钦定四库全书
　朱子五经语类卷十一
　　　　　　　　　　　　　　钱塘程川撰
　易十一
上经四

文言上不必大故求道理看来只是协韵说将去潜龙
　勿用何谓也以下大槩各就他要说处便说不必言
　专说人事天道伊川说乾之用乾之时乾之义也难
　分别到了时似用用似义

　(㬊渊录乾文言第二节第三节第四节程传)
问程易乾之用乾之时乾之义看来恐可移易说曰凡
　说经若移易得便不是本意看此三段只是圣人反
　复赞咏乾之德耳如潜龙勿用阳在下也便是第二
　段阳气潜藏便是上段龙德而隐者也圣人反复发
　明以示人耳
　(董铢录乾文言第二节第三节第四节程传)

问伊川分乾之时乾之义如何曰也是觉得不亲切圣
　人只是敷演其义又兼要押韵那里恁地分别
　(刘砺录乾文言第二节第三节第四节程传)
问乾卦内卦以德学言外卦以时位言否曰此正说文
　言六段盖虽言德学而时位亦在其中非德学何以
　处时位此是子曰以下分说其后却错杂说了
　(沈僩录乾文言第二节)
九二处得其中都不著费力庸言之信庸行之谨闲邪
　存其诚善世而不伐德博而化而已若九三则刚而

　不中过高而危故有乾乾之戒
　(万人杰录乾文言第二节)
问闲邪莫是为防闲抵拒那外物使不得侵近否曰固
　是凡言邪皆自外至者也然只视听言动无非礼便
　是闲
　(程端蒙录乾文言第二节本义)
利见大人君德也两处说这个君德却是要发明大人

　即是九二孔子怕人道别是个大人故如此互相发
　使三百八十四爻皆恁地凑著岂不快活人只为中
　间多有凑不著底不可晓
　(㬊渊录乾文言第二节)
利见大人君德也夫子怕人不把九二做大人别讨一
　个大人所以去这里说个君德也两处皆如此说龙
　德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以
　也做大人伊川却说得这个大人做两样
　(㬊渊录乾文言第二节)

庸言庸行盛德之至到这里不消得恁地犹自闲邪存
　诚便是无射亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之
　意
　(㬊渊录乾文言第二节本义)
常言既谨常行既信但用闲邪怕他入来此正是无射
　亦保之意
　(㬊渊录乾文言第二节本义)

问九二说圣人之德已备何故九三又言进德修业知
　至至之曰圣人只逐爻取象此不是言修德节次是
　言居地位节次六爻皆是圣人之德只所处之位不
　同初爻言不易乎世不成乎名至潜龙也已是说圣
　人之德了只是潜而未用耳到九二却恰好其化已
　能及人矣又正是臣位所以处之而安到九三居下
　卦之上位已高了那时节无可做只得恐惧进德修
　业乾乾惕息恐惧此便是伊周地位九四位便乖这
　处进退不由我了或跃在渊伊川谓渊者龙之所安

　恐未然田是平所在纵有水浅渊是深处不可测跃
　已离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳
　而起足不踏地跳得便上天去不得依旧在渊里皆
　不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在田中
　不在人故或之或之者疑之也不似九二安稳自在
　此时进退不得皆不由我只听天矣以圣人言之便
　是舜历试文王三分天下有二汤武鸣条牧野时到

　上九又亢了看来人处大运中无一时闲吉凶悔吝
　一息不曾停如大车轮一般一恁滚将去圣人只随
　他恁地去看道理如何这里则将这道理处之那里
　则将那道理处之
　(陈淳录乾文言第一节)
　(录中此便是伊周地位徐宇录无此七字录中汤武鸣条牧野时句下宇录云九三是伊周地位已自离)
　(了录中无一时闲句下宇录云跳得时便做有德无位做不彻亦不失为潜龙)
体无刚柔位有贵贱因他这贵贱之位随紧慢说有那
　难处有那易处九三处一卦之尽所以说得如此九

