自归佛。」

释心念：「秋露子比丘何因发是问？」

则报之曰：「是明度护于闿士代欢喜功德施
与无上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、
精进、禅定，皆不若。譬人生堕地盲，若士众之
行无前导者，欲有所至，不知行。夫五度如盲
者，闿士离明度欲入一切知中，不知所行。
明度将护五度，与目与名。」

秋露子白佛言：「云
何入明度中守？」

佛言：「观五阴无从生灭，见五
阴无生灭处，明度亦然。」

又白佛言：「作是守
者为逮何法？」

曰：「逮无所逮法。无所逮法，名曰
明度。」

释白佛言：「明度不逮一切知耶？」

佛言：「不
作是逮者，无所著，无名无识。」

释问：「复当云何
逮？」

佛言：「如无所逮故能逮。」

释言：「少有及者，
天中天！无如明度，诸法无生无灭。」

善业白佛
言：「闿士作是念者离明度。」

佛言：「明度空无所
有，是故不远不近、不成不坏。」

问曰：「信此为信
何法？」

佛言：「为不信五阴，不信沟港、频来、不还、
应仪、缘一觉。」

善业言：「大明度是闿士法。」

佛问：
「何缘知大明为闿士明度乎？」

对曰：「五阴不大
不小、不退不乱。如来一切智有十种力，不强
不弱、不退不乱。何以故不退不乱？一切智不
广不狭？天中天！若有是念想，为不求大明。
非大明威神，欲度众生，是为著。何以故？人
本无，大明亦无，人不坏，明度义然，人所出生
力，如来现力如是。」

秋露子白佛言：「若有信是
法者、不疑者，其人从何来生？求道以来，几时
乃得解中义教？」

佛言：「从他方佛刹来生，已问
其义，闻即恭敬，视师如佛，念曰：『吾已见佛矣。』」

善业白言：「明度可得闻见不？」

曰：「不可得见也。」

「闿士求佛以来，几何时随此法？」

佛言：「非一辈
学也，各有本行。或前供养若干千佛，具持经
戒，未时闻斯定弃而不敬，来世佛所闻，当复
弃去。」

佛言：「其人自随身意受，愚痴心自用，以
斯罪自弊，闻人说明度复止之。止此者，为止
一切知，为止往古来今将导明眼矣。以斯愚
罪，断于经法，轻易应仪。受不信之道，死入无
择狱，其岁难算，勤苦毒痛不可具言。天地
坏时，当适他方大地狱中，展转三涂劫数无
量。」

秋露子白佛言：「其罪等于五逆，微喻之耳。」

佛言：「其罪难为譬喻。是明度学诵时，若有心
念：『非如来所说。』止人学者，自坏复坏人，自饮
毒复饮人，是辈人自亡不晓明度，复误他人。
学士无见斯人坐起言笑通好饮食也。何以
故？断是经故。斯人自在冥中，复投人于冥中，
其人自饮毒杀身无异也。断经之愚人，信其
言，罪苦等矣。诽谤明度，为谤十二部经也。」

秋
露子言：「佛未说谤断经罪入大山，其形类如、
受身大小。愿哀释之。」

佛言：「无问，闻之必恐中
热沸血，由面七孔忧焦损命。由斩花著于盛
日，萎枯而丧。愚夫死然也。其身长大，丑恶臭
处无不恶见，吾难说彼毁尊法人，处地狱中
所受形类也。」

又白佛言：「愿说其罪，令来世
人敬奉明法，畏慎不犯谤断罪，重痛如彼。」

佛
言：「以示人大明，后世闻者诽谤得罪，在地狱
中苦痛无期，其罪可知矣。」

善业白佛言：「人常
当护身口意行，夫谤明法乃致斯罪。」

佛言：「痴
人于我法中作沙门，诽谤明度，言非、止断者，
为止一切知、十二部经，为断三世诸佛道，为

断比丘僧者，受恒沙劫罪。」

善业问：「谤诽断经
者，凡用几事？」

佛告：「斯士女无戒，为邪所中故，
不乐深经，以斯二事断明度矣。又用四事：
一者随恶师言，二者不以顺学，三者不承闿
士法，四者主行谤断经法，好索人短以自高。
是为四事。」

