钦定四库全书
　朱子五经语类卷二十一
　　　　　　　　　　　　　　钱塘程川撰
　易二十一
下经一

问本义以为柔上刚下乃自旅来旅之六五上而为咸
　之上六旅之上九下而为咸之九五此谓柔上刚下
　与程传不同先生问所以不同何也铢曰易中自有
　卦变耳曰须知程子说有不通处必看如卦变说方

　见得下落此等处当录出看
　(董铢录咸彖传本义)
赵致道问感道之理曰感是事来感我通是自家受他
　感处之意
　(潘时举录咸彖传本义)
山上有泽咸当如伊川说水润土燥有受之义又曰土
　若不虚如何受得又曰上兑下艮兑上缺有泽口之

　象兑下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象
　下二阴画中虚便是渗水之象
　(刘砺录咸象传)
问君子以虚受人伊川注云以量而容之择交而受之
　以量莫是要著意容之否曰非也以量者乃是随我
　量之大小以容人便是不虚了又问贞吉悔亡易传
　云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何
　也曰某寻常解经只要依训诂说字如贞字作正而
　固仔细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我

　亦在里面又问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼应
　憧憧是添一个心否曰往来固是感应憧憧是一心
　方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利
　明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵
　惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底病
　(沈僩录咸象传九四爻辞)
厚之问憧憧往来朋从尔思曰往来自不妨天地间自

器之问程子说感通之理曰如昼而夜夜而复昼循环
　不穷所谓一动一静互为其根皆是感通之理木之
　问所谓天下之理无独必有对便是这话否曰便是
　天下事那件无对来阴与阳对动与静对一物便与
　一理对君可谓尊矣便与民为对人说棋盘中间一
　路无对某说道便与许多路为对因举寒往则暑来
　暑往则寒来与屈伸消长之说邵氏击壤集云上下
　四方谓之宇古往今来谓之宙因说易咸感处伊川
　说得未备往来自还他有自然之理惟正静为主则

　吉而悔亡至于憧憧则私为主而思虑之所及者朋
　从所不及者不朋从矣是以事未至则迎之事已过
　则将之全掉脱不下今人皆病于无公平之心所以
　事物之来少有私意杂焉则陷于所偏重矣
　(钱木之录字子山晋陵人丁巳所闻先生六十八岁池录卅六卷中)
　(咸九四爻辞程传)
或问易传说感应之理曰如日往则感得那月来月往

　则感得那日来寒往则感得那暑来暑往则感得那
　寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理是如
　此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感
　似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感
　得那父愈慈其理亦只一般
　(陈文蔚录咸九四爻辞程传)
问程子说感应在学者日用言之则如何曰只因这一
　件事又生出一件事便是感与应因第二件事又生
　出第三件事第二件事又是感第三件事又是应如

　王文正公平生俭约家无姬妾自东封后真宗以太
　平宜共享令直省官为买妾公不乐有沈伦家鬻银
　器花蓝火筒之属公嚬蹙曰吾家安用此其后姬妾
　既具乃复呼直省官求前日沈氏银器而用之此买
　妾底便是感买银器底便是应
　(陈淳录咸九四爻辞程传)
问咸传之九四说虚心贞一处全似敬曰盖尝有语曰

　敬心之贞也
　(杨方录咸九四爻辞程传)
问伊川解屈伸往来一段以屈伸为感应屈伸之与感
　应若不相似何也曰屈则感伸伸则感屈自然之理
　也今以鼻息观之出则必入出感入也入则必出入
　感出也故曰感则有应应复为感所感复有应屈伸
　非感应而何
　(张洽录咸九四爻辞程传)
林一之问凡有动皆为感感则必有应曰如风来是感

　树动便是应树拽又是感下面物动又是应如昼极
　必感得夜来夜极又便感得昼来曰感便有善恶否
　曰自是有善恶曰何谓心无私主则有感皆通曰心
　无私主不是暝涬没理会也只是公善则好之恶则
　恶之善则赏之恶则刑之此是圣人至神之化心无
　私主如天地一般寒则遍天下皆寒热则遍天下皆
　热便是有感皆通曰心无私主最难曰只是克去己

　私便心无私主若心有私主只是相契者应不相契
　者则不应如好读书人见读书便爱不好读书人见
　书便不爱
　(陈淳录咸九四爻辞程传)
问易传言有感必有应是如何曰凡在天地间无非感
　应之理造化与人事皆是且如雨旸雨不成只管雨
　便感得个旸出来旸不成只管旸旸已是应处又感
　得雨来是感则必有应所应复为感寒暑昼夜无非
　此理如人夜睡不成只管睡至晓须著起来一日运

　动向晦亦须当息凡一死一生一出一入一往一来
　一语一默皆是感应中人之性半善半恶有善则有
　恶古今天下一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必
　日保治及到衰废自是整顿不起终不成一向如此
　必有兴起时节唐正观之治可谓甚盛至中间武后
　出来作坏一番自恁地塌塌底去至五代衰微极矣
　国之纪纲国之人才举无一足恃一旦圣人勃兴转

　(潘植录恒)
履之问恒非一定之谓一定则不能恒矣曰物理之始
　终变易所以为恒而不穷然所谓不易者亦须有以
　变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交
　也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异
　宫则又有变焉惟其如此所以为恒论其体则终是
　恒然体之常所以为用之变用之变乃所以为体之
　恒
　(杨道夫录恒彖传程传)

