钦定四库全书
　朱子五经语类卷三十四
　　　　　　　　　　　　　　钱塘程川撰
　易三十四
系辞上传七

问书不尽言言不尽意一章曰立象尽意是观奇耦两
　画包含变化无有穷尽设卦以尽情伪谓有一奇一
　耦设之于卦自是尽得天下情伪系辞便断其吉凶
　变而通之以尽利此言占得此卦阴阳老少交变因

　其变便有通之之理鼓之舞之以尽神未占得则有
　所疑既占则无所疑自然使得人脚轻手快行得顺
　便如大衍之后言显道神德行是故可与酬酢可与
　佑神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼓之舞之
　之意乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中这
　又是言立象以尽意设卦以尽情伪易不过只是一
　个阴阳奇耦千变万变则易之体立若奇耦不交变

　奇纯是奇耦纯是耦去那里见易易不可见则阴阳
　奇耦之用亦何自而辨问在天地上如何曰关天地
　什么事此是说易不外奇耦两物而巳化而裁之谓
　之变推而行之谓之通这是两截不相干化而裁之
　属前项事谓渐渐化去裁制成变则谓之变推而行
　之属后项事谓推而为别一卦了则通行无碍故为
　通举而措之天下谓之事业便只是定天下之吉凶
　成天下之亹亹者极天下之赜者存乎卦谓卦体之
　中备阴阳变易之形容鼓天下之动者存乎辞是说

　出这天下之动如鼓之舞之相似卦即象也辞即爻
　也大抵易只是一个阴阳奇耦而已此外更有何物
　神而明之一段却是与形而上之道相对说自形而
　上谓之道说至于变通事业却是自至约处说入至
　粗处去自极天下之赜者存乎卦说至于神而明之
　则又是由至粗说入至约处默而成之不言而信则
　说得又微矣

　(林学履录第十二章)
问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此
　亦是言不足以尽意故立象以尽意书不足以尽言
　故因系辞以尽言又曰书不尽言言不尽意是元旧
　有此语又曰立象以尽意不独见圣人有这意思写
　出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不成圣人
　有情又有伪自是卦上有这情伪但今晓不得他那
　处是伪如下云中心疑者其辞支诬善之人其辞游
　也不知如何是支是游不知那卦上见得沈思久之

　曰看来情伪只是个好不好如剥五阴只是要害一
　个阳这是不好底情便是伪如复如临便是好底卦
　便是真情
　(林学蒙录第十二章)
问立象设卦系辞是圣人发其精意见于书变通鼓舞
　是圣人推而见于事否曰是
　(林学蒙录第十二章)

变而通之以尽利鼓之舞之以尽神立象设卦系辞皆
　谓卜筮之用而天下之人方知所以避凶趋吉奋然
　有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天
　下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟犹催迫天
　下之人勉之为善相似
　(周谟录第十二章)
问变而通之如礼乐刑政皆天理之自然圣人但因而
　为之品节防范以为教于天下鼓之舞之盖有以作
　兴振起之使之迁善而不自知否曰鼓之舞之便无

　所用力自是圣人教化如此又曰政教皆有鼓舞但
　乐占得分数较多自是乐会如此而不自知因举横
　渠云云巫其舞之尽神者巫从工两边人字是取象
　其舞巫者托神如舞雩之类皆须舞盖以通畅其和
　气达于神明
　(不知何氏录第十二章)
问鼓之舞之以尽神又言鼓天下之动者存乎辞鼓舞

　恐只是振扬发明底意思否曰然盖提撕警觉使人
　各为其所当为也如初九当潜则鼓之以勿用九二
　当见则鼓之以利见大人若无辞则都发不出了
　(黄干录第十二章)
鼓之舞之以尽神鼓舞有发动之意亦只如成天下之
　亹亹之义鼓天下之动者存乎辞是因易之辞而知
　吉凶后如此
　(黄㽦录第十二章)
问乾坤其易之缊曰缊是袍中之胎骨子乾坤成列便

　是乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八都成列
　了其变易方立其中若只是一阴一阳则未有变易
　在又曰有这卦则有变易无这卦便无这易了又曰
　易有太极则以易为主此一段文意则以乾坤为主
　(林学蒙录第十二章)
乾坤其易之缊向论衣敝缊袍缊是绵絮胎今看此缊
　字正是如此取义易是包著此理乾坤即是易之体

　骨耳
　(黄㽦录第十二章)
　(录中向论衣敝缊袍云云万人杰录云缊如缊袍之缊是个胎骨耳)
问乾坤成列而易立乎其中是说两画之列是说八卦
　之列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列
　(林学蒙录第十二章)
乾坤成列易立乎其中矣乾坤只是说二卦此易只是
　说易之书与天地定位易行乎其中之易不同行乎
　其中者却是说易之道理

　(黄㽦录第十二章)
问天地设位而易行乎其中乾坤成列而易立乎其中
　如易行乎其中此固易晓至如易立乎其中岂非乾
　坤既成列之后道体始有所寓而形见其立也有似
　如有所立卓尔之立乎曰大抵易之言乾坤者多以
　卦言易立乎其中只是乾坤之卦既成而易立矣况
　所谓如有所立卓尔亦只是不可及之意后世之论