善业白佛言：「不睹深归，少有信者。」

世尊曰：「然！」

重问：「何缘少信佛？」佛言：「往古来今，
五阴不著不缚不脱。所以然者，以其无形。明
度义然，故少信者矣。」

* 清净品第七

善业白佛言：「少晓明度无极未狎习者。」

佛言：
「五阴清净道清净，道清净五阴亦清净，适等
无异。五阴清净一切智清净，一切智清净五
阴亦清净，等无异。今断前亦断，今不坏前
亦不坏。今正等无异。」

秋露子白佛言：「甚深
清净，天中天！」

佛言：「清净。」

秋露子：「极明虚无，无
瑕秽，无所有，无不遍，无生欲、无色想，清净，天
中天！」

佛言：「清净矣。」

又曰：「五阴清净。天中天！」

佛言：「不知、不随、不想，清净矣。」

又曰：「一切知、明
度，不增不减。何以故？无所有经护清净。」

佛言：
「清净矣。」

善业白佛言：「意清净五阴清净，五阴
清净意亦清净。天中天！」

佛言：「本清净矣。」

「一切
知清净道亦清净。」

佛言：「本清净矣。」

「五阴无边
意亦无边。」

佛言：「本清净矣。大士明照其原
其故，明度本清净，不在彼、不在此、不中，本清
净矣。」

善业白佛言：「闿士有想，便离明度远。」

佛
言：「善哉！如尔言，有名想便著。」

曰：「难及，天中天！
是明度，如来安济群生，说是于著。」

秋露子问
善业：「何所为著？」

答曰：「念五阴空，著。念往古来

今，皆著。」

释问善业：「何因著？」

答曰：「心想念施与
无上正真道。心无当何等施是善人劝乐，教
人于本空，如是无过。如佛所教，出于诸著中
去。」

佛言：「善哉！汝为闿士大士依空不著。
复次，若有深著想念如来，随所想便为著。往
古来今佛，无所著法，代欢喜以施，作无上正
真道者。法无往古来今，一切不得有施想，无
念无见无闻，无心、不念心。」

对曰：「甚深，天中天！」

佛言：「明度本清净矣。」

善业言：「自归明度。」

佛
言：「法无作者，无作无上正真道者。」

善业言：「如
佛教，无作者。」

佛言：「不两法本无，一本无，是本无
无作。是本无者，如是一切疾过著去。」

对曰：「难
了，天中天！」

佛言：「如是，无得佛者。」

对曰：「明度不
可计也。」

佛言：「然！心不自知心。」

善业言：「无作明
度者。天中天！」

佛言：「无师作者，求明度，不五阴
求、不空五阴求，为求明度。五阴不满，为非五
阴，不求为求明度。」

对曰：「难及，天中天！著无
著，天中天！著无著，是者为不著。」

佛言：「五阴不
著不求，为求明度。五阴著，为不求明度。沟港、
频来、不还、应仪、缘一觉著，为不求。何以故？著
出一切知中。如是，闿士著不著，为出为守一
切知。」

对曰：「难逮，天中天！甚深所说法。说之不
减、不说不增。」

佛言：「如是不减不增。所以然者，
如来尽称誉，虚空亦不增减。譬如幻人誉毁，
不能使其有喜戚增减矣。吾经说众生各学
讽诵，经亦不增减。谦苦求明度守者，不懈不
恐、不动不转，随是教，不舍还。何以故？作是守
者，为守空。诸天、人、鬼、龙皆当为作礼，以其服
大慈法铠与虚空战，济众生之祸，现世景摸

之故也。」

善业言：「被铠誉虚空，举三处人至大
精进上勇猛。天中天！法如虚空故。索无上正
真道，欲得平等最正觉。」

有异比丘心念：「自归
明度者，为无生灭法。」

释语善业：「作是求，随是
教。何因随是教？」

善业言：「明度随是教者，为随
空教。」

释白佛言：「学明度者，当说几闻？」

善业：
「云何，释！见法不当所护者，随是教者，众生不
能得其便也。行明度护，为护虚空。云何，释！有
力者能护响不？」

曰：「不能也。」

「如响亦无想念。为
求明度，持佛威神，三千大千诸释、梵、四天王
诸尊天王，一切皆来为佛作礼，绕三匝却住
一面，念千佛号字、形容被服、所出国土，皆如
释迦文，其弟子字皆如善业，问明度者皆如
释，其本教授时皆同一处，闿士大士皆被大
铠学明度。」