　二位正中便不恁地
　(㬊渊录乾文言第二节)
问九二闲邪存诚与九三修辞立诚相似否曰他地位
　自别闲邪存诚不大段用力修辞立诚大段著气力
　又问进德修业欲及时如何曰君子进德修业不但
　为一身亦欲有为于天下及时是及时而进
　(林夔孙录乾文言第二节)

问文言六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深但九三
　一爻又似说学者事岂圣人亦有待于学邪所谓忠
　信进德修辞立诚在圣人分上如何曰圣人亦是如
　此进德亦是如此居业只是在学者则勉强而行之
　在圣人则自然安而行之知至知终亦然又问如庸
　言之信庸行之谨在圣人则自然如此为盛德之至
　闲邪存其诚在圣人则为无斁亦保是此意否曰谨
　信存诚是里面工夫无迹忠信进德修辞居业是外
　面事微有迹在圣人分位皆做得自别

　(董铢录乾文言第二节)
君子终日乾乾矣至夕犹检点而惕然恐惧盖凡所以
　如此者皆所以进德修业耳
　(董铢录乾文言第二节)
君子进德至存义也忠信犹言实其善之谓非主忠信
　与朋友交而有信之忠信能实其为善之意自是住
　不得德不期进而自进犹饥之欲食自是不可已进

　德则所知所行自进而不已居业则只在此住了不
　去只看进字居字可见进者日新而不已居者一定
　而不易忠信进德修辞立诚居业工夫之条件也知
　至至之可与几知终终之可与存义工夫之功程也
　此一段只是说终日乾乾而已
　(林学履录乾文言第二节)
问君子进德修业忠信所以进德修辞立诚所以居业
　曰这忠信二字正是中庸之反诸身而诚孟子之反
　身而诚样诚字是知得真实了知得决然是如此更

　攧扑不碎了只欠下手去做忠信是知得到那真实
　极至处修辞立诚是做到真实极至处若不是真实
　知得进个甚么前头黑淬淬地如何地进得去既知
　得若不真实去做那个道理也只悬空在这里无个
　安泊处所谓忠信也只是虚底道理而已这里极难
　说须是合中庸反诸身而诚与孟子反身而诚诸处
　看(旧又见先生就孟子有诸已之谓信亦是易中所谓忠信非主忠信之忠信也)若看不透

　且休待他时看而今正是这忠信所以进德一节看
　未得所以那修辞立诚一段也看未得又问所以只
　说修辞者只是工夫之一件否曰言是行之表凡人
　所行者无不发出来也是一件大事又曰忠信是始
　修辞立诚是终知至至之是忠信进德之事知终终
　之是居业之事问至之是已至其处否曰未在是知
　得那至处方有个向望处正要行进去知终终之是
　已至其处终之而不去又问忠信所以进德至居业
　也可以做圣人事否曰不可所以进德正是做工夫

　处圣人则不消说忠信了只说得至诚问如此则皆
　是学者事曰然这里大槩都是学者事问顷见某人
　言乾卦是圣人事坤卦是贤人事不知是否曰某不
　见得如此便是这物事劳攘好说他是圣人事又有
　说学者处如初九云潜龙勿用子曰云云也可以做
　圣人事九二曰云云也可以做圣人说及至九三便
　说得劳攘只做得学者事矣问内卦以德学言外卦

　以时位言此却是曰然
　(沈僩录乾文言第二节)
问进德修业进德只一般说至修业却又言居业何也
　曰未要去理会居字修字且须理会如何是德如何
　是业曰德者本于内而言业者见于外而言曰内外
　字近之德者得之于心者也业乃事之就绪者也如
　古人所谓业已如此是也且如事亲之诚心真个是
　得之于吾心而后见于事亲之际方能有所就绪然
　却须是忠信方可进德盖忠信则无一事不诚实犹

　木之有根其生不已
　(萧佐录乾文言第二节)
亚夫问进德修业复云居业所以不同曰德则日进不
　已业如屋宇未修则当修之既修则居之
　(袭盖卿录乾文言第二节)
进德修业这四个字煞包括道理德是就心上说业是
　就事上说忠信是自家心中诚实修辞立其诚是说