　多是说得太高不必如此说
　(袭盖卿录第十二章)
乾坤毁则无以见易易只是阴阳卦画没这几个卦画
　凭个甚写出那阴阳造化何处更得易来这只是反
　覆说易不可见则乾坤或几乎息只是说揲蓍求卦
　更推不去说做造化之理息也得不若前说较平
　(㬊渊录第十二章)
乾坤毁此乾坤只言卦
　(杨方录第十二章)

易不可见则乾坤或几乎息矣易体也乾坤健顺用也
　(杨方录第十二章)
形而上者谓之道一段只是这一个道理但即形器之
　本体而离乎形器则谓之道就形器而言则谓之器
　圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓
　之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只是
　裁行措这个道曰是

　(不知何氏录第十二章)
形而上者谓之道形而下者谓之器道是道理事事物
　物皆有个道理器是形迹事事物物亦皆有个形迹
　有道须有器有器须有道物必有则
　(叶贺孙录第十二章)
形而上谓道形而下谓器这个在人看始得指器为道
　固不得离器于道亦不得且如此火是器自有道在
　里
　(林夔孙录第十二章)

形是这形质以上便为道以下便为器这个分别得最
　亲切故明道云惟此语截得上下最分明又曰形以
　上底虚浑是道理形以下底实便是器
　(㬊渊录第十二章)
伊川云形而上者谓之道形而下者谓之器须著如此
　说曰这是伊川见得分明故云须著如此说形而上
　者是理形而下者是物如此开说方见分明如此了

　方说得道不离乎器器不遗乎道处如为君须止于
　仁这是道理合如此为人臣止于敬为人子止于孝
　为人父止于慈这是道理合如此今人不解恁地说
　便不索性两边说怎生说得通
　(叶贺孙录第十二章)
形而上者指理而言形而下者指事物而言事事物物
　皆有其理事物可见而其理难知即事即物便要见
　得此理只是如此看但要真实于事物上见得这个
　道理然后于已有益为人君止于仁为人子止于孝

　必须就君臣父子上见得此理大学之道不曰穷理
　而谓之格物只是使人就实处穷竟事事物物上有
　许多道理穷之不可不尽也
　(周谟录第十二章)
问形而上下如何以形言曰此言最的当设若以有形
　无形言之便是物与理相间断了所以谓截得分明
　者只是上下之间分别得一个界止分明器亦道道

　亦器有分别而不相离也
　(周谟录第十二章)
问如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而
　下者问阴阳如何是形而下者曰一物便有阴阳寒
　暖生杀皆见得是形而下者事物虽大皆形而下者
　尧舜之事业是也理虽小皆形而上者
　(曾祖道录第十二章)
化而裁之存乎变推而行之存乎通裁是裁截之义谓
　如一岁裁为四时一时裁为三月一月裁为三十日

　一日裁为十二时此是变也又如阴阳两爻自此之
　彼自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变将
　已裁定者而推行之即是通谓如占得乾之履便是
　九三乾乾不息则是我所行者以此而措之于民则
　谓之事业也
　(黄㽦录第十二章)
化而裁之方是分下头项推而行之便是见于事如尧

　典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便
　是推而行之
　(林学履录第十二章)
化而裁之化是因其自然而化裁是人为变是变了他
　且如一年三百六十日须待一日日渐次进去到那
　满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这
　里截做四时这便是变化不是一日内便顿然恁地
　底事人之进德亦如此三十而立不是到那三十时
　便立须从十五志学渐渐化去方到横渠云这里说

　做化而裁之便是这意柔变而趋于刚刚变而趋于
　柔与这个意思也只一般自阴来做阳其势浸长便
　觉突兀有头面自阳去做阴这只是渐渐消化去这
　变化之义亦与鬼神屈伸意相似
　(㬊渊录第十二章)
　(录中自阴来做阳五句李方子录云阳化而为阴只恁消缩去无痕迹故谓之化阴变而为阳其势便觉)
　(突兀有头面故谓之变)

横渠说化而裁之谓之变一句说得好不知本义中有
　否曰无但寻常看此一句只如自初九之潜而为九
　二之见这便是化就他化处截断便是变曰然化是
　个亹亹地去有渐底意思且如而今天气渐渐地凉
　将去到得立秋便截断这已后是秋便是变问如此
　则裁之乃人事也曰然
　(黄干录第十二章)
化而裁之存乎变只在那化中裁截取便是变如子丑
　寅卯十二时皆以渐而化不见其化之之迹及亥后

　子时便截取是属明日所谓变也
　(沈僩录第十二章)
变化二者不同化是渐化如自子至亥渐渐消化以至
　于无如自今日至来日则谓之变变是顿断有可见
　处横渠说化而裁之一段好
　(黄㽦录第十二章)
问化而裁之谓之变曰化是渐渐移将去截断处便是

　变且如一日是化三十日截断做一月便是变又曰
　最是律管长短可见
　(胡泳录第十二章)
问化而裁之谓之变又云存乎变是如何曰上文化而
　裁之便唤做变下文是说变处见得化而裁之如自
　初一至三十日便是化到这三十日裁断做一月明
　日便属后月便是变此便是化而裁之到这处方见
　得
　(林学履录第十二章)

　朱子五经语类卷三十四