佛告善业：「慈氏闿士作无上正真
平等觉时，亦当于是说明度。」

曰：「云何说五阴
不受，说不空，说不著，说不脱五阴，说叹？」

曰：「清
净，天中天！」

佛言：「五阴清净明度清净，如空也。」

对曰：「五阴无秽，天中天！」佛言：「无秽矣。」

善业
言：「学是者，不横死也，诸尊天常随之。经师
月八日、十四日、十五日说经时，诸闿士常来
大会。」

佛言：「是善士女得功德，甚多难计。所
以然者，明度无所近法、无所取经，无有无得、
无瑕无玷、无求无想，是为求明度无所观见
法。」

诸天子心大欢喜，同声而叹曰：「斯天下乃
再见经轮转。」

佛告善业：「不两经轮转，无所从
生法，不来不去如是。」

善业言：「求安闿士，诸法
皆无所挂碍，作无上正真道平等正觉。」

佛言：
「无经轮转、无经还。何所为经轮转？无见经还，

何所为经轮转？无见经、无观法。何以故？诸经
所生，如虚空，无转无去，作是说便为说经。无
说经者、无闻者、无證。是说经者为灭度，是说
经为无人。」

善业白佛：「如虚空无极悉明度，平
观诸法，无不明了。天中天！本空无上，诸法不
可逮，无著无身，无去无来，无有无持，无尽无
根，无所从生、无灭，无作无师，不知无想，无所
挂碍、无适，无坏、无本，如幻无见、如梦无我，清
净无秽，不可见、无处，定不动摇，无念平等，不
动法不移，无欲法无异无所生向，无想去垢
尽恚恨，无人，人本无，不观法，无所起，不至边，
无所止，不腐无败，无不入，诸应仪、缘一觉所
不能及，不乱无误不可量，无小法，无形，无所
生起，无苦，诸法不相侵，无我，无所著，空。诸法
无所出，力无能胜者，不可计，出计去，无所畏
心不懈。如来诸法，本无，无师，无为寂寞，明度
无极。天中天！」

* 悉持品第八

帝释作是念：「今见佛闻明度无极者，过去佛
时人也，何况学持讽，用是教住，其人前世供
养若干佛，从问事已。是善士为更见过去正
真正觉，从是深法闻说时，不疑不恐、不畏不
难。」

秋露子白佛言：「是深明度闿士大士信受
者，视当如不退转。何以故？本精进故。」

释语秋
露子：「是法甚深，从斯定难乃尔乎。闻其义而
不信者，彼求道未久，以斯为难矣。自归明
度为自归一切智矣。夫一切智者，是明度所
照明，当作是住解慧。」

释白佛言：「云何于明度
中住解慧？」佛言：「善哉，释！若今作是问，持佛威

神使若发此问耳。闿士求明度，五阴中不住
为应行，五阴不究竟，尔故不于中住。」

秋露子
白佛言：「甚深，天中天！是法难见无边。」

佛言：「五
阴甚不住、不随、不入五阴中。」

秋露子言：「有不
退转闿士，当于前说之，闻是慧法不疑不厌。」

释问秋露子：「未受决闿士，若于前说，将有何
异？」曰：「未受决者，闻之或恐退。若大士闻斯义
得净定者，疾近受决不久，或见一佛若两，便受
决。或自于斯中受决，得无上正真道。」

佛言：「如
是求佛，乃从久来，当作是知。未受决者，当闻
见是法。」

秋露子白佛言：「我乐是语，乐人中之
安。」

佛言：「乐者，当于佛前说之。」

秋露子言：「譬如
闿士至德，自于梦中升佛座坐，当知斯闿士
但欲成佛。如是，天中天！是明度若有得者，
其功德欲成满近佛。」

佛言：「善哉是语！乃作是
乐，如佛威神。」

复白佛：「譬若欲行万里若二万
里，到大深泽中，遥想见牧牛羊者境界、居舍、
丛树，心中作是念想：『郡县聚落将闻见之，稍
稍前行，但欲近郡县，不复畏盗贼。』如是，天中
天！闿士大士得是法，今近受决不久，不复恐
堕应仪、缘一觉道中。何以故？上正想见已。
欲见大海者，便稍稍往，想见其山林，明虑谛见
海尚远，即不想见矣。若但欲至，无复山树之
想矣。得此法者，虽不见佛从受决，今作佛不
久。譬若春时，树叶稍欲生出，当知此不久花
叶若实当成熟。何以故？上想见叶花实，当知
成熟。斯土有眼者大欢喜，用见叶花实故，当
知成熟。如是闿士大士上想受决不久，今受
决，作无上正真道。」