　处有真实底道理进德修业最好玩味
　(㬊渊录乾文言第二节)
进德修业进是要日新又新德须是如此业却须著居
　修业便是要居他居如人之居屋只住在这里面便
　是居不成道修些个了便了修辞便是立诚如今人
　持择言语丁一确二一字是一字一句是一句便是
　立诚若还脱空乱语诚如何立伊川说这个做两字
　明道只做一个说明道说这彻底说得条直
　(㬊渊录乾文言第二节)

林安卿问修业居业之别曰二者只是一意居守也逐
　日修作是修常常如此是守
　(黄义刚录乾文言第二节)
或问修业德亦有进否曰进德只就心上言居业是就
　事上言忠信如恶恶臭如好好色直是事事物物皆
　见得如此纯是天理则德日进不成只如此了却修
　辞立诚就事上理会所以居业也进则日见其新居

　则常而不厌
　(叶贺孙录乾文言第二节)
问忠信所以进德一段曰这忠信如反身而诚如恶恶
　臭如好好色恁地底地位是主学者而言在圣人则
　为至诚忠信不足以言之也忠信是真个见得这道
　理决然是如此既见得如此便有个进处不然则黑
　淬淬地进个甚么此其所以进德修辞立诚便是真
　个做得如此去做所以曰居业然而忠信便是见得
　修辞立诚底许多道理修辞立诚便是居那忠信底

　许多道理盖是见得分明方有个进处若不曾见得
　则从何处进分明黑淬淬地进个甚么然见得个道
　理是如此却不去做便是空见得如不曾见相似知
　至至之如忠信进德底意思盖是见得在那里如望
　见在那里相似便要到那里所以曰可与几也知终
　终之如修辞立诚底意思盖已是在这里做决要做
　到那里所以曰可与存义若只见得不去行时也如

　何存得许多道理惟是见得而又能行方可以存义
　也又问知至至之知终终之恐是大率立个期限如
　此曰这只是个始终
　(吕焘录乾文言第二节)
问忠信所以进德曰忠信某尝说是如好好色如恶恶
　臭是决定彻底恁地这便会进人之所以一脚进前
　一脚退后只是不曾真实做如何得进知至至之是
　见得恁地一向做去故可与几忠信进德与知至至
　之可与几也这几句都是去底字修辞立诚与知终

　终之可与存义都是住底字进德是日日新居业是
　日日如此又曰进德是营度方架这屋相似居业是
　据见成底屋而居之忠信二字与别处说不同因举
　破釜甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此
　方会厮杀忠信便是有这心如此方会进德
　(林夔孙录乾文言第二节)
问忠信进德一段曰忠信是心中所发真见得道理如

　此如恶恶臭好好色一般修辞立诚是就事上说欲
　无一言之不实也问修辞也是举一端而言否曰言
　者行之表故就言上说又云知至至之是属忠信进
　德上说盖真见得这道理遂求以至之知终终之是
　属修辞立诚上说盖事是已行到那地头了遂守之
　而不失又云忠信进德是见个修辞立诚底道理修
　辞立诚是行个忠信进德底道理
　(林学履录乾文言第二节)
敬之问忠信至存义也上面忠信与修辞立诚未是工

　夫到下面方是工夫否曰忠信所以进德修辞立其
　诚所以居业如何未是工夫只上面忠信与修辞立
　诚便是材料下面知至知终惟有实了方会如此大
　抵以忠信为本忠信只是实若无实如何会进如播
　种相似须是实有种子下在泥中方会日日见发生
　若把个空壳下在里面如何会发生即是空道理须
　是实见得若徒将耳听过将口说过济甚事忠信所

