露子言：「说一道，我用是故问。」

答
曰：「云何，于本无中见三道耶？」

曰：「不见也。何以
故？从本无中不可得三事。」

善业言：「本无一事
得乎？」

曰：「不也。」

「于本无中得一道乎？」

曰：「不也。」

善
业言：「设是谛不可得者，何故复说应仪、缘一
觉、佛？如所说道，本无无异，闻本无心不懈怠，
是必得最正觉。」

佛言：「如尔无异，持佛威神，使
若说本无等无异。」

秋露子问：「何等为觉？」

佛言：
「无上正真道即是也。」

善业问佛：「何等为成就
于闿士？」

佛言：「一切人皆等视，慈心加哀，不得
瞋恚。作是立，当作是学。」

* 不退转品第十五

善业问佛：「不退转闿士大士，当何以比观其

行相知是？」

佛言：「如逮得禅者不动不摇，如
应仪地，如缘一觉地，如佛地，如本无终不动。
佛说本无。闻者不言非虚空本无，本无是所
有，本无如本亦不言非。如闻已，若转于馀
处闻，终不疑、不言是非。如本无立，其所言诚
而重，不说不轨凡夫，逆道之作不观视。用是
比相行具足知，是不退转大士。复次，不形相
沙门梵志面貌。是别之谛知谛见，终不词
拜华香施天，亦不教他人。为用是比相行具
足知。又终不生恶处，不作妇人身，用是比
相行具足知。又不退转大士持戒，身自不杀、
教人不杀，身自不盗、教人不盗，身自不淫、教
人不淫，身自不两舌、恶口、妄言、绮语，嫉妒、恚、
痴。是十戒皆自持，复教彼守行，梦中自护十
戒，面见如是，用是比相行具足知。又学诸法，
用是心学是法，令群生安隐为说经，持是经
受令分德，愿群生令得斯净定以明自立，用
是比相行具足知。又大士深法说时，终不疑
不言不信亦不恐，所言软美。少睡卧行步，
出入不乱，心徐行安谛，择地而行。被服衣中
常清净，无蚤虱尘垢亦无忧，身中无八十种
虫。所以然者？闿士大士六度功德过于贤圣，
稍欲成满，身心净洁悉受高志。」

善业白佛言：
「云何，天中天！闿士大士心净洁？」

佛言：「所作
功德转增稍上，心无所碍，功德悉逮，是心净
洁过应仪、缘一觉上，用是比相行具足知。又有
来供遗者，不起喜。一切无悭，于深经说未常
有厌，深入智中。若馀处欲闻经者，持是明度
为说之。其有馀道所不正者，持明度为正之。

经中所出法，悉持无常之事以语之，诸世间
经书所不能解者，持是明度为解之，用是相
行具足知。是弊邪稍稍来到其所，便于边化
作八大地狱，中有诸闿士，便指言：『斯人皆从
前佛受决为不退转。今皆堕地狱中。佛为
授，若地狱耳。若当疾悔之，言：「我非不退转。」设
若言尔者，不复入地狱中，当生天上。』」

佛言：「设
是心不动者，知是不退转，用是相行具足知。
邪复化作师，被服往至其所：『若前从我闻，
所受悉弃之，皆不可用。若疾悔之，随我言者，
我日来问讯。不用我言，终不复来。莫复说此
事，我不欲闻。前说皆外事耳，更受我言，是佛
所说也。』」

佛言：「闻是，设令动转者，当知其人不
从过去佛受决，未升大士举中在不退转地。
设令不动转，念是经，虚空所致，作是思惟，不
信邪言。譬如比丘得应仪不受邪言，眼见经
證，是为空所致，终不可动。如应仪、缘一觉所
念法，终不复还，是大士向佛亦然矣。正在不
退转地立，是为极度，用是相行具足知。弊邪
复往到其所，更作异人言：『若所求者，为求苦
耳，非求佛法也。若负斯难用之为求，若在恶
道历世弥久，适得为人，不尝思惟自患厌耶？
当于何所更索是躯？何不早取应仪，用佛为
求乎？』」

