钦定四库全书
　朱子五经语类卷八
　　　　　　　　　　　　　　钱塘程川撰
　易八
上经一

魏丙材仲问元亨利贞曰夫易开物成务冒天下之道
　盖上古之时民淳俗朴风气未开于天下事全未知
　识故圣人立龟以与之卜作易以与之筮使之趋利
　避害以成天下之事故曰开物成务然伏羲之卦又

　也难理会故文王从而为之辞于其间无非教人之
　意如曰元亨利贞则虽大亨然亦利于正如不贞虽
　有大亨之卦亦不可用如曰潜龙勿用则阳气在下
　故教人以勿用童蒙则又教人以须是如童蒙而求
　资益于人方吉凡言吉则不如是便有个凶在那里
　凡言不好则莫如是然后有个好在那里他只是不
　曾说出耳物只是人物务只是事务冒只是罩得天

　下许多道理在里自今观之也是如何出得他个
　(杨道夫录乾彖辞)
文王本说元亨利贞为大亨利正夫子以为四德梅蕊
　初生为元开花为亨结子为利成熟为贞物生为元
　长为亨成而未全为利成熟为贞
　(甘节录乾彖辞)
问乾者天之性情是天之道否曰性情是天爱健地爱
　顺处又问天专言之则道也曰所谓天命之谓性此
　是说道所谓天之苍苍此是形体所谓惟皇上帝降

　衷于下民此是谓帝以此理付之便有主宰意又曰
　天道亏盈而益谦地道变盈而流谦此是说形体又
　问今之郊祀何故有许多帝曰而今煞添差了天帝
　共成十个帝了且如汉时祀太乙便即是帝而今又
　别祀太乙一国三公尚不可况天而有十帝乎周礼
　中说上帝是总说帝说五帝是五方之帝说昊天上
　帝只是说天之象郑氏以为北极看来非也北极只

　(黄㽦录乾彖辞程传)
问乾者天之性情曰此只是论其性体之健静专是性
　动直是情大抵乾健虽静时亦专到动时便行之以
　直坤主顺只是翕辟谓如一个刚健底人虽在此静
　坐亦专一而有个作用底意思只待去作用到得动
　时其直可知若一柔顺人坐时便只恁地静坐收敛
　全无个营为底意思其动也只是辟而已又问如此
　则乾虽静时亦有动意否曰然
　(黄㽦录乾彖辞程传)

问黄先之易说因曰伊川好意思固不尽在解经上然
　就解经上亦自有极好意思如说乾字便云乾健也
　健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是
　也分而言之以形体谓之天以主宰谓之帝以功用
　谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之乾
　(叶贺孙录乾彖辞程传)
或问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个

　至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有
　为之主宰者这样处要人自见得非言语所能尽也
　因举庄子孰纲维是孰主张是十数句曰他也见得
　这道理如圭峰禅师说知字样
　(黄卓录乾彖辞程传)
　(沈僩录同)
功用是有迹底妙用是无迹底妙用是其所以然者
　(黄义刚录乾彖辞程传)
叔器问功用谓之鬼神妙用谓之神曰功用兼精粗而

　言是说造化妙用以其精者言其妙不可测天地是
　体鬼神是用鬼神是阴阳二气往来屈伸天地间如
　消底是鬼息底是神生底是神死底是鬼以四时言
　之春夏便为神秋冬便为鬼又如昼夜昼便神夜便
　鬼以人言之语为神嘿为鬼动为神静为鬼以气息
　言之呼为神吸为鬼昭明焄蒿悽怆此百物之精也
　神之著也如鬼神之露光处是昭明其气蒸上处是

　焄蒿使人精神竦动处是悽怆如武帝致李夫人其
　风肃然是也又问草木土石有魄而无魂否曰易言
　精气为物若以精气言则是有精气者方有魂魄但
　出底气便是魂精便是魄譬如烧香烧得出来底汁
　子便是魄那成烟后香底便是魂魂者魄之光燄魄
　者魂之根蒂安卿问体与魂有分别如耳目是体聪
　明便是魄曰魂者气之神魄者体之神淮南子注谓
　魂阳神也魄阴神也此语说得好安卿问心之精爽
　是谓魂魄曰只是此意又问人生始化曰魂如何是

　始化曰是胎中初略略成形时又问哉生魄曰是月
　十六日初生那黑处扬子言月未望而生魄于西既
　望则终魄于东他错说了后来四子费尽气力去解
　转不分明温公又于正文改一字解也说不出
　(黄义刚录乾彖辞程传)
　(录中昼便神夜便鬼句下陈淳录云所以鬼神出录中使人精神竦动处淳录云使人精神闪动处录中)
　(其风肃然是也句下淳录云问鬼夜出如何曰间有然者亦不能皆然夜属阴妖鸟阴类亦多夜鸣录中)