　以为实者且如孝须实是孝方始那孝之德一日进
　一日如弟须实是弟方始那弟之德一日进一日若
　不实却自无根了如何会进今日觉见恁地去明日
　便渐能熟明日方见有一二分后日便见有三四分
　意思自然觉得不同立其诚诚依旧便是上面忠信
　修辞是言语照管得到那里面亦须照管得到居业
　是常常如此不少间断德是得之于心业是见之于
　事进德是自觉得意思日强似一日日振作似一日
　不是外面事只是自见得意思不同业是德之事也

　德则欲日进业要终始不易居是存而不失之意可
　与几是见得前面个道理便能日进向前去存义是
　守这个义只是这个道理常常存在这里可是心肯
　意肯之义譬如昨日是无奈何勉强去为善今日是
　心肯意肯要去为善
　(叶贺孙录乾文言第二节)
问忠信所以进德修辞立其诚所以居业疑忠信是指

　言行发于外者而言如为人谋而不忠与朋友交而
　不信皆是发见于外者如何却言进德修辞立诚与
　忠信果何异又指为居业何也曰忠信是心中朴实
　头见得道理如此故其德日进而不已犹孟子所谓
　有诸已者是也故指进德而言修辞立诚却是就言
　语上说又问立诚不就制行上说而特指修辞何也
　曰人不诚处多在言语上
　(潘柄录字谦之三山人癸卯以后所闻先生五十四岁饶录六卷中)
　(乾文言第二节)

忠信所以进德忠信实也然从知上来吾心知得是非
　端的是如此心便实实便忠信吾心以为实然从此
　做去即是进德修辞处立诚又是进德事
　(董铢录乾文言第二节)
忠信所以进德忠信说实理信如吾斯之未能信忠信
　进德就心上说居业就事上说
　(程端蒙录乾文言第二节)

忠信所以进德只是著实则德便自进居只是常常守
　得常常做去业只是这个业今日修辞立其诚明日
　又修辞立其诚
　(㬊渊录乾文言第二节)
忠信是根有此根便能发生枝叶业是外面有端绪者
　(钟震录字春伯潭州人甲寅所闻先生六十五岁饶后录十六卷中)
　(乾文言第二节)
忠信所以进德实便光明如诚意之润身
　(李方子录乾文言第二节)

忠信进德便是意诚处至如恶恶臭如好好色然后有
　地可据而无私累牵扰之患其进德孰禦
　(杨道夫录乾文言第二节)
问忠信进德莫只是实理否曰此说实理未得只是实
　心有实心则进德自无穷
　(林学履录乾文言第二节)
蜚卿举圣贤所说忠信处以求其同异曰公所举许多

　忠信只是一个但地头不同直卿问乾之忠信与他
　处所谓忠信正犹夫子之忠恕与子思所谓违道不
　远之忠恕相似曰不然此非有等级但地头各别耳
　正如伊川所谓旡妄之谓诚不欺其次也不欺也是
　诚但是次于旡妄耳先生复问昨所说如何曰先生
　昨举如好好色如恶恶臭说忠信所以进德曰只是
　如此何不以此思之适所举忠信只是对人言之者
　乾之忠信是专在己上言之者乾卦分明是先见得
　这个透彻便一直做将去如忠信所以进德至可与

　存义也都是往前做去有勇猛严厉斩截刚果之意
　须是见得方能恁地又如乐则行之忧则违之确乎
　其不可拔亦是这般刚决意思所以生知者分明是
　合下便见得透故其健自然如此更著力不得坤卦
　则未到这地位敬以直内义以方外未免紧帖把捉
　有持底意不似乾卦见得来透彻道夫问易传云内
　积忠信所以进德也积字又也似用力如何曰正是

　用力不用力如何得乾卦虽如此亦是言学但乾是
　先知得透故勇猛严厉其进莫之能禦履之问易之
　忠信莫只是实理曰此说实理未得只是实心有实
　心则进德自无穷已又曰实心便是学者之关中河
　内必先有此而后可以有为若无此则若存若亡而
　已乌能有得乎有诸已之谓信意正谓此又曰程子
　谓一心之中如有两人焉将为善有恶以间之为不
　善又有愧耻之心此正交战之验程子此语正是言
　意不诚心不实处大凡意不诚分明是吾之贼我要