佛言：「设不转者，邪复舍去。更作方便，化
作若干闿士在其边立，复往指言：『若见是闿
士，皆供养如恒沙佛衣、食、卧具、医药，具足受
法问慧，当所行所求悉学，如法住如法求，皆
入中作斯学行，常不得佛。汝缘得乎？』」

佛言：
「设是不动者，邪去不远，化作比丘辈言：『是应

仪过世时皆求闿士道，取应仪已，若何从得
佛？』」

佛言：「用是故，闿士大士作是行，从他处闻，
心不转不异，于是中复觉知邪，为佛所语无
异，求大明植志。若兹者，设不得佛，佛语为谬。
佛语不欺，当作是学，当作是求，谛护是教心
不动转，从中觉邪。用是相行具足知，是不退
转矣。又邪娆言：『佛如虚空，是经行无边不可
得极。何以故？是经义可知，观其所趣皆虚空
矣，为中勤苦不当，觉知邪事邪作是经耳。云
何欲得佛？是非佛所说。』」

佛言：「夫贤士女视
明虑长，谛议自议：『妖邪多巧，以逆为顺。怪来
不倾，牢如须弥。』用是相行具足知，是不退转
也。作一禅、二禅、三禅、四禅，是定随是四禅不录
禅是所禅，作是定用入欲中故，不退转闿士
大士不随定教，净过定上，用是相行具足知。
又有共称其名德者，不以喜，心不动乱，常正
心。设在家不有重淫，若时有欲，如过大空泽
中饮食时，恐怖畏盗贼欲疾去，自念：『我何时
当出是空泽中？念妇人恶露不净，非我净法。』
当作是念。何以故？念使十方人安隐故。」

佛言：
「如是其福具足，得明度威神力，使作是念，用是
相行具足知。又和夷洹翼从防卫，馀鬼神不
敢附，不失心志，不妄起心，身无疮厉，六情
雅具，圣雄而不自显，不诱他妇女，若符咒药
不行之，亦不教人淫秽行，不以历口，非法恶
念无由生哉。用是相行具足知。

「复次，善业！将
以何行名为不退转？不退转者，不与无道主
佞孽臣贼盗偷寇军谋残生，非法士女蛊道
淫妷，钱谷屠酒祀，缯䌽香熏倡优调戏，入

海投难求荣采利，如斯之徒终始不友。闿士
从事不离一切智，常誉贤者以为谈首，远愚
近圣，尊戴三宝。尔故誓曰：『不退转闿士常愿
生异方佛刹。』愿高誓重，必获往生。用是故，常
见佛得供养。如是愿从欲处、色处、空处，从彼
来生中国，于闿士家大明卿八正谈抱义典，
逆事不豫，远边地无佛处，性净真不犯法。如
是相行具足知为不退转。不退转闿士不言
我是、不疑我非、不中疑。譬如得沟港道，于其
地终不疑。邪事适起即觉知，宁殒命而不佪
心，自于其地终不疑不懈。无应仪、缘一觉心，
心不念佛难得安住。其地心大无表、勇而无
胜。何以故？如是住，无能过者。用是故，邪愁毒，
便化作佛身，往谓之曰：『若于是可取应仪證，
若未受无上正真道最正觉决。何以故？若不
得是相行，何因得乎？』知非佛也，是邪耳。如佛
所说思惟视之，是邪所为欲使我转。」

佛言：「设
不动者，知已于过去佛受无上正真道最正觉
决，其悉知法行忠正者，代不惜身命一切法，
悉受往古来今诸佛明法，悉护持之。用是故，
不惜身命，未常懈，无厌时。如来及诸弟子说
经时不疑言非。何以故？逮得无所从生法乐
于中立，持是功德，悉具足知是不退转闿士
大士。」

