钦定四库全书
　朱子五经语类卷三
　　　　　　　　　　　　　　钱塘程川撰
　易三
统论经义三

易上经始乾坤而终坎离下经始艮兑震巽而终坎离
　杨至之云上经反对凡十八卦下经反对亦十八卦
　先生曰林黄中等上下经阴阳爻适相等某算来诚
　然

　(李方子录)
上经犹可晓易解下经多有不可晓难解处不知是某
　看到末稍懒了解不得为复是难解
　(刘砺录)
六十四卦只是上经说得齐整下经便乱董董地系辞
　也如此只是上系好看下系便没理会论语后十篇
　亦然孟子末后却刬地好然而如那般以追蠡样说

　话也不可晓
　(㬊渊录)
熟读六十四卦则觉得系辞之语直为精密是易之括
　例要之易书是为卜筮而作如云定天下之吉凶成
　天下之亹亹者莫大乎蓍龟又云天生神物圣人则
　之则专为卜筮也鲁可几曰古之卜筮恐不如今日
　所谓火珠林之类否曰以某观之恐亦自有这法如
　左氏所载则支干纳音配合之意似亦不废如云得
　屯之比既不用屯之辞亦不用比之辞却是别推一

　法恐亦不废这理也
　(杨道夫录)
问卦下之辞为彖辞左传以为繇辞何也曰此只是彖
　辞故孔子曰知者观其彖辞则思过半矣如元亨利
　贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名彖
　辞彖断也陆氏音中语所谓彖之经也大哉乾元以
　下孔子释经之辞亦谓之彖所谓彖之传也又下之

　辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉凶
　也天行健君子以自强不息所谓大象之传潜龙勿
　用阳在下也所谓小象之传皆孔子所作也天尊地
　卑以下孔子所述系辞之传通论一经之大体凡例
　无经可附而自分上系下系也左氏所谓繇字从系
　疑亦是言系辞系辞者于卦下系之以辞也
　(董铢录)
易只消认他经中七段乾坤二卦分外多了一段认得
　这个子向后面底不大故费解说

　(㬊渊录)
先就乾坤二卦上看得本意了则后面皆有通路
　(刘砺录)
问乾坤古无此二字作易者特立此以明道如何曰作
　易时未有文字是有此理伏羲始发出
　(郑可学录字子上莆田人辛亥所闻先生六十二岁饶录十六卷中)
乾坤只是卦名乾只是个健坤只是个顺纯是阳所谓

　健纯是阴所以顺至健者惟天至顺者惟地所以后
　来取象乾便为天坤便为地
　(㬊渊录)
江德功言乾是定理坤是顺理近是
　(黄升卿录辛亥所闻先生六十二岁饶录二十一卷中)
问乾坤天地之性情性是性情是情何故兼言之曰乾
　健也动静皆健坤顺也动静皆顺静是性动是情
　(陈淳录)
乾坤是性情天地是皮壳其实只是一个道理阴阳自

　一气言之只是个物若两个物看则如日月如男女
　又是两个物事
　(林学蒙录李方子录云天地形而下者天地乾坤之皮壳乾坤)
　(天地之性情)
乾坤阴阳以位相对而言固只一般然以分言乾尊坤
　卑阳尊阴卑不可并也以一家言之父母固皆尊母
　终不可以并乎父兼一家亦只容有一个尊长不容

　并所谓尊无二上也
　(沈僩录)
易中只是阴阳乾坤是阴阳之纯粹者然就一年论之
　乾卦气当四月坤卦气当十月不可便道四月十月
　生底人便都是好人这个又错杂不可知
　(㬊渊录李方子录云以卦气言之四月是纯阳十月是纯阴)
　(然又恁地执定不得)
乾坤相为阴阳乾后面一半是阳中之阴坤前面一半
　是阴中之阳

　(李方子录)
老阴老阳为乾坤然而皆变少阴少阳亦为乾坤然而
　皆不变
　(㬊渊录)
无一物不有阴阳乾坤至于至微至细草木禽兽亦有
　牡牝阴阳康节曰坤无一故无首乾无十故无后所
　以坤常是得一半

　(刘砥录字履之三山人庚戌所闻先生六十九岁饶后录十卷中)
物物有乾坤之象虽至微至隐纤毫之物亦无有无者
　仔细推之皆可见
　(沈僩录)
方其有阳怎知道有阴方有乾卦怎知更有坤卦在后
　(㬊渊录)
问乾一画坤两画如何曰观乾一而实与坤二而虚之
　说可见乾只是一个物事充实遍满天所覆内皆天
　之气坤便有开阖乾气上来时坤便开从两边去如