佛言：「善哉，善哉！秋露子！

持佛威神，使若说明度。」

善业白佛言：「难及，天
中天！悉豫了署闿士大士，作如来无所著正
真道最正觉。」

佛言：「用是故，闿士大士昼夜悯
伤群生，欲使其安，自致无上正真道成作佛
时，悉为说经。」

善业言：「云何求，得成就作佛？」

佛
言：「经中作是观五阴不过，为求明度。不观见
法，为求明度。」

对曰：「不可计，天中天所说。」

佛言：
「如是，五阴不可计、不可求。」

对曰：「谁当信是者，
从是求闿士大士？」

佛言：「何所为求？正使求者，
但为名耳。是中闿士大士明度、力、四事、佛法、
一切知，无所近。何以故？力不可计，四事、佛法、
一切知，皆不可计。五阴诸法亦然也。正使作
是求，为无所求，为求明度。正使作是求，但为
名耳。」

善业言：「甚深，天中天！斯乃宝将中王与
虚空战，勇德难胜，令佛行业传之无穷。」

佛言：
「然！尔故，闿士欲疾书是经至死。何以故？于宝
中多有断起。」

善业言：「弊邪存想欲，使经断。」

佛
言：「邪欲断经，会不能胜。」

秋露子问：「持谁恩，不
能胜中断？」

佛言：「十方现在诸佛威神，悉共拥
护是闿士大士。佛所授定，邪不能断也。」

又白
佛言：「是明度，若念诵持学书者，诸佛威神皆
共拥护之。」

佛言：「我眼视是学持诵者，最后书
持卷者，当知是辈，如来眼所见是至德。受持
是经者，疾近佛坐，得大功德。如来去后，是法
当在释氏国，彼贤学已，转至会多尼国。在中
学已，复到郁单曰国。在中学已，却后我经但
欲断时，我斯知已。尔时，持是明度最后有书
者，佛悉豫见其人已，佛所称誉也。」

秋露子问
佛：「郁单曰国当有几闿士大士学斯定？」

佛

言：「少耳。是经说时闻，不恐不难，为疾近如来。
其人前世闻如来已，学闿士至德，持戒完具、
多所度脱，是辈索佛道者，我知是高士，近一
切知。其所生处，志尚所归，当学斯义，欲求无
上正真道。是人行尊，邪终不能动使舍佛志
也。闻明度已，得极欢乐尊，得大乘德，逮近无
上正真道。虽不见我，后世得是法，为面见佛。
佛说斯语如矣。傥有求道者，当共教劝，令学
佛道。我悉代欢喜。有作是教者，心复心，转转
相明，自在愿生何方佛刹。所生异方，面见佛
说经时，当复于后教人求佛。」

秋露子白佛言：
「难及，天中天！云何乃有是如来，往古来今斯高
士，何法不知，何求不得？云何乃有是决？甫当
求佛者，是辈为精进，逮入六度中学。」

佛言：「是
辈人有求经、不求者，会值经法，愿不离经。索
无止时，不索自得六度。」

秋露子问：「有睹斯明
度定，众经由之出乎？」

佛言：「有解明度者，诸经
出之。所以然者，是佛教法，当教一切人劝令
取佛，亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢
佛，获六度无极矣。」

* 觉邪品第九

善业问佛：「高士种类欲学，当何以觉其难？」

天
尊曰：「欲学明度无极，心不喜者，当觉邪为心，
妄疾起心欲学，卒斗乱起。若书是经，雷震
畏怖。闿士转相调戏，左右顾视，书是经，邪念
不著经。从坐起去，自念：『我不受决法，不在明
度中。』便乱心起，内不得靖。自念：『我乡土郡国
县邑不闻是经。』意悔舍去，其人却后若干劫，
闻馀道经喜，不能任明度。而随异经，便堕应