恒非一定之谓故昼则必夜夜而复昼寒则必暑暑而
　复寒若一定则不能常也其在人冬日则饮汤夏日
　则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明
　日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈
　皆随时变易故可以为常也
　(杨道夫录恒彖传程传)
能常而后能变能常而不已所以能变及其变也常亦

　只在其中伊川却说变而后能常非是
　(沈僩录恒彖传)
正便能久天地之道恒久而不已这个只是说久
　(㬊渊录恒彖传)
物各有个情有个人在此决定是有那羞恶恻隐是非
　辞让之情性只是个物事情却多般或起或灭然而
　头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地
　万物之情可见之义乃若其情只是去情上面看
　(㬊渊录恒彖传)

叔重说浚恒贞凶恐是不安其常而深以常理求人之
　象程氏所谓守常而不能度势之意曰未见有不安
　其常之象只是欲深以常理求人耳
　(潘时举录恒初六爻辞)
问恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之德
　固贞矣然此妇人之道非夫子之义盖妇人从一而
　终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶曰固

　是如此然须看得象占分明六五有恒其德贞之象
　占者若妇人则吉夫子则凶大底看易须是晓得象
　占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占
　者视其德而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又
　为夫子只有恒其德贞之象而以占者之德为吉凶
　耳又如恒固能亨而无咎然必占者能久于其道方
　亨而无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒其
　德乃九三有此象耳占者过此虽正亦吝若占者能
　恒其德则无羞吝

　(董铢录恒六五爻辞并论彖辞九三爻辞)
问遁卦遁字虽是逃隐大抵亦取远去之意天上山下
　相去甚辽绝象之以君子远小人则君子如天小人
　如山相绝之义须如此方得所以六爻在上渐远者
　愈善也曰恁地推亦好此六爻皆是君子之事
　(林学履录遁)
问小利贞以彖辞小利贞浸而长也之语观之则小当

　为阴柔小人如小往大来小过小畜之小言君子能
　遁则亨小人则利于守正不可以浸长之故而浸迫
　于阳也此与程传遁者阴之始长君子知微故当深
　戒而圣人之意未遽已故有与时行小利贞之教之
　意不同曰若如程传所言则于刚当位而应与时行
　也之下当云止而健阴进而长故小利贞今但言小
　利贞浸而长也而不言阴进而长则小指阴小之小
　可知况当遁去之时事势已有不容正之者程说虽善
　而有不通矣又问遁尾厉勿用有攸往者言不可有

　所往但当晦处静俟耳此意如何曰程传作不可往
　谓不可去也言遁已后矣不可往往则危往既危不
　若不往之为无灾某窃以为不然遁而在后尾也既已
　危矣岂可更不往乎若作占辞看尤分明先生又言
　执之用黄牛之革莫之胜说此言象而占在其中六
　二亦有此德也说吐活反九四君子吉小人否方九
　反

　致败
　(刘砺录遁彖传程传)
遁尾厉到这时节去不迭了所以危厉不可有所往只
　得看他如何贤人君子有这般底多
　(㬊渊录遁初九爻辞)
问畜臣妾吉伊川云待臣妾之道君子之待小人亦不
　如是如何曰君子小人更不可相对更不可与相接
　若臣妾是终日在自家脚手头若无以系之则望望
　然去矣又曰易中详识物情备极人事都是实有此

　事今学者平日只在灯窗下习读不曾应接世变一
　旦读此皆看不得某旧时也如此即管读得不相入
　所以常说易难读
　(刘砺录遁九四爻辞并论经义)
问九五嘉遁以阳刚中正渐向遁极故为嘉美未是极
　处故戒以贞正则吉曰是如此便是刚当位而应处
　是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去

　莫见小人不嫌却与相接而不去便是不好所以戒
　他贞正
　(刘砺录遁九五爻辞)
此卦多说羊羊是兑之属季通说这个是夹住底兑卦
　两画当一画
　(㬊渊录大壮)
大壮利贞利于正也所以大者以其正也既正且大则
　天地之情不过于此
　(吕焘录大壮彖传)

问大壮大者正与正大不同上大字是指阳下正大是
　说理曰亦缘上面有大者正一句方说此
　(林学履录大壮彖传)
问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川云云其义是
　否曰固是君子之自治须是如雷在天上恁地威严
　猛烈方得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事
　(沈僩录大壮象传)

或问伊川自胜者为强之说如何曰雷在天上是甚威
　严人之克已能如雷在天上则威严果决以去其恶
　而必于为善若半上落下则不济事何以为君子须
　是如雷在天上方能克去非礼
　(吕焘录大壮象传程传)
此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不羸壮
　于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好者盖以
　阳居阴不极其刚而前遇二阴有藩决之象所以为
　进非如九二前有三四二阳隔之不得进也又曰丧

　羊于易不若作疆场之易汉食货志疆场之场正作
　易盖后面有丧羊于易亦同此义今本义所注只是
　从前所说如此只且仍旧耳上六取喻甚巧盖壮终
　动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然
　艰则吉者毕竟有可进之理但必艰始吉耳
　(董铢录大壮九二九四九五上六爻辞)
　朱子五经语类卷二十一