　上他牵下来我要前他拖教去后此最学者所宜察
　(杨道夫录乾文言第二节)
德者得之于心如得这孝之德在自家心里行出来方
　见这便是德忠信是真实如此
　(㬊渊录乾文言第二节)
问居业当兼言行言之今独曰修辞何也曰此只是上
　文意人多因言语上便不忠信不忠信首先是言语

　因言忠信进德便只是大学诚意之说如恶恶臭如
　好好色有此根本德方可进修辞只是言顾行行顾
　言之意
　(吴必大录乾文言第二节)
问修辞立其诚何故独说辞得非只举一事而言否曰
　然也是言处多言是那发出来处人多是将言语做
　没紧要容易说出来若一一要实这工夫自是大立
　其诚便是那后面知终终之可与存义也
　(沈僩录乾文言第二节)

彦忠云先生云修辞便是逊以出之如子贡问卫君之
　事亦见得逊处
　(程端蒙录乾文言第二节)
符问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰忠
　信所以进德也修辞立其诚所以居业也方说知至
　至之可与几也知终终之可与存义也知至是知得
　到至处至之谓意思也随他到那处这里便可与理

　会几微处知终是知得到终处终之谓意思也随他
　到那里这里便可与存义存谓存主今日也存主在
　这里明日也存主在这里
　(叶贺孙录乾文言第二节)
知至至之主在至上知终终之主在终上至是要到那
　处而未到之辞如去长安未到长安却先知道长安
　在那里从后行去这便是修德之事进德是要日新
　又新只管要进去便是要至之故说道可与几未做
　到那里先知得如此所以说可与几进字贴著那几

　字至字又贴著那进字终则只是要守业只是这业
　今日如此明日又如此所以下个居字终者只这里
　终居字贴著那存字终字又贴著那居字德是心上
　说义是那业上底道理
　(㬊渊录乾文言第二节)
　(录中终则只是要守句以下李壮祖录云知终终之是居业意修词立其诚今日也只做此事明日也只)
　(做此事更无仼底意故曰可与存义也)

知至至之知谓进德者也知终终之此知谓居业者也
　进德者日日新又日新进进而不已也居业者日日
　守定在此也然必内有忠信方能修辞心不在时如
　何修得于乾言忠信者有健而无息之意于坤言敬
　者有顺而有常之意
　(曾祖道录乾文言第二节)
用之问知至至之可与几也知终终之可与存义也曰
　上至字是至处下至字是到那至处知终是终处终
　之是终之而不去盖求必终于是而守之不去也先

　知为几如人欲往长安虽未到长安然已知长安之
　所在所谓可与几也若已到彼则不谓之几几者先
　知之谓也存者守而勿失既知得个道理如此则坚
　守之而勿失所谓可与存义也
　(沈僩录乾文言第二节)
林问知至与知终终字至字其义相近如何曰这处人
　都作两段滚将去所以难得分晓知至与至之知终

　与终之分作四截说知至是知得到处知终是终其
　到处至之是须著行去到那处终之是定要守到那
　处上两个知字却一般举遗书所谓知至至之主知
　也知终终之主终也均一知也上却主知下却主终
　要得守故如此
　(徐宇录乾文言第二节)
知至是要知所至之地至之便是至那地头了知终是
　知得合如此终之便须下终底工夫几字是知之初
　方是见得事几便须是至之存义是守得定方存得

　这义
　(刘砺录乾文言第二节)
知至至之知其可至而行至之也知终终之知其可住
　而止之
　(曾祖道录乾文言第二节)
知至至之知至则知字是轻至字是到那处至之则至
　字是实之字是虚如知得要到临安是知至须是行

　到那里方是至之大学知至知字重至字轻
　(叶贺孙录乾文言第二节)
知至虽未做到那里然已知道业可居心心念念做将
　去修辞立其诚以终他终便是居了进德知至可与
　几是一类事这般处说得精便与那崇德广业知崇
　礼卑一般若是那始条理终条理底说得粗
　(㬊渊录乾文言第二节)
可与几可与存义是旁人说如可与立可与权之可与
　同