仪、缘一觉道中，是为枝叶。譬若男子得象，观
其脚。云何，点不？」

曰：「不也，天中天。」

佛言：「如是，求
闿士道，弃明度去，反修学馀经，得应仪、缘一
觉道。曰点不？」

曰：「不也，天中天！」

天尊曰：「譬若欲
见大海而睹陂水，曰：『斯巨海矣。』点不？」

曰：「不也。」

天尊曰：「闿士弃深明度，取馀经，堕应仪、缘一
觉道中。有智无？」

对曰：「不也。」

天尊曰：「譬若作绝
妙殿舍，匠师意欲齐日月宫殿。于善业意，能
作不？」

对曰：「终不能也。」

「斯匠点不？」

对曰：「不也。」

天尊曰：「求闿士道闻明度已，复弃去，学应仪、
缘一觉道法，欲于中求佛。是人点不？」

曰：「不也，
天中天！」

佛言：「譬若欲见飞行皇帝，反见小王
形容被服，谛熟观之，曰：『斯但是飞行皇帝也。』
是人点不？」

对曰：「不也，天中天！」

佛言：「甫当来闿
士得深法已，复弃去，入应仪法中欲求佛。云
何，有智无？」

对曰：「不也。」

「譬若大饥，得百味饭不
食也，欲得六十味饭。商人得无价明月珠，持
水精涂明月珠，欲令合同。是人点不？」

对曰：「不
也。」

佛言：「甫当来闿士得明度经，反比应仪道，
弃去，入应仪法中欲得作佛。复次当书时，邪
使财利从他方来，闻利便弃法往，不能书成
也。当觉邪为。书是经时，莫言：『我书。』莫作是语
也，当从经中闻决。作是言者，邪得其便矣。不
尔者，邪界空。书时，意或著世兵贼斗乱亲属财
利饭食病瘦医药，念父母兄弟及众馀念。闿
士当明觉，斯为邪使。复次，我有名深经，邪从
次读之便行，乱学明度者意，令释本崇末，便
不得变谋明慧。」

佛言：「闿士大士欲说变谋明
慧，从明度索之。而今逮得，复弃去，于应仪道

中索变谋明慧。是闿士点不？」

曰：「不也，天中天！」

佛言：「受经人欲闻法，师便不安。正使安，欲与
明度，受经人舍去。师徒不和，书不成也。学人
来受，师欲至他方，两不和矣。或念在衣食财
利，受经人亦无用施本，不得明度。如是当觉
邪为。受经人正使无所爱惜不逆师，师有斯
经，弟子问事，师不肯解之，受经人赍恒退。
或时师欲说，受者不悦也。师若身疲不能起
说经，学士志锐而不得学者。当觉邪为。

「复次，
是法说时、书时，傥有来者，说：『地狱、饿鬼、禽兽
大勤苦，当早断之，作应仪，无荷重患矣。』若复
于众誉天上乐云：『于彼五所欲，自恣所存，亦
可一心念空。然虽获所念，会当别离，受彼众
苦。不如于斯索沟港、频来、不还、应仪道，莫与
坏败虚空从事。』

「复次，师尊贵，心自念：『有敬归
我者，我与明度，不者则止。』学人自归不避剧
难，师不肯授，欲到四剧怖中。又告之曰：『谷贵
之处、虎狼贼中五空泽间，我乐往彼。尔谛思
议，能随我行，忍此勤苦，不得后悔。』弟子忧曰：
『师具解奥，不肯相授。吾奈之何乎！』师徒志乖
明度。书学诵经、经行之时，弟子愠厌不复受
学，稍舍就俗，令经法义雍。当觉邪为。

「复次，
师健乞丐多方便，欲懈惰去，便谄语学者：『我
当到某处有所问讯。』如是不知，当学诵经行
时遇此。当觉邪为。

「复次，弊邪常索其便，如斯
之恼，无得受深法者。」善业问：「何因如兹？」

佛言：
「弊邪主行诽谤明度言：『我有深经，其义玄妙，
馀皆非法也。』是故新学闿士心疑恐，非明度
无极，终始不学，邪事一起时。有闿士深守禅

行，便得沟港道，是为證。」

* 照明十方品第十

善业白佛言：「佛说明度无极照明于世。何谓
照明？」

天尊曰：「如来持五阴示于世。」

又问：「云何
视现，坏五阴现世耶？不坏现世乎？」

天尊曰：
「五阴本无坏不坏。何以故？空、相、愿无坏不坏，
无所生无坏，无所识无坏，不坏五阴本。空、相、
愿无所生无所识，明度示现于世。无量人心，
如来得明度，悉知其原。何等为知其原？人本
心本、心本人本等无异。如是明度出，如来示
现于世。

