忏法大观序
粤自
太上开阐道门忏法之流传也远矣而捡阅道藏多所未备一
日门徒灵山子谒座告以屡遇异人传授忏法若干部呈余阅
之上自三清四御下逮雷瘟水火以及五祖七真无弗备具而
南宫紫府忏[(⺡*廌)/(⬤-⺡)]尤为难得遍览心喜不禁叹赏曰大哉观乎而
灵山子欲軿集以成壹帙编其目曰大成余曰夫所谓大成者
必无一之弗备而后始可以大成目之若汝所获忏法其为诸
天之彰彰在人耳目间者则已无所阙略而尚未周遍于天曹
也第有此矞皇忏法为数三十有二斯亦可谓钜观何弗即以

大观颜之灵山子欣然受命即以请序于余余思易所云观乎
天文以察时变观乎人文以化成天下此二语适与此帙名目
允洽忏演夫天天文也忏传于人人文也以天之时变而化裁
乎生人堪谓名以义起而观之彖且曰圣人以神道设教斯大
观之忏法其殆亦神道设教之义也乎是为序紫云洞回道人
题

忏法大观题词
三教虽自殊途经典实同一致第释氏之梵音禅语类难领略
非慧心不足以解之每见世人争相讽诵而莫得其解殆犹终
日饮食而莫知其味也惟我道者一家言明白条畅总是欲人
敬天事天砥行修德与儒书相为表里则其化人也较释氏为
捷即如灵山子所获异人传授诸天忏法计三十二部以云大
成未始弗当而吾
师则以大观额之观之时义大矣哉爰稽观之彖有曰大观在
上是即诸天之俨然在上也又曰下观而化是即生人之同化
于善也则谓道之三十二忏与儒之十三经同为羽翼

皇王之治以化成乎天下也夫畴曰非宜因为之跋以志灵山
觏遇之奇云春台演文子董沭题词

忏法大观序
余少业儒于身心颇思检束而苦未纯一初不知仙佛之道与
吾儒相通也乾隆壬子长夏无事因诵楞严经觉戒淫杀盗妄
实为圣贤克已之学然亦未有入处会广惠常住多善缘恒率
余子予蒲往来其间暇时亦自兀坐一二时乃益觉身心性命
之功由敬以植德本由静以立人极三教原无异旨也嗣又阅
指月录传灯录等书粗知佛祖源流惟于道门诸天上圣以及
度世高真未能洞悉本原详覈事迹仅知楞严所谓十种仙非
神仙之极诣而服食外丹及诸旁门小术皆不得为天仙大法
宗旨而已庚申秋灵山张子来都携其丁已年在山左偕余子

所刻忏法大观一书余读之竟如观道门谱系如诵三洞真文
举凡先天至圣后天至真源流支派莫不确凿有据考稽无讹
洵宝箓也于此可见神仙非渺茫之说功修皆平正之途总切
求于身心而驯致于性命圣贤仙佛之道又何殊哉又何殊哉
且忏者悔其既往之愆而防其未来之过即儒之省察也即儒
之内讼也亦即临之在上质之在旁也人果能信心于此则诚
意正心之学莫大乎是忏之为义大矣哉因亟命余子详校而
重梓之后之学者幸信奉无亵焉是则余之愿也夫嘉庆癸亥
正月上元日梅芳老人蒋曰纶识于守经堂

忏法大观序
吾观人之不皈大道者非徒心性昧也良由见闻阙焉慨自教
分为三碌碌者方且以神仙之说为渺茫而于无上至尊高真
上圣更为毕世梦想所不到今灵山子汇集忏法大观子披读
编摹夜以继日相与推敲订正洞见晴空瑞日炳耀寰区合天
人相通之故为古今不易之经盖自有是书而人人可以知包
罗天地统御阴阳者竟如是之确切分明其庶几悟大道有门
庭成真非虚幻乎噫彼又讵知夫天地至大而天地之内外更
有天地耶古今至遥而古今之上下更有古今耶难觅同心何
堪饶舌念予平昔浮沈识解中穷大失居历有年所近获真诠

功归实炼乃益觉空悟之不足恃也矣窃恐世人亦必有与予
同病者因急梓行以公天下即恳灵山子董其事重其人之可
托并敬其道之有成也爰题数语而归之嘉庆丁巳中秋书于
香雪山房广化子蒋予蒲梦因氏谨识

忏法大观识言
尝思三乘教典大道为尊一脉薪传本源宜溯予也依淮僻处
继父修真少无进取之怀青衿何恋长悟浮生之幻紫府投诚
自愧才疏苦无进步然既皈依而恐后自应稽考夫最先无如
碌碌寰区怅见闻之甚隘迢迢霄汉非窥测所能穷五夜踟蹰
一心向往乃幸前缘有自曾结善愿于三生末路堪嗟已累元
修于九世因多良遇叠觏奇书原非得自无心实亦成于有志
寒儒一介每多搆于解囊走觅经年谁念室如悬磬狐裘集腋
欣积少以成多蚁壤为山思由分而入合暇日重为披读简篇
尚欠精研纂订不辞劳梦因洵称巨笔埙篪两相和宗法窃附

知音逐次编成差堪满志牙签锦轴卓然万古奇观鹤院琳宫
冀彼十方顶礼从此千秋道脉朗如日月长明更思九土开山
奉为课程提唱群知宗祖共识津梁传诵遍天涯遂我度生之
愿梓行由广化佩伊卫道之心聊缀数言止期遣词达意望诸
来者更为翻刻宣扬珍重袭藏四十年今逢知已敷陈讲论十
二部堪与同传爰为之跋以问于世云灵山子张持真谨识