　两扇门相似正如扇之运风甑之蒸饭扇甑是坤风
　与蒸则乾之气也
　(不知何氏录沈僩)
　(录略)
或说一是乾初画某谓那时只是阴阳未有乾坤安得
　乾初画初间只有一画者二到有三画方成乾卦
　(陈淳录)

论乾坤必先乾而后坤然又常以静者为主故复卦一
　阳来复乃自静来
　(程端蒙录)
先之问易曰坤卦大抵减乾之半据某看来易本是个
　卜筮之书圣人因之以明教因其疑以示训如卜得
　乾卦云元亨利贞本意只说大亨利于正若不正便
　会凶如卜得爻辞如潜龙勿用便教人莫出做事如
　卜得见龙在田便教人可以出做事如说利见大人
　一个是五在上之人一个是二在下之人看是甚么

　人卜得天子自有天子利见大人处大臣自有大臣
　利见大人处群臣自有群臣利见大人处士庶人自
　有士庶人利见大人处当时又那曾有某爻与某爻
　相应那自是说这道理如此又何曾有甚么人有甚
　么人说有甚张三李四中间都是正吉不曾有不正
　而吉大率是为君子设非小人盗贼所得窃取而用
　如黄裳元吉须是居中在下方会大吉不然则大凶

　此书初来只是如此到后来圣人添许多说话也是
　怕人理会不得故就上更说许多教分明大抵只是
　因以明教若能恁地看都是教戒恁地看来见得圣
　人之心洞然如日星更无些子屈曲遮蔽故曰圣人
　以通天下之志以定天下之业以断天下之疑又曰
　看他本来里面都无这许多事后来人说不得便去
　白撰个话若做卜筮看说这话极是分明某如今看
　来直是分明若圣人有甚么说话要与人说便分明
　说了若不要与人说便不说不应恁地千般百样藏

　头伉脑无形无影教后人自去多方推测圣人一个
　光明盛大之心必不如此故曰君子居则观其象而
　玩其辞动则观其变而玩其占看这般处自分晓如
　今读书恁地读一番过了须是常常将心下温过所
　以孔子说学而时习之若只看过便住自是易得忘
　记了故须常常温习方见滋味
　(叶贺孙录)

或问乾卦是圣人之事坤卦是学者之事如何曰也未
　见得初九九二是圣人之德至九三九四又却说学
　者修业进德事如何都把做圣人之事得
　(林学履录)
或问乾是圣人之事坤是贤人之事曰此但指乾之君
　子忠信进德处与坤之敬以直内义以方外处问如
　此则贤者更不可做乾之事曰忠信进德这个如恶
　恶臭如好好色表里无一毫不实处及修辞立诚见
　得精粗本末直恁地做将去有那刚健底意思若敬

　以直内义以方外便是谨守
　(不知何氏录)
问乾皆圣人事坤皆贤人事否曰怕也恁地杀断说不
　得如乾初九似说圣人矣九二学聚问辨则又不然
　上九又说贤人在下位则又指五为贤矣看来圣人
　不恁地死杀说只逐义随事说道理而已
　(不知何氏录)

问以乾字为伏羲之文元亨利贞为文王之文固是不
　知履虎尾同人于野亨之类又如何曰此恐是少了
　字或是就上字立辞皆不可考有罗田宰吴仁杰云
　恐都剩了字如乾坤之类皆剩了问若乾坤犹可言
　屯蒙之类若无卦名不知其为何卦曰他说卦画便
　是名了恐只是欠了字底是
　(黄干录字直卿三山人未详所闻年岁饶录一卷饶后录二卷中)
乾之元亨利贞本是谓筮得此卦则大亨而利于守正
　而彖辞文言皆以为四德某尝疑如此等类皆是别

　立说以发明一意至如坤之利牝马之贞则发得不
　甚相似矣
　(杨道夫录)
元亨利贞在这里都具了杨宗范却说元亨属阳利贞
　属阴此却不是乾之利贞是阳中之阴坤之元亨是
　阴中之阳乾后三画是阴坤后三画是阳
　(㬊渊录)

问如乾初九潜龙是象勿用是占辞坤六五黄裳是象
　元吉是占辞甚分明至若坤初六履霜坚冰至六二
　直方大不习无不利六三含章可贞或从王事无成
　有终上六龙战于野其血玄黄皆是举象而占意己
　见于象中此又别是一例如何曰象占例不一有占
　意只见于象中者亦是可见如乾初九坤六四此至
　分明易见者如直方大惟直方故能大所谓敬义立
　而德不孤六二有直方大之象占者有此德而得此
　爻则不习而无不利矣言不待学习而无不利也故