「复次，善业！疾心，如来从明度悉知。何
等为疾心？乱心即知。经本出入于心中，本无
入经亦无出经，心故为经本，经故为心本。本
经不疾不乱即知。何等为疾心即知？随其疾
尽，尽为无所有，为心如无所有，不疾乱。是为
疾心即知。如是明度出，如来示现于世。爱欲
心本即知，瞋恚心本即知，愚痴心本即知。何
等爱欲、瞋恚、愚痴心本即知？爱欲心本非爱
欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚痴心本非愚痴
心。何以故？心本不现、无想，无想是无爱欲、瞋
恚、愚痴，是为本无。如本经无本，如是明度出，
如来爱欲、瞋恚、愚痴心断即知。何等心断即
知？心断，非爱欲也，非瞋恚也，非愚痴也。何以
故？爱欲心断本，瞋恚心断本，愚痴心断本，皆
无所从出、无有。本无所从生，诸法无所从出，
无爱欲爱欲断，无瞋恚瞋恚断，无愚痴愚痴
断，不可得见。如是明度出，如来示现世间，为
有德为人故。旷大心即知，无大小、无益心、无
去心。何以故？心本断，如是出。如来用有德、用

人故，无边幅心即知。是心不去不来不住。何
以故？本空无所出，本无不来不去不住。如
是不可量心即知，不增心身中心知，如虚
空不可计。如是心知，明度出，如来不可计人
未见心即知。何以故？无想。一切见经，诸法如
心等，心如诸法，想非诸法，诸法非心想。何等
想非诸法？何等非想心？诸法无想，心亦无想、
不见。如是明度出。如来欲得是致是，用有德、
用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五
阴中住，欲得从是便致是。善业！如来云何
欲得是因致是？从死致死是为色，从死致不
死是为色，从不死致不死是为色，不有死不
无死是为色。五阴如是，有世无我是为色，
无世有我是为色，有世有我无世无我是为
色，不有世不有我不无世不无我是为色。如
是得世本原得我本原是为色，不得世本原
不得我本原是为色，有本原无本原是为色，
不有本原不无本原是为色。有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色，是命
是身是为色，非命非身是为色。五阴亦尔，是
为欲得是因致是。从我身起如来用，人所著
所缚所欲，故即知，为知过去。如来知时知今，
如来知时知色。何等知色？如来知如本无，
五阴亦尔。如来五阴，何等为知如本无？五阴
本无，如来本无。作是见本无，五阴本无，世本
无，诸法亦本无，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉
本无，如来亦本无。一本无无异，无所往无所止，无想无尽。如是本无，无异如来，从明度中
出悉知之，是故名佛矣。」

善业白佛言：「甚深，天

中天！谁当信是者？独得应仪及不退转乃信
耳。」

佛言：「本无无尽时，如来所说无极。」

释与万
天子俱，梵众天与二万天子俱，到至佛所，头
面著佛足，却住一面。爱欲天子、梵天子俱白
佛言：「天中天！所说法甚深。云何其想？」

佛告诸
天子：「虚空著，无相、无愿、无所住。如虚空无所
挂碍，诸天、龙、鬼神不能动也。何以故？是相
无作者，五阴不能作想，人非人所不能作。」

佛
告诸天子：「若言有作虚空者，宁信不？」

对曰：「不
信也，天中天！无作虚空者。何以故？虚空无色。」

天尊曰：「是相常住，有佛无佛，是想住如故，
如来悉知是。」

诸天子白佛言：「是想甚深，如来
悉知，无所挂碍。明度是如来自在道，是佛所
居处也。」

佛告善业：「如来恭敬于经，承事自归。
何谓是经？明度是经。如来从是得无上正真
道。用是故，我恭敬经，当报经恩。诸法无作，悉
知无持来，是为报经恩。」

善业白佛言：「诸法
不知不见。何等为明度出，如来示现于世？」

天
尊曰：「诸法无所住，如是悉知见出，如来示现
于世。五阴不见，作是示现于世。何等不见者？
五阴无因缘不见，不见是为明度出，如来示
现于世。如虚空示现于世，示现于世难了
清净，是为示现于世。」
《明度经》卷第三