* 恒竭清信女品第十六

善业白佛言：「不退转闿士从大功德起，当为
说明度令入深法。」

佛言：「善哉，善哉！居内闿
士使入深法。何等为深？空为深，无想、无愿、无
识、无生灭，泥洹是为限。」

又白佛言：「泥洹是限，

非是诸法。」

佛言：「诸法甚深，色痛痒思想生
死识甚深。何等为五阴甚深？如本无尔故甚深。」

善业言：「难及，天中天！安稍去色便为泥洹。」

佛
言：「是与明度相应，当作是住，如明教学。闿
士随是行思惟念一日，如梦中教却几劫生
死。」

佛言：「譬如淫士宝彼女色，与之期会。女不
自由，妷夫宁有盛想不？」

善业言：「士以色故，
想彼面会展其愚情。」

佛言：「一日之中有几意念？」

对曰：「甚多，天中天！」

佛言：「如彼人念一日心转
多，闿士如是欲学净行一日，为去恶于罪甚
多，若离明度，正使布施如恒沙劫，不如也。又
使寿如恒沙劫等，并前行沟港、频来、不还、应
仪、缘一觉至佛，不得明度行，不如中教，皆不如
此行如中教闿士。又复寿如前，布施、持戒具
足，若求明度念起说经，其德出彼上。以经布
施作无上正真道，自深入教，其德转高。自深
入者，为明度所护，未常离时，其德甚多。」

善
业问：「所识、有著者，天中天！此二，何功德为多
者？」

佛言：「闿士所识，若求明度，乐于无所有、
乐尽、乐无常念，是为不离明度，得德不可计
称数。」

善业问佛：「不可计，复言称数。将有何异
乎？」

佛言：「称数者，其数无尽。不可计者，谓无边
量也。尔故，为不可计称数。」

善业言：「佛说不
可计，五阴亦然。」

佛言：「若所问者，有所因使五
阴不可计量。」

善业问佛：「何等为无量？」

佛言：「于
空中计之，是法不可计。」

佛言：「云何，善业！我不
尝言诸法空？」

对曰：「如是，天中天！如来所说
悉空。」

佛言：「如是诸法悉空，不可尽计。经慧
无有，各为异流，如来但分别说耳。不可尽量

是空、是想、是愿、是识、是灭度，随所喜说，作是
说示现教化。如来如是。」

善业白佛言：「难及，天
中天！经本空耳。云何复于空中说经？是经不
可逮，如我了佛诸法不可逮。」

佛言：「如是！诸
法不可逮，计法空耳。」

「如佛所说，本不可逮。愿
解不可逮慧有增有减？」

佛言：「不也。」

善业言：「不
可逮慧不增不减，六度等然。若其不增，何因
闿士近无上正真道得为正学？设不减者？闿
士求守明度变谋明慧，不念布施，增之与减
不作是念，是但名布施度无极耳。所施与念，
持是功德与作无上正真道。戒、忍辱、精、禅皆
如是。闿士求明度守之，得变谋明慧，不作
是念增减，皆但名耳。念发心如无上正真道，
我作是施与。何谓无上正真道？」

