钦定四库全书
　朱子五经语类卷十
　　　　　　　　　　　　　　钱塘程川撰
　易十
上经三

味道问圣人于文言只把做道理说曰有此气便有此
　理又问文言反覆说如何曰如言潜龙勿用阳在下
　也又潜龙勿用下也只是一意重叠说伊川作两意
　未稳也

　(潘植录字立之癸丑所闻先生六十四岁饶录二十九卷中)
　(乾文言)
问文言四德一段曰元者善之长以下四句说天德之
　自然君子体仁足以长人以下四句说人事之当然
　元只是善之长万物生理皆始于此众善百行皆统
　于此故于时为春于人为仁亨是嘉之会此句自来
　说者多不明嘉美也会犹齐也嘉会众美之会犹言

　齐好也春天发生万物未大故齐到夏时洪纤高下
　各各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂其在
　人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一齐
　到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人
　为礼周子遂唤作中利者为义之和万物至此各遂
　其性事理至此无不得宜故于时为秋于人为义贞
　者乃事之干万物至此收敛成实事理至此无不的
　正故于时为冬于人为智此天德之自然其在君子
　所当从事于此者则必体仁足以长人嘉会足以合

　礼利物足以和义贞固足以干事此四句倒用上面
　四个字极有力体者以仁为体仁为我之骨我以之
　为体仁皆从我发出故无物不在所爱所以能长人
　嘉会足以合礼者言须是美其所会也欲其所会之
　美当美其所会盖其厚薄亲疏尊卑小大相接之体
　各有节文无不中节即所会皆美所以能合于礼也
　利物足以和义者使物物各得其利则义无不和盖

　礼次序却不同何也曰此仁礼义智犹言春夏秋冬
　也仁义礼智犹言春秋夏冬也因问李子思易说曰
　他是胡说因问或云先生许其说乾坤二卦本于诚
　敬果否曰就他说中此条稍是但渠只是以乾卦说
　修辞立其诚闲邪存其诚坤卦说敬以直内便说是
　诚敬尔铢云恐渠亦未曾实识得诚敬曰固是且谩
　说耳
　(董铢录乾文言第一节)
周贵卿问元亨利贞以此四者分配四时却如何云乾

　之德也曰他当初只是说大亨利于正不以分配四
　时孔子见此四字好后始分作四件说孔子之易与
　文王之易略自不同
　(黄义刚录乾文言第一节)
以天道言之为元亨利贞以四时言之为春夏秋冬以
　人道言之为仁义礼智以气候言之为温凉燥湿以
　四方言之为东西南北

　(甘节录乾文言第一节)
致道问元亨利贞曰元是未通底亨利是收未成底贞
　是已成底譬如春夏秋冬冬夏便是阴阳极处其间
　春秋便是过接处
　(林恪录乾文言第一节)
温底是元热底是亨凉底是利寒底是贞
　(甘节录乾文言第一节)
乾之四德元譬之则人之首也手足之运动则有亨底
　意思利则配之胸脏贞则元气之所藏也又曰以五

　脏配之尤明白且如肝属木木便是元心属火火便
　是亨肺属金金便是利肾属水水便是贞
　(杨道夫录乾文言第一节)
元亨利贞譬诸榖可见榖之生萌芽是元苗是亨穟是
　利成实是贞榖之实又复能生循环无穷
　(廖德明录乾文言第一节)
元亨利贞其发见有次序仁义礼智在里面自有次序

　到发见时随感而动却无次序
　(㬊渊录乾文言第一节)
元亨利贞无断处贞了又元今日子时前便是昨日亥
　时物有夏秋冬生底是到这里方感得生气他自有
　个小小元亨利贞
　(㬊渊录乾文言第一节)
问道卿谓四德之中各具四德窃尝思之谓之各具四
　德如康节所谓春之春春之夏春之秋春之冬夏之
　春夏之夏夏之秋夏之冬则可谓之能迭相统摄如