　谓直方大为象不习无不利为占辞亦可然直方故
　能大故不习无不利象既如此占者亦不离此意矣
　六三阴居阳位本是阴带些阳故为含章之象又贞
　以守则为阴象矣或从王事者以居下卦之上不终
　含藏故有或时出从王事之象无成有终者不居其
　成而能有终也在人臣用之则为不居其成而能有
　终之象在占者用之则为始进无成而能有终也此

　亦占意已见于象中者六四重阴不中故有括囊之
　象无咎无誉亦是象中已见占意因问程易云六四
　近君而不得于君为上下间隔之时与重阴不中二
　说如何曰只是重阴不中故当谨密如此
　(董铢录)
问乾上九只言亢坤上六却言战何也曰乾无对待只
　有乾而已故不言坤坤则不可无乾阴体不足常亏
　欠若无乾便没上截大抵阴阳二物本别无阴只阳
　尽处便是阴

　(黄㽦录)
问乾坤独言用九用六何也曰此惟欧公说得是此二
　卦纯阳纯阴而居诸卦之首故于此发此一例凡占
　法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七
　百九十二阳爻之通例也占得阴爻者皆用六而不
　用八百九十二阴爻之通例也盖七为少阳九为老
　阳六为老阴八为少阴老变而少不变凡占用九用

　六者用其变爻占也此揲蓍之法遇乾而六爻皆变
　则为阴故有群龙无首之象即坤利牝马之贞也言
　群龙而却无头刚而能柔则吉也遇坤而六爻皆变
　则为阳故有利永贞之象即乾之元亨利贞也此发
　凡之言因问坤体贞静承天而行未尝为始而常代
　终故自坤而变阳故为群龙而无首有利贞而无元
　亨是否曰坤虽变而为阳然坤性依旧在地本是个
　无头底物如妇从夫臣从君地承天先迷后得东北
　丧朋西南得朋皆是无头处也

　(董铢录)
大凡人文字皆不可忽欧公文字寻常往往不以经旨
　取之至于说用九用六自来却未曾有人说得如此
　他初非理会家数者而此论最得之且既有六爻又
　添用九用六因甚不用七八盖九乃老阳六乃老阴
　取变爻也古人遇乾之坤即以见群龙无首吉为占
　见群龙无首却是变乾为坤便以坤为占也遇坤之

　乾即用利永贞为占坤变为乾即乾之利也
　(黄㽦录)
乾吉在无首坤利在永贞这只说二用变卦乾吉在无
　首言卦之本体元是六龙今变为阴头面虽变浑身
　却只是龙只一似无头底相似坤利在永贞不知有
　何关捩子这坤却不得见他元亨只得他永贞坤之
　本卦固自有元亨变卦却无
　(㬊渊录)
乾重卦上下皆乾不可言两天昨日行一天也今日又

　行亦一天也其实一天而行健不已有重天之象此
　所以为天行健坤重卦上下皆坤不可言两地地平
　则不见其顺必其高下层层有重地之象此所以为
　地势坤
　(不知何氏录录末此所以为地势坤一作所以见地势之坤顺)
黄有开问乾之九二是圣人之德坤之六二是贤人之
　德如何曰只为乾九二是见成底不待修为如庸言

　之信庸行之谨善世不伐德博而化此即圣人之德
　也坤六二直方大不习无不利须是敬以直内义以
　方外如此方能德不孤即是大矣此是自直与方以
　至于大修为之序如此是贤人之德也尝谓乾之一
　卦皆圣人之德非是自初九以至上九渐渐做来盖
　圣人自有见成之德所居之位有不同尔德无浅深
　而位有高下故然昔者圣人作易以为占筮故设卦
　假乾以象圣人之德如勿用无咎利见大人有悔皆
　是占辞若人占遇初九则是潜龙之时此则当勿

　用如见龙在田之时则宜见大人所谓大人即圣
　人也
　(不知何氏录)
问君子进德修业曰乾卦连致知格物诚意正心都说
　了坤卦只是说持守坤卦是个无头物事只有后面
　一节只是一个持守柔顺贞固而已事事都不能为
　首只是循规蹈矩依而行之乾父坤母意思可见乾

　如创业之君坤如守成之君乾如萧何坤如曹参所
　以坤元亨利牝马之贞都是说个顺底道理又云先
　迷后得先迷者无首也前面一项事他都迷不晓只
　知顺从而已后获者迷于先而获于后也乾则不言
　所利坤则利牝马之贞每每不同所以康节云乾无
　十坤无一乾至九而止奇数也坤数耦无奇数也用
　之云乾无十者有坤以承之坤无一者有乾以首之
　曰然
　(沈僩录)