　(问草木土石有魄而无魂否句下淳录云此不可以魂魄论录中烧得出来底汁子便是魄二句淳录云)
　(浆便是魄烟便是魂)
庄仲问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神是有
　一个渐次形迹神则忽然如此忽然不如此无一个
　踪由要之亦不离于鬼神只是无迹可见
　(陈文蔚录乾彖辞程传)
以功用谓之鬼神此以气之屈伸往来言也以妙用谓
　之神此言忽然如此又忽然不如此者鬼是一定底
　神是变而不可知底

　(程端蒙录乾彖辞程传)
问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神者有屈伸
　往来之迹如寒来暑往日往月来春生夏长秋收冬
　藏皆鬼神之功用此皆可见也忽然而来忽然而往
　方如此又如彼使人不可测知神之妙用也
　(沈僩录乾彖辞程传)
以功用谓之鬼神以妙用谓之神鬼神如阴阳屈伸往

　来消长有粗迹可见者以妙用谓之神是忽然如此
　皆不可测忽然而来忽然而去忽然在这里忽然在
　那里
　(不知何氏录乾彖辞程传)
问以功用谓之鬼神以妙用谓之神曰鬼神只是往来
　屈伸功用只是论发见者所谓神也者妙万物而为
　言妙处即是神其发见而见于功用者谓之鬼神至
　于不测者则谓之神如鬼神者造化之迹鬼神者二
　气之良能二说皆妙所谓造化之迹者就人言之亦

　造化之迹也其生也气日至而滋息物生既盈气日
　反而游散便是鬼神所谓二气良能者鬼神只是以
　阴阳言又分言之则鬼是阴神是阳大率往为阴来
　为阳屈为阴伸为阳无一物无往来屈伸之义便皆
　鬼神著见者也又问斋明盛服以承祭祀却如何曰
　亦只是此往来屈伸之气古人到祭祀处便是招呼
　得来如天地山川先祖皆不可以形求却是以此诚

　意求之其气便聚又问祖先已死以何而求曰其气
　亦自在只是以我之气承接其气才致精神以求之
　便来格便有来底道理古人于祭祀处极重直是要
　求得之商人求诸阳便先作乐发散在此之阳气以
　求之周人求诸阴便焚燎郁郁以阴静去求之徐元
　震问中庸体物而不可遗曰所谓体物不可遗者盖
　此理于人初不相离万物皆体之究其极只是阴阳
　造化而已故太极图言大哉易乎只以阴阳刚柔仁
　义及言原始反终故知死生之说而止人之生死亦

　只是阴阳二气屈伸往来耳
　(不知何氏录乾彖辞程传)
符兄问以性情言之谓之乾曰是他天一个性情如此
　火之性情则是个热水之性情则是个寒天之性情
　则是一个健健故不息惟健乃能不息其理是自然
　如此使天有一时息则地须落下去人都坠死缘他
　运转周流无一时息故局得这地在中间今只于地

　信得他是断然不息
　(袭盖卿录乾彖辞程传)
　(李方子录云天惟健故不息不可把不息做健下同)
元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中
　两个不曾相离若是说时则有那未涉于气底四德
　要就气上看也得所以伊川说元者物之始亨者物
　之遂利者物之实贞者物之成这虽是就气上说然
　理便在其中伊川这说话改不得谓是有气则理便
　具所以伊川只恁地说便可见得物里面便有这理

　若要亲切莫若只就自家身上看恻隐须有恻隐底
　根子羞恶须有羞恶底根子这便是仁义仁义礼智
　便是元亨利贞孟子所以只得恁地说更无说处仁
　义礼智似一个包子里面合下都具了一理浑然非
　有先后元亨利贞便是如此不是说道有元之时有
　亨之时
　(㬊渊录乾彖辞程传)

气无始无终且从元处说起元之前又是贞了如子时
　是今日子之前又是昨日之亥无空阙时然天地间
　有个局定底如四方是也有个推行底如四时是也
　理都如此元亨利贞只就物上看亦分明所以有此
　物便是有此气所以有此气便是有此理故易传只
　说元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞
　者万物之成不说气只说物者言物则气与理皆在
　其中伊川所说四句自动不得只为遂字成字说不
　尽故某略添字说尽

　(舒高录甲寅所闻先生六十五岁饶后录十九卷中)
　(乾彖辞程传)
问乾元亨利贞注云见阳之性健而成形之大者为天
　故三奇之卦名之曰乾而拟之于天也窃谓卦辞未
　见取象之意其成形之大者为天及拟之于天二句
　恐当于大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤
　卦仿此曰才设此卦时便有此象了故于此豫言之

　又后面卦辞亦有兼象说者故不得不豫言也
　(黄干录乾彖辞本义)
　朱子五经语类卷八