　春可以包夏夏亦可以包春则不可也先生复令举
　似道卿之说曰便是他不须得恁地说
　(杨道夫录乾文言第一节)
四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者此
　段只于易元者善之长与论语言仁处看若天下之
　动贞夫一者也则贞又包四者周易一书只说一个
　利则利又大也元者善之长也善之首也亨者嘉之

　会也好底会聚也义者宜也利即义也万物各得其
　所义之合也干事事之骨也犹言体物也看此一段
　须与太极图通看四德之元安在甚处剥之为卦在
　甚处乾天也一段在甚处方能通成一片不然则不
　贯通少间看得如此了犹未是受用处在
　(叶贺孙录乾文言第一节)
光祖问四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包
　四者曰元是初发生出来生后方会通通后方始向
　成利者物之遂方是六七分到贞处方是十分成此

　偏言也然发生中包具后许多道理此专言也恻隐
　是仁之端羞恶是义之端辞逊是礼之端是非是智
　之端若无恻隐便都没下许多到羞恶也是仁发在
　羞恶上到辞逊也是仁发在辞逊上到是非也是仁
　发在是非上问这犹金木水火否曰然仁是木礼是
　火义是金智是水
　(叶贺孙录乾文言第一节)

曾兄亦问此答曰元者乃天地生物之端乾言大哉乾
　元万物资始坤言至哉坤元万物资生乃知元者天
　地生物之端倪也元者生意在亨则生意之长在利
　则生意之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思
　仁本生意乃恻隐之心也苟伤著这生意则恻隐之
　心便发若羞恶也是仁去那义上发若辞逊也是仁
　去那礼上发若是非也是仁去那智上发若不仁之
　人安得更有义礼智
　(黄卓录乾文言第一节)

问天地生物气象如温厚和粹即天地生物之仁否曰
　这是从生处说来如所谓大哉乾元万物资始至哉
　坤元万物资生那元字便是生物之仁资始是得其
　气资生是成其形到得亨便是他彰著利便是结聚
　贞便是收敛既无形迹又须复生至如夜半子时此
　物虽存犹未动在到寅卯便生己午便著申酉便结
　亥子丑便实及至寅又生他这个只管运转一岁有

　一岁之运一月有一月之运一日有一日之运一时
　有一时之运虽一息之微亦有四个段子恁地运转
　但元则是始初未至于著如所谓怵惕恻隐存于人
　心自恁恻隐地未至大段发出道夫曰他所以谓满
　腔子是恻隐之心盖以其未散也曰他这个是事事
　充满如恻隐则皆是恻隐羞恶则皆是羞恶辞逊是
　非则皆是辞逊是非初无不充满处但人为己私所
　隔故多空虚处尔
　(杨道夫录乾文言第一节)

论乾之四德曰贞取以配冬者以其固也孟子以知斯
　二者弗去为知之实弗去之说乃贞固之意彼知亦
　配冬也
　(李壮祖录乾文言第一节)
言四德云不有其功常久而不己者也不有其功言化
　育之无迹处为贞因言贞于五常为智孟子曰知斯
　二者弗去是也既知又曰弗去有两义又文言训正

　固又于四时为冬冬有始终之义王氏亦云肾有两
　有龟有蛇所以朔易亦犹贞也又传曰贞各称其事
　(杨方录乾文言第一节)
致道问元者善之长曰元亨利贞皆善也而元乃为四
　者之长是善端初发见处也
　(潘时举录乾文言第一节)
易言元者善之长说最亲切无渗漏仁义礼智莫非善
　这个却是善之长仁是有滋味底物事说做知觉时
　知觉却是无滋味底物事仁则有所属如孝弟慈和

　柔爱皆属仁
　(㬊渊录乾文言第一节)
元者善之长春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长
　觉得体字较好是一体之长也
　(沈僩录乾文言第一节)
问亨者嘉之会曰此处难下语且以草木言之发生到
　夏时好处都来凑会嘉只是好处会是期会也又曰

　贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得
　好方是贞
　(林赐录乾文言第一节)
亨者嘉之会亨是万物亨通到此界分无一物不美便
　是嘉之会
　(黄㽦录乾文言第一节)
问亨者嘉之会曰春天万物发生未大故齐到夏一时
　发生都齐旺许多好物皆萃聚在这里便是嘉之会
　曰在人言之则如何曰动容周旋皆中礼便是嘉之

　会嘉会足以合礼须是嘉其会始得
　(陈淳录乾文言第一节)
问亨者嘉之会曰嘉是美会是聚无不尽美处是亨盖
　自春至夏便是万物畅茂物皆丰盈咸遂其美然若
　只一物如此他物不如此又不可以为会须是合聚
　来皆如此方谓之会如嘉会足以合礼则自上文体
　仁而言谓君子嘉其会此嘉字说得轻又不当如前

　说此只是嘉其所会此嘉字当若文之以礼乐之文
　字盖礼乐之文则文字为重到得文之以礼乐便不
　同谓如在人若一言一行之美亦不足以为会直是
　事事皆尽美方可以为会都无私意方可以合礼
　(黄㽦录乾文言第一节)
亨者嘉之会嘉会足以合礼盖言万物各有好时然到
　此亨之时皆盛大长茂无不好者故曰嘉之会会是
　会集之义也人之修为便处处皆要好不特是只要
　一处好而已须是动容周还皆中乎礼可也故曰嘉

　会嘉其所会也
　(吕焘录乾文言第一节)
利是那义里面生出来底凡事处制得合宜利便随之
　所以云利者义之和盖是义便兼得利若只理会利
　却是从中间半截做下去遗了上面一截义底小人
　只理会后面半截君子从头来
　(潘植录乾文言第一节)

义之和只是中节盖义有个分至如亲其亲长其长则
　是义之和如不亲其亲而亲他人之亲便不是和
　(刘砺录乾文言第一节)
利者义之和义是个有界分断制底物事疑于不和然
　使物各得其分不相侵越乃所以为和也
　(沈僩录乾文言第一节)
利者义之和义疑于不和矣然处之而各得其所则和
　义之和处便是利
　(不知何氏录乾文言第一节)

义之和处便是利如君臣父子各得其宜此便是义之
　和处安得谓之不利如君不君臣不臣父不父子不
　子此便是不和安得谓之利孔子所以罕言利者盖
　不欲专以利为言恐人只管去利上求也
　(金去伪录乾文言第一节)
施问利者义之和曰义之分别似乎无情却是要顺乃
　和处盖严肃之气义也而万物不得此不生乃是和

　又曰亨者嘉之会会聚也正是夏万物一齐长时然
　上句嘉字重会字轻下句会字重嘉字轻
　(郑可学录乾文言第一节)
利者义之和所谓义者如父之为父子之为子君之为
　君臣之为臣各自有义然行得来如此和者岂不是
　利利字与不利字对如云利有攸往不利有攸往
　(郑南升录字文相湖州人癸丑所闻先生六十四岁饶录二十五卷中)
　(乾文言第一节)
问程子曰义安处便为利只是当然便安否曰是只万

　物各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得
　其为父子得其为子何利如之这利字即易所谓利
　者义之和利便是义之和处程子当时此处解得亦
　未亲切不似这语却亲切正好去解利者义之和句
　义初似不和却和截然而不可犯似不和分别后万
　物各止其所却是和不和生于不义义则无不和和
　则无不利矣

　(不知何氏录乾文言第一节程传)
　(录中义初似不和却和云云刘砥录云义则和矣义则无不利矣然义其初截然近于不和不利其终则)
　(至于各得其宜云云)
贞者事之干伊川说贞字只以为正恐未足以尽贞之
　义须是说正而固然亦未推得到知上看得来合是
　如此知是那默运事变底一件物事所以为事之干
　(㬊渊录乾文言第一节)
易言贞字程子谓正字尽他未得有贞固之意干问又
　有所谓不可贞者是如何曰也是这意思只是不可

　以为正而固守之
　(黄干录乾文言第一节)
正字不能尽贞之义须用连正固说其义方全正字也
　有固字意思但不分明终是欠阙正如孟子所谓知
　斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意
　(叶贺孙录乾文言第一节)
问伊川解体仁作体乾之仁看来在乾为元在人为仁