坤只说得持守一边事如乾九三言忠信所以进德修
　辞立其诚所以居业便连致知持守都说了坤从首
　至尾皆去却一个头如云后得主而有常或从王事
　无成有终皆是无头文蔚曰此见圣人贤人之分不
　同处曰然
　(陈文蔚录字才卿上饶人戊申以后所闻先生五十九岁池录四卷中)
乾忠信进德修省言辞立诚是终身事知至以下是节

　次知终终之用力处也坤直方大是浩然不习无不
　利不疑其所行乃是不动心
　(杨方录)
忠信进德修辞立诚与敬以直内义以方外分属乾坤
　盖取健顺二体修辞立诚自有刚健主立之体敬义
　便有静顺之体进修便是个笃实敬义便是个虚静
　故曰阳实阴虚
　(黄㽦录)
忠信所以进德修辞立其诚所以居业如何是乾德只

　是健底意思恁地做去敬以直内义以方外如何是
　坤德只是顺底意思恁地收敛
　(陈淳录录中恁地做去徐宇录云硬立脚做去)
　(录末恁地收敛宇录云恁地收敛做去)
忠信所以进德是乾健工夫盖是刚健粹精兢兢业业
　日进而不自己如活龙然精彩气焰自有不可及者
　直内方外是坤顺工夫盖是固执持守依文按本底

　做将去所以为学者事也又云说易只是阴阳说乾
　坤只是健顺如此议论更无差错
　(万人杰录)
问忠信进德修辞立诚乾道也敬以直内义以方外坤
　道也修辞恐是颜子非礼勿言之类敬义是确守贞
　一如仲弓问仁之类修省言辞等处是刚健进前一
　刀两断功夫故属乎阳而曰乾道敬义夹持是退步
　收敛确寔静定工夫故曰坤道不知可作如此看否
　曰如此看得极是又问程子又云修省言辞乃是体

　当自家敬以直内义以方外之实事恐此所谓乾道
　坤道处亦不可作两事看曰固皆是修已上事但若
　分言则须如此分别大抵看道理要看得他分合各
　有著落方是仔细
　(董铢录)
伊川云忠信所以进德圣人之事敬以直内贤人之事
　一便恁地刚健一便恁地柔顺

　(叶贺孙录)
用之问忠信进德有刚健不已底意思所以属乾道敬
　义是持守底意思所以属之坤道曰乾道更多得上
　面半截坤只是后面半截忠信进德前面更有一段
　工夫也
　(林子蒙录未详所闻年岁饶后录十七卷中)
问忠信所以进德修辞立诚这是知得此理后全无走
　作了故直拔恁地勇猛刚健做将去便是乾道资敬
　义夹持之功不敢有少放慢这是坤道曰意思也是

　恁地但乾便带了个知底意思带了个健底意思所
　谓进德又是它心中已得这个道理了到坤便有个
　顺底意思便只蒙乾之知更不说个知字只说敬义
　夹持做去底已后事道夫问敬以直内若无义以方
　外也不得然所谓义以方外者只是见得这个道理
　合当恁地便只斩截恁地做将去否曰见不分晓则
　圆便糊涂便不方了义以方外只那界限便分明四

　面皆恁平正
　(杨道夫录)
履之问忠信进德修辞立诚以居业乾道也敬以直内
　义以方外坤道也乾道恐是有进修不已之意坤道
　是安静正固之意否曰大略也是如此但须识得忠
　信所以进德是如何仲思曰恐只是发已自尽循物
　无违曰此是言应事接物者却又依旧是修辞立其
　诚了伯羽曰恐是存主诚实以为进德之地曰如何
　便能忠信仲思所说固只是见于接物蜚卿所说也

　未见下落处直卿曰恐作内外分说如中庸所谓大
　德敦化小德川流曰也不必说得恁地高这只是如
　恶恶臭如好好色则其独自谨乾固是健然硬要他
　健也不得譬如不健底人只有许多精力如何强得
　乾从知处说坤从守处说生知者是合下便见得透
　忠信便是他更无使之忠信者大凡人学须是见到
　自住不得处方有功所以圣人说得恁地宽须是人

　自去里面寻之须是知得方能忠信诚之者人之道
　看诚之字全只似固执意思然下文必先说择善而
　后可固执也
　(章伯羽录字蜚卿瓯宁人庚戌所闻先生六十九岁饶录十五卷中)
　朱子五经语类卷三