佛言：「本无是
也。本无不增不减，常随是念不离，为近矣。」

善业问言：「闿士以初意近无上正真道耶？以
后来意近乎？斯两意无对，何等功德出生长
大之者？」

佛言：「譬如灯炷然，用初出明烧炷
乎，后来明耶？」

善业言：「非初明亦不离初明，非
后明亦不离后明。」

佛言：「如是！不用初意得无
上正真道，亦不离初意，非后意亦不离后意
得，是为得正觉。云何，心前灭后复生乎？」

善业
言：「不也，天中天！」

「云何，心初生可灭乎？」

对曰：「不
可。」

云：「当所灭者，宁可使不灭乎？」

对曰：「不可。」

佛
言：「宁可住本无乎？」

对曰：「欲住本无，当如本无
住。」

佛言：「设令在本无中住，宁可使久坚乎？」

对
曰：「不。」

「本无甚深。」

曰：「本无宁有心也？」

曰：「离本
无宁有心乎？」

对曰：「不也。」

曰：「见本无乎？」

对曰：「不
见。」

「作是求为深求乎？」

对曰：「不也，天中天！作是

求，无所求。何以故？是法了不可得见。」

佛言：「闿
士大士求明度，为求何等？」

对曰：「为求空。」

「求空
为求何等？」

「为求无想。」

曰：「为去想乎？」

对曰：「不。」

「云何想不去？」

善业言：「闿士不作是求妄想。
天中天！何以故？闿士求想尽灭者？即可得应
仪。闿士变谋明慧，不灭想得證，向无想，随是
教矣。」

秋露子谓善业：「有三事向定守定门。
空、不愿、无想是为三。有益于明度，不但昼益，
夜于梦中亦复益。何以故？昼日夜梦中，佛说
等无异。」

善业语秋露子：「若闿士昼日有益，夜
于梦中亦有益。」

又问：「梦中所作宁有所得不？
如经等之。」

善业曰：「梦中作善者喜为益，恶
者愠戚为减。设于梦中杀人，觉已喜叹快之。
云何？」

善业言：「心不枯尔，皆有所缘。若见闻、
若念为因缘，是故知耳。从是中令人心有所
著或无所著，是为不妄尔，皆有所缘。」

秋露子
言：「所作为空耳。何因心有所缘？」善业言：「心想
因缘，即因缘兴矣。」

秋露子言：「闿士梦中布
施，持是施与作无上正真道。有施与者无也？」

报言：「弥勒闿士近在前，旦暮当补佛处。子
欲知，当从问。」

秋露子问弥勒。

弥勒言：「如我字
弥勒，当色解慧耶？当痛痒思想生死识解乎？
持是身解乎？若空五阴，解五阴空无力。当所
解法不见，亦不见当所解人得道者。」

秋露
子曰：「所说为有證不？」

答曰：「我所说不得證。」

秋
露子便作是念：「弥勒所入慧，甚深，甚深！何以
故？行明度以来久远。」

佛言：「云何，见若作应
仪不乎？」

曰：「不也，天中天！」

佛言：「闿士不作是念：
『我受决是法。』若于法中得正觉，亦无得正觉

者。作是行，为求明度，不恐我不得正觉。随是
法中教，是故勇无所畏。至大剧处虎狼中念：
『设有啖我者，为当布施。行布施度无极，近无
上正真道。愿我作佛时，令我刹中无禽兽道。』
至贼中，设于中死。心念言：『我身会当弃捐，
设杀我，我不当瞋恚，为具足行忍辱度无极
近佛道。我作佛时，令我刹中无贼盗。』至无水
浆处，心念言：『人民无德使尔。我作佛时，令我
刹中人民皆得一切、知八味。用一切故，当
精进。』至谷贵处，念：『当精进取佛。』愿曰：『吾作佛
时，令我刹中无谷贵处，皆使人民在所愿所
索，食悉在前，如忉利天上所有。』用众生故，当
精进。有恶岁，正使身遭恶岁死，我心无异，必
当降伏邪官属，行精进索佛道：『我作佛时，令
我刹中人民无恶岁死亡者。我所语，后我作
佛时无异。』复次，秋露子！闿士闻是，便呼无上
正真道。或却后久远乃得佛者，亦不恐怖。从
本际以来呼，如一意转顷。何以故？无本际乃
得佛者。心安然、不恐怖。」

时有清信女从坐起，
前至佛所，作礼长跪言：「我闻是不怖，必除恐
怖之处索佛道，得佛已当说经。」佛笑，口中金
光出，清信女即持金花散佛上，佛威神故花
不堕地。

阿难从坐起，更奋袈裟，前作礼，长
跪言：「佛不妄笑。既笑，当有所说。」

佛语阿难：「是
恒竭清信女，却后当来劫，劫名星宿，中有佛
名金花。是清信女后于此时，弃女为男，后当
生无怒佛刹，从一刹生一佛刹。譬如金轮圣王
从一观游一观，从生至终足不蹈地。是清信
女如是，从一佛刹到一佛刹，未常不见佛，足