　只应就人上说仁又解利物和义作合于义乃能利
　物亦恐倒说了此类恐皆未安曰然君子行此四德
　则体仁是君子之仁也但前辈之说不欲辨他不是
　只是晓得便了
　(林学履录乾文言第一节)
体仁如体物相似人在那仁里做骨子故谓之体仁仁
　是个道理须著这人方体得他做得他骨子比而效
　之之说却觉得未是
　(㬊渊录乾文言第一节)

问体仁解云以仁为体是如何曰说只得如此要自见
　得盖谓身便是仁也
　(林学履录乾文言第一节)
体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也
　(沈僩录乾文言第一节)
嘉会虽是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其所
　会时未说到那礼在然能如此则便能合礼利物时

　未说到和义在然能使物各得其利则便能和义会
　字说道是那万物一齐发见处得他尽嘉会便是如
　只一事两事嘉美时未为嘉会会字张葆光用齐字
　说说得几句也好使物各得其宜何利如之如此便
　足以和义这利字是好底如孟子所谓战国时利是
　不好底这个利如那未有仁而遗其亲未有义而后
　其君之利和字也有那老苏所谓无利则义有惨杀
　而不和之意盖于物不利则义未和
　(㬊渊录乾文言第一节)

嘉会者万物皆发见在里许直卿云犹言万物皆相见
　处得事事是故谓之嘉会一事不是便不谓之嘉会
　会是礼发见处意思却在未发见之前利物使万物
　各得其所乃是义之和处义自然和不是义外别讨
　个和
　(李方子录乾文言第一节)
利物足以和义此数句最难看老苏论此谓惨杀为义

　必以利和之如武王伐纣义也若徒义则不足以得
　天下之心必散财发粟而后可以和其义若如此说
　则义在利之外分截成两段了看来义之为义只是
　一个宜其初则甚严如男正位乎外女正位乎内直
　是有内外之辨君尊于上臣恭于下尊卑小大截然
　不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和
　也孰大于是至于天地万物无不得其所亦只是利
　之和尔此只是就义中便有一个和既曰利者义之
　和却说利物足以和义盖不如此不足以和其义也

　嘉会足以合礼嘉美也会是集齐底意思许多嘉美
　一时斗凑到此故谓之会亨属夏如春生之物自是
　或先或后或长或短未能齐整才到夏便各各一时
　茂盛此所谓嘉之会也嘉其所会便动容周旋无不
　中礼就亨者嘉之会观之嘉字是实会字是虚嘉会
　足以合礼则嘉字却轻会字却重贞固足以干事干
　如木之干事如木枝叶贞固者正而固守之贞固在

　事是与立个骨子所以为事之干欲为事而非此贞
　固便植立不起自然倒了
　(周谟录乾文言第一节)
问利物足以和义曰义便有分别当其分别之时觉得
　来不和及其分别得各得其所使物物皆利却是和
　其义如天之生物物物有个分别如君君臣臣父父
　子子至君得其所以为君臣得其所以为臣父得其
　所以为父子得其所以为子各得其利便是和若君
　处臣位臣处君位安得和乎又问觉得于上句字义

　颠倒曰惟其利于物者所以和其义耳正淳问贞固
　字却与上文体仁嘉会利物亦似不同曰亦是比方
　便须用两字方说得尽
　(黄㽦录乾文言第一节)
问利物足以和义曰义断是非别曲直近于不和然是
　非曲直辨则便是利此乃是和处也
　(潘时举录乾文言第一节)

利物足以和义凡说义各有分别如君臣父子夫妇兄
　弟之义自不同似不和然而各正其分各得其理便
　是顺利便是和处事物莫不皆然
　(万人杰录乾文言第一节)
伊川说利物足以和义觉见他说得糊涂如何唤做和
　合于义四句都说不力
　(㬊渊录乾文言第一节)
故曰乾元亨利贞他把乾字当君子
　(㬊渊录乾文言第一节)

　朱子五经语类卷十