　(不知何氏录乾文言第二节)
可与存义也存字似不甚贴义字然亦且作存字看所
　以伊川云守之在后
　(程端蒙录乾文言第二节)
内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也择言便
　是修省言辞笃志便是立诚知至至之便是知得进
　前去又曰知至便是真实知得如恶恶臭如好好色

　至之便是真个求到如恶恶臭如好好色之地知终
　便是知得进到这处了如何保守得便终保守取便
　是终之如修辞立其诚便是知终终之可与几是未
　到那里先见得个事几便是见得到那里可与存义
　便似守得个物事在一个是进一个是居进如日知
　其所亡只管进前去居如月无忘其所能只管日日
　恁地做
　(叶贺孙录乾文言第二节程传)
问内积忠信是诚之于内择言笃志是诚之于外否曰

　内积忠信是实心择言笃志是实事又问知至至之
　是致知知终终之是力行固是如此然细思恐知至
　与知终属致知至之终之属力行二者自相兼带曰
　程子云知至至之主知知终终之主行然某却疑似
　亦不必如此说只将忠信所以进德修辞立其诚所
　以居业说自得盖无一念之不诚所以进其德也德
　谓之进则是见得许多又进许多无一言之不实所

　以居其业也业谓之居便是知之至此又有以居之
　也
　(杨道夫录乾文言第二节程传)
内积忠信一言一动必忠必信是积也知至至之全在
　知字知终终之在著力守之
　(叶贺孙录乾文言第二节程传)
伊川说内积忠信积字说得好某实其善之说虽密不
　似积字见得积在此而未见于事之意
　(林学履录乾文言第二节程传)

伊川解修辞立诚作择言笃志说得来宽不如明道说
　云修其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以
　直内义以方外之实事
　(林学履录乾文言第二节程传)
明道论修辞立其诚所以居业说得来洞洞流转若伊
　川以笃志解立其诚则缓了
　(舒高录乾文言第二节程传)

择言是修辞笃志是立诚大率进德修业只是一事进
　德是就心上说修业是就事上说
　(杨道夫录乾文言第二节程传)
问知至至之致知也知终终之力行也虽是如此知至
　知终皆致知事至之终之皆力行事然知至至之主
　于知故可与几知终终之主于行故可与存义如何
　曰知至至之者言此心所知者心真个到那所知田
　地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故
　曰可与几知终终之者既知到极处便力行进到极

　处此真实见于行事故天下义理都无走失故曰可
　与存义所谓知者不似今人略知得而已其所知处
　此心真个一一到那上也知至至之进德之事以知
　得端的如此此心自实从此实处去便是做进德处
　也
　(董铢录乾文言第二节程传)
问本义云忠信主于心者无一念之不诚既无不诚则

　是成德恐非进德之事曰忠信所以进德忠信者无
　一毫之不实若有一毫之不实如捕风捉影更无下
　工夫处德何由进须是表里皆实无一毫之伪然后
　有以为进德之地德方日新矣又问修辞云无一言
　之不实此易晓居业如何实曰日日如此行从生至
　死常如此用工夫无顷刻不相似又曰知崇礼卑亦
　是此意知崇进德之事也礼卑居业之事也
　(沈僩录乾文言第二节本义)
　(录中又问修辞句下池录云本义说见于事者录末池录有云进谓日见其新居谓常而不厌)

君子进德修业欲及时者进德修业九三已备此则欲
　其及时以进耳
　(董铢录乾文言第二节)
上下旡常非为邪进退无恒非离群是不如此只要得
　及时又云如此说也好
　(㬊渊录乾文言第二节)
天下所患无君不患无臣有是君必有是臣虽使而今

　无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个
　龙虎若是真龙虎必生风致云也
　(沈僩录乾文言第二节)
　朱子五经语类卷十一