不蹈地，自致得佛。」

阿难心念：「如无怒佛刹诸
闿士会者，是为佛会耳。」

佛即知阿难心所念，
曰：「然，阿难！诸会者，悉度生死已。清信女后作
佛，名金花佛。度不可计应仪，令三毒尽。刹中
无禽兽贼盗断水谷处病瘦，及馀恶事悉无
有。」

又问佛：「清信女从何佛作功德？」

佛言：「于
定光佛所作功德。初发意求佛时，亦持金花
散佛上，愿持是功德施与作无上正真道。」

佛
言：「如我持五花散定光佛上，即逮得无所从
生法乐于中立，佛即授我决：『却后九十一劫，
若当作佛，名释迦文。』是清信女尔时见我从
佛受决，其心念：『我当受决，得无上正真道。』」

阿
难白佛言：「是清信女所求已度。」

* 守空品第十七

善业白佛言：「闿士大士行明度无极，何等为
入空？为空定？」

佛言：「色痛痒思想生死识空，
观一心，作是观，不见法。于法中不作證。」

「佛所
说不于空中作證，云何闿士于定中立而不
得證？」

佛言：「是闿士悉具足念空不得證，作是
观，不取證。观入处甫欲向，是时不取證。不入
定心，所著不失。闿士法本无中道取證。何
以故？本愿都护众生，为兴弘慈念具功德，不
中取證。闿士大士得明度，證致功德，斯大力
矣。譬如人勇悍，能却敌，为人端正猛健，无所
不能。悉持兵法，六十四奇悉晓习工，为众
人所敬。所至处，无不得力者。从是所得者，转
分布与人，其心欢喜。若有他事，与父母妻子
俱去，过大剧道，其人安亲曰：『莫有恐怖，
今但免难矣。』重雠虽来，其人多变以济亲害，

送归本土，宗门康休，怨亦无损。所以然者，
以其巧变备矣。其人勇慧，能幻化，化作士众。
雠睹恐惧，各自流散。乡土称德，靡不欢喜者。
是闿士大士于众生行大慈心，过应仪、出缘
一觉地去。于定中立，于众生悉悯伤，无所见，
于是中不取證，入空中深，不作应仪。作是行
向定向泥洹门，不有想，不入空取證，如鸟飞
行空虚中无所触碍。如是行，甫欲向空至
空，向无想至无想，不堕空、无想中，悉欲具佛
诸法。譬如人工射，射空虚中，后箭中前箭，
续后射转中前箭。其人欲令箭堕，乃尔堕。如
是行明度，为变谋明慧所护，自于其地不中
道取證、堕二道行。以是功德，逮得无上正真道
成满便得佛。于经本中，观不取證。」

善业白佛
言：「谦苦作是学，不中道取證。」

佛言：「悉护众
生，守定向灭度门，心念分别。何等为分别？守
空定分别、无想定分别，变谋明慧护使，不中
道取證。何因变谋明慧护之？心念护众生。持
是所念，不中道取證。复次，深入观苦空定向
灭度门，用是故分别久远以来人民所因缘
想中求无上正真道，为说经。当使弃是因缘，
守空定、无想定、无愿定，向灭度门，不中道取
證。复次，闿士念久远人民呼常有想、有我想、
有好想，各各求。我作无上正真道时，有人民
故，为说经，使断是诸想，悉断求。云何断？是常
非常，是乐皆苦，是身非身，是好皆丑。闿士思
念，为变谋明慧守无愿定，向灭度门，不中道
取證。若闿士大士心念：『众生从久远来求、因
缘求、想求、欲求、聚想求、空想求。』闿士言：『我使

众生无斯想。』普慈弘至，故得变谋明慧。是法
观空、想、愿、识，无所从生、齐限，不中道取證法。
当作是知。闿士云何求明度？晓习法中，心何
缘求入守空定，向灭度门。守无想、无愿、无识、
无所从生定，向灭度门。是闿士不得慧故，守
空念——无想、无愿、无识、无所从生念定意。有
来问者，不即持不可计心为解者，知是非不
退转闿士也。何故？不退转闿士心，无央数悉
知。用是行不具足知，未得不退转之明矣。」

善
业言：「不可计人求闿士道，少有能解者。」

佛言：
「作是解者已受决，于功德中极殊。所知法，应
仪、缘一觉、诸天人鬼龙质谅神所不能及。」
《明度经》卷第四